Содержание
Северное
и Южное общество декабристов__________________________ 3
Почему политическая теория Спенсера именуется биологической, или
органической теорией?__________________________________________ 7
Список литературы____________________________________________ 11
Северное и Южное общество декабристов
В 1821—1822 гг. возникло два новых общества — Северное в
Петербурге и Южное в армейских частях, расквартированных на Украине. Они
поддерживали связь между собой, стремились к объединению, но пошли во многом
разными путями.
Северное общество возглавила Дума, в которую входили Сергей
Трубецкой, Никита Муравьев и Евгений Оболенский. Программным документом
общества стала "Конституция", разработанная Н.М. Муравьевым. В
первоначальном варианте она называлась "Уставной грамотой Славяно-русской
империи". Не только по этому названию, но и по содержанию проект Муравьева
перекликался с проектом Вяземского. Поддерживая близкие отношения со многими
членами общества, Вяземский ознакомил их с проектом, над которым так много
работал и от которого правительство отказалось.
Сходство двух проектов заключалось в сохранении монархии,
введении федеративного устройства и создании двухпалатного представительного
органа, избираемого на основе имущественного ценза. Но по сравнению с проектом
Вяземского права представительного органа были расширены, а монарха —
ограничены. Россия должна была стать конституционной монархией. Но самое
глубокое отличие состояло в том, что Муравьев не мыслил введения конституции
без отмены крепостного права. "Крепостное право и рабство отменяются, —
говорилось в его проекте. — Раб, прикоснувшийся земли русской, становится
свободным".
Крестьянам, освобожденным от крепостной неволи,
предоставлялся приусадебный участок и надел по 2 десятины на двор. Приходится
признать, что этот пункт заимствован из проекта Аракчеева. Вместе с тем в
"Конституции" подчеркивалось, что военные поселения должны быть
ликвидированы.
"Конституция" Никиты Муравьева была сложным
документом. Ее автор, занимавший среди декабристов очень умеренные позиции,
попытался свести воедино и пересмотреть неосуществленные проекты Александра I.
Кое в чем он продвинул их вперед, кое в чем остался на их почве. Положительная
сторона проекта Муравьева — это то, что в своей основе он был реалистичен. Автор
понимал, что нельзя навязывать стране такие преобразования, для которых она еще
не созрела. Недостаточная реалистичность некоторых положений объяснялась не
"забеганием вперед", а боязнью слишком задеть интересы помещиков. В
самом деле, вряд ли можно было считать реальным освобождение крестьян от
помещичьей кабалы, если бы они получили по две десятины на двор.
В последующие годы в Северном обществе произошла смена
поколений. А.Н. Муравьев, основатель "Союза спасения", отошел от
общества. Все менее активно работал в нем Никита Муравьев, не обладавший
крепким здоровьем. Трубецкой по службе был переведен в Киев; К руководству
пришли более молодые и радикально настроенные люди. В начале 1825 г. в Думу
входили Е.П. Оболенский, А.А. Бестужев и К.Ф. Рылеев, вступивший в общество в
1823 г. по рекомендации-Пущина.
Евгений Оболенский был человеком мягким и не очень
решительным. Александр Бестужев (литературный псевдоним — Марлинский), поэт и
беллетрист романтического направления, блестящий офицер, охотно отвлекался на
светские развлечения. Основное бремя организаторской работы в тайном обществе
легло на Кондратия Рылеева.
Ко времени вступления в общество (28 лет) он был уже
известным поэтом. В своих стихах он прославлял свободу, внушал ненависть к
тирании. Широкую популярность приобрела его ода "К временщику". Все
знали, что она адресована Аракчееву. В Северном обществе Рылеев проявил
замечательные организаторские способности.
В числе новых членов был Петр Каховский. Он собирался в
Грецию, где шла война за независимость, но остался в Петербурге, встретив
Рылеева, своего старого друга. Человек нетерпеливый, Каховский рвался совершить
цареубийство. С немалым трудом Рылееву удавалось его сдерживать. Большим
успехом Рылеева было установление контактов с кружком морских офицеров, которые
позднее вступили в Северное общество. Трубецкой, вернувшийся в Петербург, не
принимал активного участия в жизни общества, предпочитал приглядываться и
прислушиваться.
Программным документом Южного общества стала"
написанная Пестелем "Русская правда". Согласно этому проекту Россия
провозглашалась единой и неделимой республикой с однопалатным парламентом
(Народным вечем). Избирательным правом наделялись все лица, достигшие 18 лет.
Исполнительная власть передавалась Державной думе, состоящей из пяти человек.
Каждый год из нее выбывал один человек и один избирался. Пост президента
занимал тот, кто находился в Думе последний год.
Крепостное право отменялось, сословия ликвидировались. К
освобожденным крестьянам переходила половина всего земельного фонда. Другая
половина оставалась в частной собственности помещиков и иных лиц, пожелавших
приобрести землю.
Павел Пестель и Никита Муравьев, написавшие столь разные
проекты, расходились и в том, как провести их в жизнь. Муравьев предполагал
вынести свой проект на рассмотрение Учредительного собрания. Пестель считал,
что "Русская правда" должна быть введена в действие декретом
Временного революционного правительства, обладающего диктаторской властью.
"Русская правда" была выдающимся памятником декабристской
мысли. Аграрная ее часть отличалась продуманным подходом к проблеме. Недаром
впоследствии, когда готовилось освобождение крестьян, власти взяли за основу
(сами того не подозревая) идею Пестеля о разделении земель частновладельческих
и крестьянских. Но не все в программе Пестеля было реалистично. Нельзя,
например, было ликвидировать в России сословия, когда в ней еще не вполне
сложились классы капиталистического общества. Это повело бы к разрушению
социальных структур общества, могло вылиться в развал и хаос.
Пестель, главный теоретик Южного общества, был человеком
замкнутым и малообщительным. Душой Южного общества стал Сергей
Муравьев-Апостол. Его любили солдаты, к нему тянулись офицеры. Правой рукой
Муравьева-Апостола был Михаил Бестужев-Рюмин, обладавший неиссякаемой энергией
и организаторскими способностями. Именно он разузнал об "Обществе
соединенных славян" и установил с ним контакт.
В отличие от Южного общества, где тон задавали опальные
гвардейцы, Общество славян сложилось в среде провинциального офицерства. Члены
этого общества (братья Борисовы, И.И. Горбачевский и др.) мечтали о создании
федерации свободных славянских государств. Бестужев-Рюмин сказал им, что
начинать надо с освобождения России от ига самодержавия и крепостного права.
Считая это первым шагом к освобождению всех славянских народов, члены
"Общества соединенных славян" присоединились к Южному обществу.
Чтобы выработать общую программу действий, Пестель в 1824 г.
приезжал в Петербург. Ему не удалось убедить "северян" принять
"Русскую правду", хотя многие из них, в том числе Рылеев, постепенно
становились республиканцами. Договорились только об одном — выступать надо
совместно. Предполагалось, что это произойдет летом 1826 г
Почему политическая теория Спенсера именуется
биологической, или органической теорией?
Представления о государстве как о своеобразном подобии человеческого организма были
сформулированы первоначально ещё древнегреческими мыслителями. Платон,
например, сравнивал структуру и функции государства со способностью и сторонами
человеческой души. Аристотель считал, что государство во многих отношениях
напоминает живой человеческий организм, и на этом основании отрицал возможность
существования человека как существа изолированного. Образно свои взгляды он
аргументировал следующим сравнением: как руки и ноги отнятые от человеческого
тела, не могут самостоятельно функционировать, так и человек не может
существовать без государства.
Суть органической теории такова: общество и государство представлены как организм, и поэтому их
сущность возможно понять исходя из строения и функций этого организма. Все
неясное в строении и деятельности общества и государства может быть объяснено
по аналогии с закономерностями анатомии и физиологии.
Органическая теория, видным представителем которой является Герберт Спенсер, в окончательном виде
была сформулирована в XIX веке. По мнению Г. Спенсера, государство есть некий
общественный организм, состоящий из отдельных людей, подобно тому, как живой
организм состоит из клеток. Важным аспектом данной теории является утверждение
о том, что государство образуется одновременно со своими составными частями -
людьми - и будет существовать, пока существует человеческое общество.
Государственная власть - это господство целого над своими составными частями,
выражающееся в обеспечении государством благополучия своего народа. Если
организм здоровый, то и клетки его функционируют нормально. Болезнь организма
подвергает опасности составляющие его клетки, и, наоборот, больные клетки
снижают эффективность функционирования всего организма.
Такое представление о государстве с первого взгляда может
показаться наивным и ненаучным. Однако в нем есть существенное рациональное
зерно, к которому нашей науке, возможно, придется возвратиться. Утверждение
Спенсера о том, что теория государства станет научной лишь при условии,
восприятия ее методологии и понятий естественных наук, не лишено объективного
смысла.
Во-первых, законы социальной жизни предопределяются законами
естественными. Человек становится существом общественным, будучи уже
биологически сформированным индивидом, обладающим волей и сознанием. Первично
он являлся творцом природы, затем членом общества, а затем гражданином
государства. Понятно, что исчезновение человека как биологического вида
одновременно будет означать гибель и общества, и государства. Следовательно, в
общественной жизни необходима гармония естественных и социальных законов
человеческого развития.
Во-вторых, органическая теория довольно четко вводит в понятие
об обществе и государстве системный признак. Подавляющее большинство ее
сторонников считает, что общество и его государственная организация - это
сложная система, состоящая из взаимодействующих и взаимообусловленных
элементов.
В-третьих, органической теорией обосновывается (Спенсер )
дифференциация и интеграция общественной жизни. Одно из важных ее положений
состоит в том, что разделение труда ведет к дифференциации общества. С другой
стороны, интеграция объединяет людей в государство, посредством которого они
могут удовлетворять и защищать свои интересы.
В настоящее время органическая теория, хотя и не пользуется
прежней популярностью, но, однако, имеет до сих пор хождение на Западе.
Органическая теория Герберта Спенсера пользуется
такой известностью у значительной части читающей публики, что изложение ее
принципов может показаться излишним. Но в интересах критики и конечной
критической оценки этой господствующей в буржуазной социологии теории такое
изложение безусловно необходимо. Думаю также, что старое правило repetio est
mater studiorum всегда сохраняет свое значение. Прибавляю к тому же, что очень
часто популярные теории именно благодаря своей популярности по существу плохо
усвоены. Во второй части I тома "Оснований социологии" Спенсер
старается определить свое отношение к своим предшественникам. Это определение
четко выявляет существенные черты органической теории. Остановимся на нем.
Своими предшественниками Спенсер считает Платона, Гоббса и Конта. Но, считая
этих мыслителей своими предшественниками, он не разделяет их социологических
воззрений в главной их основе. "В "Республике" Платона, -
говорит Спенсер, - Сократ утверждает, что государства таковы, каковы люди, ибо
в основании их лежат людские характеры". Это утверждение представляется
Спенсеру непонятым до сих пор в его настоящем значении. Разделяя вполне эту
истину, Спенсер продолжает: "разделение труда описывается в этом сочинении
("Республика" Платона. А.), как общественная необходимость, но оно
изображается скорее, как порядок, который следует установить, чем устанавливающийся
сам собою". Очевидно, следовательно, что, с точки зрения Спенсера,
государство не устанавливается сознательным способом, а вырастает, как нечто
органическое, естественным путем слагаясь из человеческих характеров. Признавая
далее сходство между своей общественной теорией и социальным учением Гоббса,
Спенсер подчеркивает решительно свои разногласия и с этим мыслителем.
"Подобно Платону, - рассуждает Спенсер, - Гоббс смотрит на общественную
организацию, как на искусственную, так как он вводит понятие об общественном
договоре, у которого будто бы берут начала правительственные учреждения,
который придает верховной власти ее неот'емлемый авторитет".
Устанавливаемая Гоббсом аналогия между обществом и организмом принимается
Спенсером во внимание, и на основании этой именно аналогии он причисляет себя к
последователям Гоббса. Тем не менее Спенсер не солидарен с знаменитым
английским материалистом. В чем же сущность их разногласия? Характеристика,
которая дается Гоббсом своему учению, заключает в себе ответ на этот вопрос.
"Искусством, - рассуждает Гоббс, - сотворен тот великий Левиафан, которого
называют обществом, народом (Commonwealth), государством, а по-латыни civitas,
и который есть не что иное, как искусственный человек, хотя и превышающий по
своим размерам и силе естественного человека, для охранения и защиты которого
он придуман
Он видел сущность эволюции общества в переходе от
гомогенности к гетерогенности, т.е. в возрастающем разнообразии. Стержень его
подхода к общественному развитию - признание аналогии между биологическим и
социальным организмами.
Теория Спенсера оправдывала существующие общественные
порядки. Ведь по Спенсеру, как животное не может существовать без основных
органов, так и человечество навечно обречено пребывать в состоянии отношений
господства и подчинения. Естественный отбор привел сильных к господству, а
низшие – получили по заслугам. Стот ли говорить, что теория Спенсера была
весьма модной среди солидных господ.
Список литературы
1.
"История России" 2 т., под ред. А.Н.
Сахарова, М., "АСТ",1996
2.
"Всемирная история". М., "Аванта",
1998
3.
Соловьев С.М. Об истории России. М.:Просвещение,1993.
4.
Мальков В.В. Пособие по истории СССР для поступающих в
вузы. М.: Высшая школа,1985.