Содержание
Введение_______________________________________________________________________ 3
Культура как средство и инструмент политики в русской
культуре ХХ века__________ 4
Основные черты советской тоталитарной культуры_____________________________ 10
Заключение___________________________________________________________________ 15
Список литературы___________________________________________________________ 16
Введение
XX век для России оказался веком социальных потрясений, век надежд и их
крушений, веком поэтических предвидений, философа мечтаний, великой науки,
прорыва от сельскохозяйственной страны к стоянию великой мировой промышленной
державы. Но при этом XX век— это
век контрастов.
В XX веке резко отличаются друг от друга его начало, середине окончание.
Если начало века было периодом, вобравшим в себя резкие переходы от одного
состояния общества к другому, то преобразовательная деятельность середины века
(прерванная Великой Отечественной войной) осуществлялась в порыве веры в
светлое будущее. Только этим можно объяснить, энтузиазм народа, который в
российской действительности никогда не имел личной свободы. Автор рискует
высказать предположение, что тоталитаризм социалистической действительности был
явлением, связанным, скорее, с историческим стечением обстоятельств чем с
закономерностью.
Русское искусство XX века прошло период исканий, период раздвоенности в
своем движении и к классике, и к новациям разного рода. Важно отметить лишь
одно: во всех своих поисках и порывах оно практически никогда не утрачивало
гуманизма, заложенного в глубинах менталитета российской интеллигенции.
Культура как
средство и инструмент политики в русской культуре ХХ века
Нет такой сферы жизнедеятельности человека, на которую не повлияла бы
культура. Наибольшее же влияние она оказывает на образ жизни каждого члена
общества, любой личности. То, что представляет из себя культура в данной
стране, можно понять, проанализировав установки сознания, духовные потребности,
ценности ее граждан, ведь все вышеперечисленное влияет на характер поведения,
общение людей, ценности, образцы, нормы поведения. Люди стремятся к образу
жизни, , предполагающему высокий уровень сознания и культуры.
При всех тех положительных
процессах, проходящих в нашей стране, в обществе все равно набирают силу
тенденции, негативно характеризующие сегодняшнюю социокультурную ситуацию.
Увеличивается разрыв между потенциалом влияния
культуры на общество и реально существующей способностью масс для его освоения
и использования в повседневной социокультурной
практике. Сумасшедшие темпы, динамизм общественной и культурной жизни вызвали
значительное усложнение структуры и содержания отношений людей друг с другом, с
природным и искусственным окружением, которое выражается как в объективных
показателях (в количественном увеличении качественно разнообразных предметов,
научных идей, художественных образов, образцов поведения и взаимодействия), так
и в субъективной плоскости — в уровне психической и социальной напряженности,
которым сопровождается такого рода усложнение.
Наиболее существенными
проблемами, отражающими характер социокультурного
окружения людей и не имеющими пока эффективных средств решения, являются
массовая неосвоенность имеющихся в культуре нововведений, расхождения между
запросами различных членов общества и
возможностями их удовлетворения, отсутствие технологических средств обобщения и
интегрирования нового социокультурного опыта.
В социальной сфере все более заметной
становится тенденция социального расслоения по таким социокультурным
основаниям как образ и стиль жизни, социальная идентичность, позиция, статус.
Одним из источником социально-культурных и личностных проблем являются
интенсивные миграционные процессы, разрушающие культурную целостность
поселений, «выключающие» из процесса культурного саморазвития большие социальные
группы, активизирующие люмпенизацию рабочих и раскрестьянивание жителей сельской местности.
Социально-экономические
преобразования, массовая миграция, насильственная политика предыдущих
десятилетий, направленная на преодоление различий между городом и селом,
разрушили традиционные формы связи и отношения человека с социальной, природной
и культурной средой, вызвали отчуждение человека от земли, от жизни общества,
от собственной судьбы.
Социально-культурный кризис в
обществе усугубляется продолжающимся этническим расслоением и ростом межэтнической
напряженности, во многом обусловленными просчетами национальной политики,
которая на протяжении ряда десятилетий ограничивала возможности сохранения и
развития культурной самобытности народов, их языка, традиций, исторической
памяти. Все более заметным становится агрессивность по отношению к другой точке
зрения, другой системе ценностей, стремление обнаружить врага в лице
представителей иной веры, национальности, усиливается экстремизм в политической
и общественной жизни. [1]
Но наиболее существенные проблемы
связаны с общим состоянием духовной жизни российского общества.
— Усиливаются процессы размывания
духовной самобытности российской культуры, возрастает опасность ее
вестернизации, утрачивается историко-культурная самобытность отдельных
территорий, поселений, малых городов. Коммерциализация культурной жизни привела к унификации
обычаев, традиций и образа жизни (особенно городского населения) по зарубежным образцам. Следствием массового
тиражирования западного образа жизни и моделей поведения становится стандартизация
культурных запросов, утрата национально-культурной идентичности и разрушение
культурной индивидуальности.
— Снижаются показатели духовной
жизни общества. Продолжает расти разрыв между специализированным и обыденным
уровнями культурного развития. В частности, многочисленные исследования
фиксируют очевидное падение уровня художественного вкуса (если в 1981 году
достаточно высокая художественная эрудиция отличала 36% горожан и 23% сельских
жителей, то сейчас, соответственно, 14 и 9%). Теряют популярность кино и
музыка. Падение интереса к кино во многом объясняется разрушением существовавшей
ранее системы проката фильмов. Происходит резкое снижение роли телевидения в
приобщении населения к искусству. Почти полностью отсутствует в предпочтениях
населения современное отечественное искусство. Снижение требовательности к
художественному уровню произведений искусства привело к расширению потока
низкопробной литературы, кино, музыки, которые в значительной мере
деформировали эстетический вкус населения.
— Происходит значительная
переориентация общественного сознания — с духовных, гуманистических ценностей
на ценности материального благополучия. Исследование
Российского Института искусствознания показало, что за последние годы произошли
существенные изменения в системе ценностных ориентаций: на шкале ценностей
населения заметна ориентация значительной части граждан России на материальное
благополучие как главную цель жизни.
Если в начале 1980-х годов в системе
ценностных ориентаций и городских, и сельских жителей “лидировали” мысли о
счастливой семейной жизни, о желании иметь хороших, верных друзей и другие
гуманистические мотивы, а отсутствие материальных затруднений казалось
первоочередной заботой 41% людей в городах и 36% в селах, то сегодня о
материальном благополучии как самом главном говорит 70% горожан и 60% сельских
жителей.
Во многом утеряны такие нравственные
ценности как любовь к «малой родине»,
взаимопомощь, милосердие. По существу культура начинает утрачивать функции
социальной регуляции, общественной консолидации и духовно-нравственного
самоопределения человека, приближаясь к состоянию, которое в социологии
характеризуется понятием аномии, т.е. отсутствием норм
поведения, лишением функциональности. Ценности и нормы, составляющие нравственную
вертикаль и духовное ядро отечественной культуры, сегодня неустойчивы,
расплывчаты, противоречивы.
Снижение показателей духовной
жизни российского общества в какой-то мере происходит за счет изменения
общественного статуса гуманитарной интеллигенции, которая традиционно считалась
в обществе флагманом нравственного развития. Сегодня на передний план жизни
выдвинулись относительно слабо развитые в личностном отношении слои населения —
серые духовно личности. Если в начале 1980-х годов гуманитарная интеллигенция
составляла наиболее крупную часть духовной элиты, то сегодня она уступает
“естественникам” (медикам, биологам и т.п.). И это обусловлено не только
падением престижа гуманитарных профессий, но и более низким уровнем личностного
развития гуманитариев — последние отстают теперь от “естественников” по
важнейшим личностным потенциалам людей умственного труда — созидательному и
познавательному. Отказавшись от ценностей всестороннего развития личности и все
больше руководствуясь в жизни сугубо личными, эгоистическими мотивами,
демонстрируя повышенную общественную активность, эта часть общества сегодня
определяет ключевые вопросы политики, экономики, культуры.
— Особую тревогу вызывает молодое
поколение, которое все больше удаляется от духовной культуры. Этому во многом
способствует кризис системы образования, политика средств массовой информации,
которые внедряют в сознание в качестве нормы безнравственность, насилие, пренебрежительное
отношение к профессии, труду, к браку, семье. Растет разочарование в демократических
идеалах и ценностях (50% опрошенных не участвуют в выборах различных уровней),
усиливается настроение безнадежности, неверия в возможность решения
социально-политических вопросов. Несоответствие декларируемого приоритета
общечеловеческих ценностей и реальной жизни ведет к разрушению нравственных
оснований, правовому беспределу.
Если же касаться специально культуры молодежи,
то принято говорить, скорее, о молодежной субкультуре, подчеркивая тем самым в
молодежи определенную стадию развития человека, который еще не дошел до высших
образцов мировой культуры, а пытается где открыто, а где подспудно внести в
свою среду обитания нечто свое, не всегда культуросообразное. Со временем это
проходит, как и сама молодость, но всякое поколение обязательно проходит этот
этап субкультуры. Это не значит, что у молодежи нет высоких культурных образцов
классического типа. Как правило, в юношеском возрасте происходит, говорим мы,
переоценка ценностей. А за этой фразой как раз стоит то обстоятельство, что
молодой человек начинает соизмерять имеющиеся у него образцы поведения,
деятельности, мышления, чувствования и т.д. со "взрослыми", или
принятыми в мировой культуре. [2]
На уровне государственной
политики наблюдается недооценка культуры как консолидирующего и смыслообразующего
фактора, как важнейшего ресурса духовного преображения России. Основной акцент
в государственной культурной политике сделан на развитии массовой коммерческой
культуры, которая рассматривается как необходимый компонент демократического
общественного устройства и рыночной экономики, основа гражданского общества и
правового государства. С одной стороны, рыночные принципы организации культуры
ослабляют управленческий диктат, подключают население (потребителей) к участию
в культурной политике, устраняют идеологическое воздействие, расширяют
возможности культурно-досуговых учреждений за
счет новых источников финансирования, позволяют увеличить фонд заработной платы
и т.д. С другой стороны, происходит коммерциализация культуры, вымывание
бесплатных форм культурно-досуговой деятельности, смещение приоритетов культуры
с содержания деятельности на извлечение прибыли. Художественное
творчество, освободившись от
цензурного гнета, оказалось под
гнетом экономическим. Глубокий кризис переживает киноиндустрия. Видеорынок
монополизирован пиратской индустрией.
Как подчеркивалось в документах третьего совещания министров культуры стран
Европы, коммерческая культурная продукция уже не воспринимается как носитель
нравственных и эстетических критериев, духовного или метафизического смысла,
она оказывает влияние на общественное и индивидуальное поведение прежде всего
на уровне потребления, опускаясь до уровня банальностей и стереотипов.
Последствия этого процесса коммерциализации, масштабы которого еще трудно предугадать,
вызывает озабоченность у деятелей культуры.
Таким образом, наблюдаемая
сегодня в обществе тенденция к деградации духовной жизни и культурной среды не
уравновешивается позитивными процессами и усилиями, направленными на
оптимизацию социально-культурной жизни, улучшение условий существования и
качества человеческой жизнедеятельности.
В какой-то мере обозначенные выше
проблемы решаются в рамках Федеральных программ, разрабатываемых Министерством
культуры РФ. В течение ряда лет практически неизменными остаются основные
направления и приоритеты федеральной культурной политики, которые воплощаются
путем организационной поддержки и частичного финансирования таких программ как
“Изучение, сохранение и реставрация культурного наследия Российской Федерации”;
“Формирование, реставрация, сохранение и эффективное использование музейных
фондов”; “Возрождение и развитие традиционной художественной культуры,
поддержка самодеятельного художественного творчества и культурно-досуговой
деятельности”; “Поддержка молодых дарований в сфере культуры и искусства”;
“Сохранение и развитие национальных культур народов России, межнационального
культурного сотрудничества”. На 1996-1997 годы Министерством культуры РФ
совместно с Министерством социальной защиты населения были дополнительно приняты
программы “Дети-инвалиды и культура”; “Летний отдых детей”; “Дети Севера”;
“Дети семей беженцев и переселенцев”; “Дети и культура”; “Патриотическое
воспитание молодежи”; “Одаренные дети”.
Однако в силу ряда причин, и
прежде всего экономического характера,
эффективность реализации данных программ пока довольно низкая. Не
выполняются гарантированные “Основами законодательства о культуре” нормативы
финансирования отрасли, о чем свидетельствует повсеместное, обвальное
сокращение бюджетных ассигнований на культуру. Резко сокращается объем
пополнения книжных фондов (в 3-4 раза по сравнению с прошлыми годами) в
условиях объективного роста библиотек как источника информации в единственной
возможности бесплатного самообразования. В силу крайне низкой оснащенности
библиотек современными технологическими средствами обработки, хранения и
передачи информации российской провинции недоступны огромные информационные
ресурсы страны и мира. Техническое обеспечение сохранности архивных, музейных и
библиотечных фондов находится в катастрофическом состоянии — в реставрации
сегодня нуждается от 30 до 70% музейных фондов. Идет массовая коммерциализация и перепрофилирование учреждений культуры и
досуга. Разрушается инфраструктура издательской деятельности,
культурно-досуговой сферы. Резко сократилось количество учреждений,
занимавшихся организацией досуга детей и подростков. Многие театры, музеи,
библиотеки, спортзалы находятся на грани исчезновения. Сложившееся положение
свидетельствует об отсутствии ресурсов и механизмов, блокирующих негативные
процессе в социокультурной сфере, обеспечивающих гарантии охраны и
использования культурно-исторического наследия, условий развития
профессионального и любительского художественного творчества, саморазвития
культурной жизни в целом.
Есть и другая группа причин
невысокой эффективности государственной культурной политики — слабая проработанность Федеральных целевых
программ, которые лишь обозначают общие приоритеты и направления деятельности в
сфере культуры, их слишком абстрактный характер, не учитывающий специфику
конкретных регионов и территорий. Дело в
том, что в технологии проектирования слишком абстрактная модель ситуации (и соответствующий
радиус проблем) оказывается не всегда оптимальной. Понимание общенациональных
проблем — это, скорее, тот общемировоззренческий контекст, который определяет
позицию проектировщика или субъекта управления. Главное в процессе формирования
проекта — изучив конкретное социокультурное пространство, где протекает
жизнедеятельность человека, понять те социально и личностно значимые проблемы,
которые, во-первых, отражают реальные и непосредственные условия жизнедеятельности
человека в социокультурной среде, во-вторых, связаны с неоптимальным уровнем
культурного развития личности.
Основные черты
советской тоталитарной культуры
В тоталитарном государстве
тоталитарная же культура. СССР – тоталитарное государство, как мы уже поняли из
вышесказанного, следовательно, в СССР должна быть тоталитарная культура. Что
это такое - тоталитарная культура, чем она отличается от культуры государства
правового, мы сейчас выясним. Для этого мы рассмотрим основные аспекты
тоталитарной культуры.
Тоталитарная культура – это
массовая культура
Тоталитарные идеологи всегда
стремились подчинить себе народные массы. И именно массы, так как люди
мыслились не как индивидуумы, а как элементы механизма, элементы системы, называемой
тоталитарным государством. Это нашло свое отражение в культуре.
В колхозе все крестьяне
собирались на сельский сход, где обсуждались насущные проблемы и объявлялись
решения партии по поводу той или иной проблемы. Если в деревне происходил процесс
против какого-нибудь кулака, то собирался весь народ: все было показательно,
это было целое действо. Огромные массы людей собирались вместе на демонстрации,
митинги, несли огромные изображения Ленина, Сталина, слушали пламенные речи
выступающих ораторов, говоривших им о том, что они (народ) должны сделать и что
они сделают для достижения светлого будущего.
Культура носила массовый
утилитарный, можно даже сказать примитивный характер. Общество, народ мыслился
как масса, где все равны (личности нет, есть народные массы). Соответственно, и
искусство должно быть понятно каждому. Поэтому все произведения создавались
реалистично, просто, доступно для обыкновенного обывателя. Картины – чаще всего
пейзажи, сцены из жизни рабочих или портреты вождей; музыка простая, без
сложных композиций, ритмичная, бодрая; в литературе – героические сюжеты.
2) В тоталитарной культуре всегда
присутствует ''культ борьбы''.
Тоталитарная идеология всегда
борется против идеологии, инакомыслящих, борется за светлое будущее и т.д. И это,
естественно, отражается на культуре. Достаточно вспомнить лозунги СССР:
''Против отрыва от современности!'', ''Против романтической путаницы'', ''За
коммунизм!'', ''Долой пьянство!'', и т.п. Эти призывы и наставления встречали
советского человека везде, где бы он ни находился: на работе, на улице, на
собрании, в общественных местах.[3]
Следует отметить, что культ
борьбы породил милитаризм во всех сферах жизни. В культуре это выразилось в
''идеологии бойца''. Такими бойцами в СССР были активисты, люди, которые
''проповедовали религию'' партии. Идеологическая армия в СССР была огромна. Вот
пример: Секретарь ЦК Казахстана с гордостью сообщил на очередном Идеологическом
совещании, что в уборке урожая 1979 года участвует вместе с колхозниками
“большой отряд идеологических работников – свыше 140 тыс. агитаторов и
политинформаторов, лекторов и политдокладчиков, культпросветработников,
деятелей литературы и искусства”. Руководитель идеологического фронта М.
Суслов, обращаясь ко всем своим солдатам, говорил о “многомиллионной армии идеологических кадров”, которая должна
“охватить своим влиянием всю массу и в то же время дойти до каждого человека”.[4]
Если есть борьба, значит, есть и
враги. Врагами в СССР были буржуи, кулаки, волюнтаристы, диссиденты
(инакомыслящие). Врагов всячески осуждали и наказывали. Осуждали на собраниях,
в периодике, рисовали плакаты и развешивали листовки. Особо злостных врагов
народа (термин того времени) исключали из партии, увольняли, отправляли в
лагеря, тюрьмы, на принудительные работы (на лесоповал, к примеру) и даже
расстреливали. Естественно, все это практически всегда происходило
показательно.
Врагами также могли быть ученые
или целая наука. Вот цитата из Словаря иностранных слов 1956 года: ”Генетика –
лженаука, основанная на утверждении о существовании генов, неких материальных носителей наследственности, якобы
обеспечивающих преемственность в потомстве тех или иных признаков организма, и
будто бы находящихся в хромосомах”.
Или, например, другая цитата из
того же источника: “Пацифизм – буржуазное политическое движение, пытающееся
внушить трудящимся ложную мысль о возможности обеспечить постоянный мир при
сохранении капиталистических отношений… Отвергая революционные действия масс,
пацифисты обманывают трудящихся и прикрывают пустой болтовней о мире подготовку
империалистической войны буржуазией”.
И эти статьи – в книге, которую
читают миллионы людей. Это огромное влияние на массы, особенно на молодые
мозги. Ведь этот словарь читали и школьники и студенты.
Культ личности в СССР.
Вожди в СССР за все время его
существования считались, чуть ли не богами. Первая половина 70-х годов была
временем рождения культа Генерального секретаря. Идеология требует Вождя –
Жреца, в котором она находит свое внешнее, телесное воплощение. Карьера
Брежнева, повторяющая в главных чертах карьеры его предшественников – Сталина и
Хрущева, позволяет сделать вывод о невозможности для государства советского
типа обойтись без вождя. Символ Вождя прослеживается во всей культуре СССР.
Много примеров не требуется, достаточно вспомнить тот факт, что в предисловии
любой книги, даже научной, всегда было упоминание о вожде. Существовало
огромное количество книг, картин, скульптур и фильмов о вождях. Например,
“Памятник В. Ульянову - гимназисту” в Ульяновске.
4) “Тоталитарный герой”
Герой выступает строителем новой
жизни, преодолевающим препятствия любого рода и побеждающим всех врагов. И не
случайно тоталитарные культуры нашли подходящим для себя определение — "героический реализм",
Мы остановимся лишь на одном
аспекте проблемы — характерной для
тоталитарного общества железной и стальной символике. Она была связана с
большевизмом с самого его зарождения. Троцкий писал, что псевдоним Сталин,
происходящий от слова "сталь", Иосиф Джугашвили взял в 1912 году. "В тот период это означало не
столько личную характеристику, сколько характеристику направления. Уже в 1907
году будущие большевики назывались "твердыми", а меньшевики — "мягкими". Плеханов, вождь
меньшевиков иронически называл большевиков "твердокаменными". Ленин
подхватил это определение как похвалу". В
1907 году Луначарский говорил о "железной цельности" душ новых
борцов. Позже он восторженно писал, что в процессе организации пролетариата
индивидуум переплавляется из железа в сталь. В знаменитой
книге Николая Островского "Как закалялась сталь" (1932-1934) метафора была распространена на
воспитание большевистских кадров. В 30-е годы эта метафорика проникла во все
области общественной жизни. Заговорили о "железной воле вождя и
партии", о "стальном единстве" большевиков, которых не могут
напугать горы полярного льда , о
летчиках, этих "железных людях . И это лишь немногие из примеров
подобного рода.
Тоталитарное образование
В школе учили так, как было
угодно партии и только тем предметам, которые были угодны партии. Кроме того,
проводилась большая “идеологическая работа”. Ярким примером такой работы
является такой случай:
Корреспондент “Нью-Йорк Таймс”
побывал на детском празднике в одной из московских школ. Вот как он описывает
празднество: “Сначала вбежали девочки в красных юбках с красными лентами в
волосах. Каждая девочка держала в руках красный флажок. Затем вошли мальчики в
защитного цвета касках с большими красными звездами на них, речитативом
распевая песни о революции, о “празднике, овеянном славой”. Другие дети, одетые
в голубое и зеленое, держали в руках букеты осенних листьев, сделанных из
пластика, они распевают: ”Слава нашей великой родине, пусть в будущем будут она
могущественной и прекрасной”. Затем вся группа запела, учитель аккомпанировал
на фортепьяно:
Наша родина стоит на страже мира,
Победоносна Красная армия,
Наша родина могучая,
Она охраняет мир”.[5]
В моде была замена имен и новые
имена для новорожденных: в загсах вывешивались инструктивно-рекомендательные
списки с именами. Предлагались – для девочек: Атлантида, Брунгильда, Индустрия,
Октябрина, Февралина, Идея, Коммуна, Маина. Для мальчиков – Червонец, Спартак,
Текстиль, Стяг, Владилен.
6) Тоталитарное искусство
Основой советского искусства стал
соцреализм или социалистический реализм. Тридцатые годы были периодом
распространения соцреализма и его победы в СССР. Сущность методов соцреализма
заключается в правдивом, исторически конкретном изображении действительности.
Характерными чертами соцреализма являются: идейность, партийность и народность.
Главной темой соцреализма были воспевания труда, героизм, трудовой подвиг,
достижения народного хозяйства.
Тоталитаризм в литературе.
С оформлением в первой половине
30-х годов теории соцреализма возникла формула об “изображении действительности
в ее революционном развитии”. Фактически из сферы изображения ушли все
конфликты между личностью и государством, властью, конфликты, возникающие
вследствие насильственной коллективизации, административных ссылок, репрессии,
конфликты в семьях, в коллективе, на войне, изображение голода, нужды и нищеты.
Не следовало писать о смерти (за исключением героической), сомнениях, слабостях
и т.п. В журналах были напоминания о необходимости “бичевать недостатки”, “все,
мешающее нашему движению вперед”. Б. Рюриков писал в то время в одной из своих
статей: ''…и если наше общество, государство разоблачают и сурово карают врагов
народа, врагов нашего строя, то такую же кару, такой же суд над представителями
старого мира должна творить и советская литература''. Советские писатели
создавали произведения о героическом труде советских людей, опирающемся на
высокую сознательность, жертвенное самоотречение.
Тоталитаризм в архитектуре.
Ни одно искусство не способно так
выразить мощь и величие, так подавлять все индивидуальное, особенное, как монументальная
архитектура. Достаточно лишь посмотреть на советские города: всюду кирпичные
или панельные блоки, одинаковые дома. Повсюду в Советском Союзе, проезжая,
путешественник видел эти монолиты с окошками, производившие впечатление
тюремных бараков. Строительство жилых домов носило утилитарный характер: только
чтобы люди выжили, ничего лишнего. В одинаковых домах жили одинаковые люди.
Если же говорить о скульптуре, то
преобладали изображения вождей (бюсты, памятники Ленину, Сталину) или
композиции на тему советских трудящихся. Характерным примером скульптуры соцреализма является работа Мухиной “Рабочий
и колхозница ” на ВДНХ в Москве.
Тоталитаризм в музыке.
В музыке преобладали тяжелые
монотонные мелодии. В основном марши. Кроме того, советские люди пели песни о
вожде, о социализме, о социалистических подвигах. Например:
Ленин всегда живой,
Ленин всегда с тобой:
В горе, надежде и радости;
Ленин в твоей судьбе,
В каждом счастливом дне,
Ленин в тебе и во мне…
Или, например, песня пионеров:
Взвейтесь кострами синие ночи,
Мы – пионеры, дети рабочих.
Близится эра счастливых годов,
Клич пионеров – всегда будь
готов!
Тоталитаризм в живописи
Новым жанром в тоталитарном
изобразительном искусстве стал плакат. Плакаты были самые разные: призывы,
наставления, программы, объявления, но все они носили агитационный
идеологический характер. Кроме того, было много листовок, транспарантов и т.п.
Например, знаменитый плакат: “Ты записался добровольцем?” или “Трудовой семестр
– на отлично!”.
Ведущими живописцами – соцреалистами
были:
Юрий Пименов “Даешь тяжелую
индустрию!”
Александр Дейнека “Оборона
Петрограда”, “Текстильщики”
Борис Иогансон “Допрос
коммунистов”
Заключение
Итак, культура ХХ века - это
сложное, противоречивое явление, обладающее внутренним единством. Октябрь 1917
г. выдвинул задачу осуществления культурной революции, включающую задачи
создания нового типа культуры, социалистической по содержанию; приобщения
миллионов людей к азам культуры; освоения мировой культуры, пропустив ее через
цензуру. Это были реальные и демократические задачи, во многом выполненные
Советским государством. В кратчайшие сроки были ликвидированы неграмотность,
создана система образования, которой можно гордиться. Широкие народные массы
приобщились к достижениям мировой культуры. Успехи советских ученых обеспечили
многим отраслям науки передовые позиции. Художественная культура создала
блестящие образцы литературы и искусства, признанные во всем мире.
Культуре советского общества
присущи своеобразные черты, к которым можно отнести следующие: господство в
культуре официальной идеологии марксизма- ленинизма; тотальный контроль
государства над культурными учреждениями, творческими союзами; госбюджетное,
остаточное содержание культуры. В настоящее время культура находится в глубоком
кризисе. На состояние культуры негативно воздействует не только формирующийся
рынок. Российская культура испытывает все возрастающую экспансию западной
массовой культуры, резкое падение значения социалистической идеологии.
Разрушается инфраструктура культуры. Задача вернуть потерянные позиции в
мировой культуре России сложна, однако пока разрешима.
Список литературы
1.
Культура рубежа XIX - XX веков. Культура русского
зарубежья // Культурология: Теория и история культуры. - М., 1996. - 25 с.
2.
Соотношение отечественной культуры и культуры русского
зарубежья // Культурология сегодня: Основы. Проблемы, Перспективы. - М.: 1993.
1 п.л.
3.
Драч Г.В. Культурология. - М., 1998.
4.
Культура, Большая советская энциклопедия т. 13, с.
594-597 третье издание, Москва, издательство "Советская
энциклопедия", 1974г.
5.
Культурология. Под редакцией Радугина А. А., Москва,
"Центр", 1997, с. 304.
6.
Культурология. Учебное пособие для студентов
ВУЗов.Ростов - на - дону, 1998.
7.
Мамонтов С.П. Основы культурологии. - М., 1995.
8.
М.Н. Зуев История России – М., 1999 г.
9.
Культурология: Учебное пособие для вузов /Под. Ред.
Проф. А.Н. Марковой – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000.
10.
Быстрова Н.А. Мир культуры. Основы культурологии.
Учебное пособие. М., 2000. – 680 с.
11.
В.И. Добрынина
Актуальные проблемы культуры XX века,
М., Знание, 1993 г.
[1] В.И. Добрынина Актуальные проблемы культуры XX века, М., Знание, 1993 г.
[2]
Культурология: Учебное пособие для вузов /Под. Ред. Проф. А.Н. Марковой – М.:
ЮНИТИ-ДАНА, 2000.
[3]
Культурология: Учебное пособие для вузов /Под. Ред. Проф. А.Н. Марковой – М.:
ЮНИТИ-ДАНА, 2000.
[4]
Быстрова Н.А. Мир культуры. Основы культурологии. Учебное пособие. М., 2000. –
680 с.
[5] М.Н.
Зуев История России – М., 1999 г.