ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ И
НАУКЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ГОУ ВПО
ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО- ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРПУХОВСКОЕ
ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО
Факультет: финансово – кредитный
Кафедра:
Контрольная работа
По дисциплине: Философия
теме: Философское осмысление естественно – научной
революции
XVII века
Исполнитель:
Специальность: финансы и
кредит.
Курс
Группа
№ зачетной книжки
Руководитель:
СЕРПУХОВ
2008
Содержание
1. Введение______________________________________________стр.
2-3
2. Философское осмысление естественно –
научной революции__стр. 4-6
3. Эмпиризм и
рационализм – ведущие
философские течения XVII в.
______________________________________________________стр. 6-9
4. Проблемы прав человека, общества и
государства в философии XVII в.____________________________________________________стр.
9-13
5. Заключение___________________________________________стр.
14
6. Список
литературы_____________________________________стр. 15
Введение
В XVII в. философская мысль достигла такой зрелости, что ее
наиболее выдающиеся представители осознали факт ее исконной и углубляющейся со
временем поляризации на материалистическое и идеалистическое
(«спиритуалистическое») направления. При всем обилии попыток совместить
материалистические положения с идеалистическими – возникло такое осознание
непримиримого противоречия между ними, что появились, с одной стороны,
последовательно идеалистическое, а другой – последовательно материалистическое
миропонимания.
Предпосылки для формирования философии
нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и
теологии на проблемы натурфилософии. В 17 веке интерес философов был направлен
на вопросы познания – Ф.Бэкон развивал учение об индукции, Р.Декарт – понятие
метода в философии.
На первом месте проблемы гносеологии. Два
основных направления: эмпиризм - направление в теории познания, которое
признает чувственный опыт как единственный источник знаний; и рационализм,
который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум
источником познания и критерием его истинности.
Культ разума вообще характерен для эпохи
17 – 18 вв. – истинно только то, что укладывается в определенную логическую
цепочку. Обосновывая безусловную достоверность научных принципов математики и
естествознания, представители
рационализма пытались решить вопрос: как знание, полученное в процессе
познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. Они (Декарт, Спиноза,
Лейбниц) утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами,
достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и
собственно критерием истинности. Так, например, к основному тезису сенсуалистов
"нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах" рационалист
Лейбниц добавляет: "Кроме самого разума".
Принижение роли чувств и ощущений
восприятия, в форме которого реализуется связь с миром, влечет за собой отрыв
от реального объекта познания. Обращение к разуму как единственному научному
источнику знания привело рационалиста Декарта к заключению о существовании
врожденных идей. Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать
"генетическим кодом", передаваемым от поколения к поколению. С ним
перекликается Лейбниц, предполагая наличие предрасположений (задатков)
мышления.
Эмпиризм рассматривается как другой,
совершенно иной, подход к научному знанию, получению его, определения его
истинности. Эмпиризм не признает ничего общего, ничего, что не было бы
подтверждено чувственным опытом, т.е. первостепенная роль признается за опытом,
а уж потом разум.
Эти два направления зародились примерно в
одно время, но с самого начала были диаметрально противоположны друг другу. Но
именно несхожесть этих взглядов и споры между ними, помогали каждому из них
развиваться и совершенствоваться.
1. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННО – НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИИ.
Громадное влияние на формирование
философской картины мира оказали открытия, составившие содержание научной
революции XVI – XVII вв., в результате которых возникло новое естествознание. Среди этих
открытий прежде всего следует выделить разработку гелиоцентрической картины
мира Николаем Коперником, противопоставленную им геоцентрической картине мира
Клавдия Птолемея (II в н.э.). Согласно Птолемею, в центре мира находится
неподвижная земля. Для объяснения движения планет ему пришлось создать
исключительно сложную картину мира. Планеты движутся по эксцентрикам (годовое
«движение» Солнца) и по круговым орбитам (энциклам), центры которых в свою
очередь движутся по другим кругам(дифферентам). При этом для каждого вновь
наблюдаемого астрономического явления требовалось вводить добавочные моменты.
Идея гелиоцентрической системы мира
зародилось еще в древности, в частности у Аристарха Самосского (III в. до н.э.). Возродилась она в XIV в. в учении Николая Орезмского. В
эпоху Возрождения Николай Кузанский также высказывал гипотезу гелиоцентризма.
Можно сказать, что идея гелиоцентризма как бы носилась в воздухе, ожидая своего
научного воплощения. И этот шаг, обозначивший поворотный пункт в истории науки,
сделал Николай Коперник, издавший в год своей смерти в Нюрнберге книгу под
названием «Об обращениях небесных кругов» Земля, согласно учению Н. Коперника,
находится в движении и не является центром мира. Она вращается вокруг своей оси
и вместе с прочими планетами вокруг Солнца. Свою концепцию Н.Коперник строил на
основе многочисленных наблюдений и их математической обработки. Он полагал, что
движение Земли и других планет происходит равномерно по круговым орбитам.
Однако его система не позволяла точно описать движение небесных тел.
Дальнейшее развитие гелиоцентрической
системы связано с именами датского астронома Тихо де Браге (1546 – 1601) и немецкого ученого Иоганна Кеплера (1571 – 1630). Заслуга
Тихо де Браге заключается в накоплении ценных астрономических данных: более
тридцати лет он проводил систематическое астрономическое наблюдение. На основе
обобщения данных, полученных Тихо де браге, И. Кеплер сформулировал три
основных закона, описывающих движение планет. Согласно И. Кеплеру, движение
планет неравномерно – оно тем быстрее, чем планета ближе к Солнцу – и
происходит по эллипсам, а не по кругам. Значение законов И. Кеплера было понято
лишь тогда, когда И. Ньютон сделал из них выводы, приведшие к установлению
закона тяготения.
Систематическое обоснование
гелиоцентрической системы мира дал Галилео
Галилей(1564 – 1642) в своих
фундаментальных произведениях «Диалоги о двух важнейших системах мира,
птолемеевской и коперниковской»(1632) и «Беседы и математические
доказательства, касающиеся двух новых отраслей науки» (1638). Галилей –
основоположник научного естествознания, подведший твердый фундамент под
астрономию и обосновавший новые методы научного исследования. Значение его
творчества заключается в изучении универсального механического движения,
которое можно описать математически. Галилей утверждал, что философия природы
написана на языке математики. Математика выражает естественный порядок
Вселенной, однородный по своей материальной сущности и по законам единого
механического движения. Абсолютно лишь то, что можно выразить математически.
Где прекращается возможность математического количественного объяснения, там
кончается наука.
Работами Галилея начинается эпоха
экспериментального естествознания. Он исследовал движение снаряда, выпущенного
из пушки под разным углом, колебания маятника из свинца и движение ядра,
спускаемого с наклонной плоскости.
Достигнутые научные результаты познания
получили завершение в работах великого английского ученого Исаака Ньютона (1642 – 1727).
Важнейшим научным достижением и. Ньютона было создание теории движения планет и
связанное с этим открытие закона всемирного тяготения, положенного в основу
физического обоснования гелиоцентрической системы. Знаменитые «Математические
начала натуральной философии» вышли в
свет В 1687 г., спустя 144 года после того, как Н. Коперник опубликовал свою
систему мира. Эта система получила динамическое обоснование и стала прочной
научной теорией. Одновременно было завершено начатое Галилеем дело создания
новой механики. Законы механики, сформулированные И. Ньютоном, завершают труды
Г. Галилея, Р. Декарта, Х. Гюйгенса и многих других ученых по созданию
классической механики и вместе с тем дают прочную основу для плодотворного ее
развития. В результате господствующим взглядом на мир стала точка зрения
механики, астрономии и математики.
Философия активно участвовала в развитии
новой науки. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и
других философов XVII в. способствовало развитию естествознания. И
естествоиспытатели, и философы работали рука об руку над построением фундамента
новой науки и нового мировоззрения. Такие мыслители, как Р. Декарт и Г.В.
Лейбниц, были не только философами, но и крупнейшими учеными своего времени.
Передовая философская мысль всегда расчищала дорогу науке и, опираясь на
достижения науки, сама развивалась и обогащалась.
2. ЭМПИРИЗМ И РАЦИОНАЛИЗМ – ВЕДУЩИЕ
ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ XVII ВЕКА
Европейскую философию 17 века
условно принято называть философией нового времени. Данный период отличается
неравномерностью социального развития. Так, например, а Англии происходит
буржуазная революция (1640–1688). Франция переживает период рассвета
абсолютизма, а Италия вследствие победы контрреформации оказывается надолго
отброшенной с переднего края общественного развития. Общее движение от
феодализма к капитализму носило противоречивый характер и часто принимало
драматические формы. Расхождение между силой власти, права и денег приводит к
тому, что сами жизненные условия для человека становятся случайными.
В
силу всего перечисленного, философия Нового времени не является тематически и
содержательно однородной, она представлена различными национальными школами и
персоналиями. Но, несмотря на все различия, сущность философских устремлений у
всех одна: доказать, что между фактическим и логическим положением дел
существует принципиальное тождество. По вопросу о том, как реализуется это
тождество, существую две философские традиции: эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все
знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт
единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную
познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала,
который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не
прибавляющую к содержанию знания.
В
18 веке английская буржуазия достигла своих целей, практически закрепив свое
экономическое господство. Это господство требовало политического оформления,
закрепления консервативных тенденций и стабилизационных настроений. Традиционно
носителем этих настроений и тенденций являлась религия, и поэтому обращение к
ней стало естественным шагом буржуазной идеологии. В философии это проявилось в
распространении идеалистической философии. Она сыграла положительную роль в
развитии эмпиризма, ибо все наработанное в эмпирической и деистической
философии требовало проверки и обоснования через своеобразную «провокацию»
идеалистическими аргументами.
Рационализм (от лат. rationalis –
разумный, ratio – разум) –
совокупность философских направлений,
признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что
разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая
характеристика всего мироздания. Согласно рационалистическим учениям
всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не
могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только
из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий,
существующих только в виде задатков, предрасположений ума.
Для
рационализма разум – высший судья. Разум – критерий истины. Все должно быть
подвергнуто критике и оценке разума: и религия, и законодательство, и сам
разум. И только то имеет право на существование, что «может устоять перед
свободным и открытым испытанием».
Рационализм
появляется как реакция на схоластический способ мышления, с его готовыми
истинами и непререкаемыми «авторитетами». Рационализм делает ставку на
человека, на его разум. Логика его проста и понятна. Человек существо разумное.
Мир, окружающий его, тоже разумен, следовательно, разумный человек, познав
разумный мир, может построить разумную жизнь.
Основоположником
этого направления является Р.Декарт. Основным признаком его рационализма можно
считать выведение факта существования из факта мышления. Это выведение
осуществляется с помощью операции дедукции из врожденных разуму идей. В состав
врожденных идей Декарт включает: бытие Бога, существования понятия, свободу
воли.
Декарт
уравнял все вещи мира перед человеческим интеллектом. Начала, или принципы,
природы он перенес из объективного мира в человеческий разум. Это позволило
исключить природное неравенство вещей и применить к их познанию количественную
характеристику, математические методы.
Философское
сознание 17 века во всем видит не согласие, единство, гармонию, но –
противоречие, разорванность и противостояние духовного и материального,
рационального и эмоционального, общественного и индивидуально-личностного. Мир
воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда – неизбежность размышлений не только о путях познания этого
мира, но и собственных познавательных возможностях. Поэтому философия нового
времени представляет собой процесс острых дискуссий и борьбы сенсуализма и рационализма,
индуктивного и дедуктивного способов познания, столкновения эмоционального и
рационального в осмыслении самой сущности человека. В конечном счете, все эти
споры приведут к формированию Кантом знаменитых антимоний.
3.
ПРОБЛЕМЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И
ГОСУДАРСТВА В ФИЛОСОФИИ XVII ВЕКА.
Томас Гоббс (1588 – 1679), создавая философскую систему и стремясь охватить все
области знания, выделил одну главную проблему, ради
которой и строилась вся система. Таковой для него стала проблема государства,
за - конности, мира и порядка в нем,
которую он рассматривает в работах «О гражданине» и «Левиафан»1.
Будучи представителем механического материализма Т. Гоббс и общественные
явления пытался истолковать с точки зрения механического естествознания. По его
мнению, геометрический, математический метод, являясь универсальным научным
методом, должен найти свое применение и в области общественной. Общество,
государство он рассматривает как большой механизм, который можно разложить на
его основные элементы и объяснить их простыми законами природы.
_________________________________________
1 Левиафан – библейское
чудовище, о котором в Книге Иова сказано, что на свете нет ничего сильнее его.
Исходя из этого Гоббс различает два состояния
общества: естественное и гражданское. Естественное состояние получится, по его
мнению, если вычленить из человеческих отношений все, что внесло в них
государство.
В естественном, т.е. дообщественном, состоянии люди действуют согласно
законам своей природы, подчиняясь своим страстям. В этом состоянии, считает Т.
Гоббс, все люди равны от природы, «природа дала все всем», из-за чего возникает
«равенство надежд на достижение цели»; в нем каждый хочет сохранить не только
свою жизнь и свободу, но и приобрести
господство над другими. Стремление людей к удовлетворению своих потребностей
порождает постоянные конфликты и столкновения между ними, из-за чего возникает
состояние «войны всех против всех». Чтобы удовлетворить свои страсти к
соперничеству, наживе, славе, к власти, человек, утверждает Т. Гоббс, не
останавливается ни перед чем, ни перед какими злодеяниями. В этой войне не
может быть победителей.
В целях самосохранения люди должны искать мира, что, по мнению Гоббса,
вытекает не только из страха смерти, который он считает главным, но и из
требований естественного разума. Требования разума Гоббс называет естественными
законами.
·
Первый
и основной естественный закон гласит: «следует искать
мира и следовать ему»,
чтобы положить конец состоянию всеобщей вражды человека к человеку. Для этого
«человек должен согласиться отказаться
от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира
и самозащиты…» и заключить договор, т.е. перенести часть своего права на
других. Этот договор может стать средством устранения всеобщей войны, если он
будет выполняться.
·
Поэтому
второй естественный закон гласит: «люди должны выполнять заключенные ими
соглашения».
Чтобы сделать соглашение
между людьми «постоянным и длительным, требуется еще кое – что…, а именно общая
власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу».
Такая общественная власть, по Гоббсу, может быть создана только одним путем:
«путем сосредоточения всей власти силы в одном человеке или в собрании людей, которое
большинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую волю». В
результате этого рождается государство – новое «лицо, воля которого в силу
соглашения многих людей признается волей их всех, с тем, чтобы оно могло
распоряжаться силами и способностями отдельных членов общества ради мира и
защиты общих интересов». Таким образом, по Гоббсу, образуется государство,
которое он уподобляет библейскому чудовищу Левиафану. Государство на место
законов природы ставит законы общества.
Власть издает гражданские законы и
обязывает людей к их безоговорочному исполнению с помощью силы. Когда власть
избрана, утверждает Гоббс, граждане
теряют все права, так как они были перенесены на органы государственной власти,
за исключением тех, которые сочтет целесообразным предоставить им
правительство.
Организация государственной власти, по
Гоббсу, может быть различной: монархия, аристократия, демократия. Но не это главное
в доктрине Гоббса. Главное в том, что власть в государстве должна быть
абсолютной, суверенной и единой. Именно поэтому его симпатии склоняются к
абсолютной монархии, которая для него наиболее полно выражает политическое
могущество государства.
Джон Локк (1632 – 1704) в своем
произведении «Два трактата о правительстве»
опубликованном в 1689 г., когда в
Англии утвердилась конституционная монархия, развил учение Т. Гоббса об общественном
договоре. Он явился одним из основателей английского буржуазного либерализма.
Подобно Гоббсу, Дж. Локк в своем социально
– политическом учении исходит из естественного состояния общества. Однако в
отличие от Гоббса он не считал естественное состояние «войной всех против
всех». Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в котором люди свободно
располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу.
Таким образом, к основным неотчуждаемым
естественным правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом.
Никто не имеет права «причинить вред жизни, здоровью, свободе или имуществу
другого».
Основной целью людей при установлении
государства по взаимному соглашению является, по Локку, сохранение их
неотъемлемых прав и собственности, которые не гарантированы в естественном
состоянии. В отличие от Гоббса он утверждает, что полного отказа от
естественных прав и естественной свободы при заключении договора быть не может.
Индивид лишь настолько ограничивает свою естественную свободу и свои естественные
права, насколько это нужно для охраны его личности и имущества. Отсюда Локк
делает вывод о том, что власть правителя не может быть абсолютной. Абсолютная
монархия, по его мнению, хуже, чем естественное состояние, так как над
абсолютным монархом нет суда и находиться как бы
в естественном состоянии по отношению к другим подданным. Променять
естественное состояние на абсолютную монархию – это то же, говорит Локк, что во
избежание вреда, наносимого хорьком или лисицей, отдать себя в когти льва. Учение Локка о естественном праве и
общественном договоре стало обоснованием установившейся в Англии
конституционной монархии.
Этому же служат его идеи о разделении
властей, которые он выдвинул одним из первых и которые затем нашли свое
воплощение в политических теориях
французской и американской буржуазных революций XVIII века. Разъясняя принцип разделения властей, он
указывает, что нужно различат три власти:
законодательную, исполнительную и федеральную. Законодательная власть
(парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная (правительство)
– проводить законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается
вопросами внешней политики. Власти, по мнению Локка, неравноправны.
Законодательная власть – верховная, она должна повелевать другими властями.
Дж. Локк в своем трактате также ставит
вопрос о возможности сопротивления суверену (правителю), когда он
злоупотребляет своей прерогативой. Тогда его подданные имеют право отказаться
от договора.
Социально – политические концепции Т.
Гоббса и в особенности Дж. Локка оказали огромное влияние на общественно –
политическую мысль Европейского Просвещения и получили свое дальнейшее
развитие, прежде всего в трудах Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо.
Заключение
Семнадцатый век – период становления
капитализма и начала буржуазных революций. Своеобразие Нового времени
определялось промышленной и научной революциями. Научная революция XVI – XVII в. привела к систематическому
применению в естествознании математических методов. И особенности рационализма XVII в. связаны именно с ориентацией на
математику как идеал научного знания. Из ориентации на математику прямо
вытекало основное положение рационализма о том, что источником и критерием истины
не может быть опыт, поскольку чувственный опыт не надежен, неустойчив,
переменчив. Рационалисты считали, что, подобно тому, как математическое знание
выводится и обосновывается рационально – дедуктивным путем, философское знание
также должно выводится из разума и обосновываться им.
Рационализму
XVII в. была
присуща вера во всесилие разума и его
возможности достижения абсолютной истины, т.е. такого знания, которое обладает
всеобщим и обязательным характером. На поиски этих абсолютных оснований человеческого
знания и были направлены усилия создателей великих рационалистических систем XVII в. Выражением духа преобразований Нового времени
стали философские системы Френсиса Бэкона, Рене Декарта, Бенедикта Спинозы,
Готфрида Вильгельма Лейбница.
Социально
– политические концепции в философии XVII в. получили наиболее полное развитие
в философских системах английских мыслителей Томаса Гоббса и Джона Локка.
Основным социальным фактором, повлиявшим на формирование воззрений Т.Гоббса и
Дж. Локка на общество и государство, была история английской буржуазной
революции XVII в.,
закончившаяся компромиссом дворянства и буржуазии.
Список используемой литературы.
1.
Алексеев С.С. Философия права. – М.1998.
2.
История политических и правовых учений (под ред. В.С.
Нерсесянца). – М.,1996.
3.
Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.,1998.
4.
Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф.
Западноевропейская философия XVIII в. – М.,1986.
5.
Ойзерман Т.И. Этикотеология Канта и ее современное
значение. Вопросы философии,1997. - № 3.
6.
Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. – Спб.,1998.
7.
Философия. Курс лекций (под ред. В.Л. Калашникова). –
М.,1997.
8.
Харенберг Б. Хроника человечества. – М.,1996.
9.
Философия: Учебник для вызов/ Под ред. Проф. В.Н.
Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.