Содержание
Задание
№ 1____________________________________________________ 3
Задание № 2___________________________________________________ 11
Список литературы____________________________________________ 16
Задание № 1
Проведите сравнительный анализ произведений
социалистов-утопистов ХVI
– ХVII
вв. Т.Мора и Т. Кампанеллы. Выделите общие черты и отличительные
особенности проектов идеального государства в «Утопии» Т.Мора и «Городе солнца»
Т. Кампанеллы.
Эпоха позднего средневековья на рубеже
между средними веками и новым временем -
эпоха Возрождения -
обогатила политическую мысль блестящей и глубоко
оригинальной разработкой принципа социальной гармонии и справедливости на базе
общественной собственности. Этот научный подвиг был совершен Томасом Мором, выпустившим в 1516 г. знаменитую
"Утопию", восемь изданий которой,
вышедшие одно за другим, были с невероятной быстротой раскуплены.
Слово утопия, образованное от греческих
корней и означающее "место, которого нет", стало нарицательным и дало
имя целому направлению общественной мысли
- утопическому социализму.
То. что "Утопия" появилась в
Англии начала ХV1
в. не было случайностью. Книга Мора -
не просто игра воображения, это своеобразное, хотя и сугубо умозрительное
решение проблем, волновавших его современников.
Т. Мор жил в эпоху первоначального
накопления капитала, варварского сгона крестьян с земли в ходе огораживания,
ломки сложившихся веками социальных связей. Эти обстоятельства породили
обнищание многочисленных масс населения, подвергаемых безжалостной
эксплуатации.
На острове Утопия нет частной
собственности, денежного обращения, царит полное равенство. Основу общества
составляет семейный и трудовой коллектив. Труд обязателен для всех. Все
граждане осваивают какое-нибудь ремесло и поочередно занимаются земледельческим
трудом, переселяясь для этого в сельскую местность на два года. Чтобы не
способствовать развитию собственнических
инстинктов, семьи регулярно обмениваются домами. Коллективизм воспитывают также совместные трапезы
граждан[1].
Все необходимое для жизни главы семей
получают с общественных складов.
Однако отсталость
технической базы вынуждает Мора пойти на некоторый
компромисс с принципом равенства. Для исполнения неприятных работ утопийцы прибегают к
рабскому труду. Правда, количество рабов немногочисленно. Ими становятся
военнопленные, граждане Утопии, осужденные за преступления (на острове
запрещена смертная казнь).
Политический строй Утопии проникнут
принципами демократизма и основан на выборности
всех должностных лиц -
от филарха или сифогранта,
избираемого каждыми 30
семействами, до принцепса, который выбирается всеми
филархами из четырех кандидатов, названных народом. Принцепс
избирается пожизненно.
Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании.
Остальные должностные лица и сенат, состоящий из
старых и опытных граждан, избираются ежегодно. Ни одно важное дело не решается без сената и
народного собрания. По всем важным вопросам филархи
советуются с главами семейств.
Таким образом, представительная система
сочетается с элементами непосредственной демократии.
Главная забота государства - организация производства и распределения. Наряду с этим оно борется с
преступностью, обеспечивает охрану страны от агрессии и проводит внешнюю политику, целью которой является обеспечение мира.
Однако это не мешает утопийцам оказывать
вооруженную помощь своим друзьям во имя защиты
справедливости. Интернациональная солидарность утопийцев
проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своего экспорта неимущим тех
стран, с которыми они ведут торговлю.
Мор был убежден, что
"от правителя, как из какого-нибудь неиссякаемого источника,
распространяется на весь народ все доброе и злое". Таким полулегендарным
правителем и был Утоп, некогда завоевавший воображаемый остров и заложивший
политические, социальные и моральные устои основанной им Утопии. В утопическом
государстве какой-то значительной ценности нет у всех его жителей. Ее
отсутствие в особенности подчеркнуто тем, что здесь нет денег, не играющих
никакой роли в его экономической жизни. Золото (как и серебро) утопийцы не использовали
в быту, даже для украшений. Более того, именно из этих металлов здесь
изготовлялись ночные горшки и другие сосуды для нечистот, а если и делались
кольца и цепи, то для того, чтобы надеть их как более тяжелые и мучительные
оковы на тех, кто опозорил себя каким-нибудь преступлением и стал в результате
его рабом. Так великий гуманист выразил свое отвращение к все возрастающей роли
золота, роли денег, приносивших бесчисленное зло уже в ту эпоху. Единственное
употребление золота, без чего не может обойтись утопийское государство, - это
его применение во внешних сношениях и тем более во время войн, которые утопийцы
вынуждены вести с соседними государствами и народами, живущими обычной жизнью.
Но отсутствие частной собственности и денег не
могло стать следствием простого морально-юридического законодательства,
восходившего к мудрому и доброму Утопу. Они могли развиться лишь в результате
всеобщего участия утопийцев в трудовой деятельности. Понимание необходимости ее
организации как непременного условия, без которого невозможна никакая
реализация стремлений к равенству, и делает Мора первым представителем
утопического коммунизма, т. к. отсутствие частной собственности и всеобщее
участие в труде делают утопическое общество социально однородным.
В "Утопии" в первую очередь речь
идет о физическом труде, что естественно для данной эпохи. Мор подчеркивает
необходимость труда ремесленников и земледельцев для жизни любого государства и
вместе с тем указывает на обычное отсутствие у государственных руководителей
заботы о тех, кто исполняет различные разновидности такого труда, не испытывая
к ним никакого интереса вследствии утраты ими по возрастным и другим причинам
способности к трудовой деятельности. Великий гуманист, принадлежавший к
состоятельным и даже правящим классам переходил на позиции трудящихся классов.
Труд в Утопии выступает в двух обычных в ту
эпоху разновидностей - ремесленной и сельскохозяйственной. Участие как в
первой, так и во втором обязательно для всех без исключения утопийцев. Труд
стал здесь не только жизненной, но и моральной необходимостью. Этот свободный
труд, строго ограничен только шестью часами весьма производителен.
Существенная сторона утопической жизни -
наличие здесь рабов, в которых обычно превращаются тяжкие преступники. Эта социальная
категория неизвестной численности обречена на самые тяжелые и неприятные
работы. Наличие данной категории вносит значительную поправку в бесклассовость
утопийского общества. Жизнь же самих утопийцев построена на принципах
республиканской демократии, тайного голосования, выборности всего начальства и
т. п.
Всеобщий и свободный труд производит здесь
такое обилие продуктов и вещей, что их оказывается вполне достаточно для
удовлетворения потребностей всех утопийцев. Среди них нет ни бедных, ни богатых,
ни тем более нищих, ибо в условиях, когда "все принадлежит всем",
"хотя ни у кого там ничего нет, все, однако же, богаты".
Умственный труд в качестве профессионального
не играет в Утопии главной роли. В утопии делом чтения и изучения книг
занимается небольшая категория наиболее одаренных утопийцев в противоположность
многим государствам, где "еще и теперь наукам посвящают себя чурбаны и
дубины, а замечательно одаренные умы пропадают в удовольствиях" - явный
антифеодальный выпад. Именно из этой ученой категории, свободной от физического
труда, избираются различные должностные лица, включая главу государства, а
также священники. Но все они жестко не противостоят основной массе утопийцев.
Будучи избавлены от "телесного рабства", в принципе каждый утопиец
может достичь "духовной свободы и просвещения", осваивая различные
науки. Для этой цели в предрассветные часы даже устраиваются специальные
чтения. Тем самым и перед любым утопийцем открывается возможность того, что мы
именуем всесторонним развитием личности.
Но какую бы роль в жизни утопийцев ни играло
собственно интеллектуальное начало, моральная сторона их жизни более важна.
Автор "Утопии" считает, что справедливость - "главнейшая опора
государства". Здесь неоднократно подчеркивается, что человек представляет
собой высшую ценность, которую нельзя подменить никаким золотом. Но вот что
касается понимания счастья жителями Евтопии (т. е. Страны блаженства - второе
название Утопии), то перед нами вырисовывается уже достаточно распространенный
тогда гуманистический идеал антиаскетизма, стремления к наслаждению,
удовольствию в духе эпикуреизма. Среди удовольствий первое место принадлежит
здоровью, которому вредит псевдосвященный аскетизм с его постами и другими
атрибутами. Радости еды и питья должны быть весьма умеренными, ориентированными
прежде всего на человеческое здоровье.
Утопийцев отличает принципиальное миролюбие.
Сами они по собственной инициативе никогда не прибегают к войне, но ведут ее с
величайшей самоотверженностью, когда она им навязана или когда им приходится
идти навстречу просьбам того или иного народа, свергающего укрепившуюся у них
тиранию.
Интерес к философии и
естествознанию сочетался у Кампанеллы с еще более глубокой заинтересованностью
как в социальных, так и в политических вопросах своего времени и своей родины.
В родной Калабрии Кампанелла возглавил широкий заговор, цель которого состояла
не только в освобождении от гнета Испанской монархии, но и в проведении в
будущем свободном государстве радикальных общественных преобразований. Раскрытие
заговора в 1599 г. привело Кампанеллу к длительному и мучительному тюремному
заключению, продолжавшемуся в общей сложности более тридцати лет. В тяжелейших
условиях философ-борец, обладавший феноменальной памятью и огромной
целеустремленностью, создал за эти годы множество произведений. Важнейшим из
них стал знаменитый «Город Солнца» (1601-1602) — едва ли не первое сочинение,
которое автор написал по-итальянски, что произошло уже после вынесения
приговора о пожизненном заключении.
Теперь мы в состоянии понять "Город Солнца " и его
значение. Это сумма мечтаний Кампанеллы о реформе мира и об освобождении от
зла, которое его угнетает, не без помощи мощных инструментов магии и
астрологии. Итак, это сплав идей, в котором соединились все чаяния эпохи Возрождения.
"Город Солнца" Кампанеллы выражает одновременно идею
духовного обновления, магии и астрологии. Число колец городских стен равно
количеству планет, а Город построен таким образом, чтобы удерживать
благоприятные импульсы, исходящие от неба (согласно магико-герметической
традиции. Солнце — видимый Бог. символ Разума)
Вот его краткое описание, Город
возвышается на холме, который находится на просторной равнине; он разделен
"на семь огромных окружностей, поименованных в соответствии с семью
планетами, из одной в другую можно пройти по четырем дорогам и через четверо
ворот, обращенных к четырем сторонам света". На вершине холма возвышается
круглый храм, не имеющий стен, но "опирающийся на мощные прекрасные
колонны". Над сводом — купол с отверстием "над алтарем", который
расположен в центре.
Над алтарем "не что иное,
как довольно большая карта мира, на которой изображено небо, и другая, на
которой — земля. Кроме того, на небе купола изображены все самые большие звезды
небесные помечены их имена и свойства по отношению к земным вещам, по три
строки на каждую ... там всегда зажжены семь светильников, сколько и
планет".
Городом управляет жрец, имя
которому – Солнце, Кампанелла обозначает его в рукописях астрологическим
знаком, уточняя, что "на нашем языке он зовется Метафизик",
"глава всех в духовном и земном". Ему помогают Пон, Син и Мор, что
означает "Мощь, Мудрость и Любовь", они представляют первоосновы
бытия, и каждый выполняет обязанности, соответственно его имени.
Окружности крепостных стен
украшены фигурами на исторические сюжеты, как снаружи, так и изнутри, которые
представляют образы-символы всех вещей и событий в мире. С наружной стороны
последней окружности — "изобретатели законов, наук и оружия" и, кроме
того, "на почетном месте — Иисус Христос и двенадцать апостолов ...".
В этом городе все блага — общие
(как в Государстве Платона). Пороки побеждены, есть даже магистраты,
управляющие добродетелями: "Все добродетели, которыми мы обладаем, имеют
руководителя: один зовется Щедрость, другой — Великодушие, затем — Чистота
(Непорочность), Крепость, Правосудие уголовное и гражданское, Прилежание,
Правда, Благотворительность, Благодарность, Сострадание и т. д.".
Уже из приведенных характеристик
понятно, что это "магический город" (и ученые указали на модель в
известной книге по магии озаглавленной "Picatrix"). Это город, построенный так, чтобы уловить малейшее благодатное влияние
звезд. Но здесь также присутствует синкретичный сплав идей Возрождения. Выше
сказано о влиянии Платона. Кроме того, как говорит Кампанелла, обитатели Города
"славят Птолемся и восхищаются Коперником" и (как мы уже знаем) не
любят Аристотеля, называя его педантом". Философия, которую они проповедуют,
— естественно, философия Кампанеллы. "Они верят в то, что сказал Христос о
знамениях звезд, солнца и луны. Глупцы не верят, но настанет, как тать в нощи,
конец всему. Обновление века,
по-видимому, в его конце ".
Оценки идей Кампанеллы
противоречивы. Нельзя сказать, что его труды известны и изучены до конца, как
они того заслуживают. Страстотерпец, пасынок судьбы, он напоминает нам плод,
созревший не ко времени.
Показателен последний период его
творчества — парижский. Он интересовал тех, чьи мысли были обращены к прошлому
или непосредственному настоящему, но не тех, чей взгляд устремлен в будущее.
Задание № 2
Почему учение Ш. Монтескье о государстве и праве часто
называют географической доктриной?
Задача, которую ставит перед собой
Монтескье – поиск закономерного в законах. Общим понятием закона охватываются
все законы – как неизменные законы, действующие в мире физическом, так и
изменчивые законы, действующие в мире разумных существ. К естественным законам,
по которым человек жил в естественном состоянии, он относит следующие свойства
человеческой природы: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отношению с
людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в обществе.
В естественном состоянии человек, по
Монтескье, вначале слаб, крайне боязлив и стремится к равенству и миру с
другими. Объединяясь в общество, люди утрачивают понимание своей слабости.
Исчезает существовавшее между ними равенство, начинаются войны между отдельными
лицами и между народами. "Появление этих двух видов войны, – писал
Монтескье, – побуждает установить законы между людьми".
Вследствие этого возникают:
-
законы, определяющие отношения между народами
(международное право);
-
законы, определяющие отношения между правителями и
управляемыми (политическое право);
-
законы, которые определяют отношения все граждан между
собой (гражданское право).
Образование государства также обусловлено
потребностью в общих законах. При рассмотрении вопроса о происхождении
государства Монтескье опирается на принцип историзма, критикуя теорию общественного
договора. Монтескье считает, что государство возникает не одномоментно, а в
результате длительного исторического процесса.
На возникновение и развитие государства
оказывают влияние моральные (образованность народа, религия, национальный дух)
и географические (размер территории, климат, рельеф) факторы. Они определяют
форму правления того или иного государства.
Монтескье различает три формы правления:
республика (бывает двух видов: демократия и аристократия), монархия и деспотия.
Каждой форме правления соответствуют свои
природа и принцип правления. "Различие между природой правления и его
принципом в том, что природа его есть то, что делает его таким, каково оно
есть; а принцип – это то, что заставляет его действовать. Первая есть его
особенный строй, а второй – человеческие страсти, которые двигают им".
Природой республики является правление всего народа (демократия), или его части
(аристократия). Монархия – это правление одного человека, но посредством твердо
установленных законов. В деспотии все определяется волей и произволом одного
лица вне всяких законов и правил. Принципом республиканского правления является
добродетель, в монархии – честь, в деспотии – страх.
Монтескье – сторонник умеренного правления,
под которым он понимает конституционную монархию. Умеренное правление означает
наличие политической свободы и основано на законах. Монтескье выделяет два вида
законов о политической свободе:
1)
устанавливающие политическую свободу в её отношении к
государственному устройству. Она обеспечивается принципом разделения властей.
2)
устанавливающие политическую свободу в её отношении к
гражданину. Заключается в обеспечении безопасности, прежде всего путём
доброкачественности уголовных законов и судопроизводства.
Итак, возникновение
политически организованного общества Монтескье рассматривал как исторический
процесс, утверждая, что государство – это общество, в котором есть законы[2], и
его главная задача – силой заставить членов общества выполнять эти законы.
Закономерность общественной жизни Монтескье раскрывает через понятие
"общий дух нации"[3].
Согласно Монтескье существует три формы правления: республика, монархия и
деспотия[4].
Ш.
Монтескье разработал теорию разделения властей на законодательную,
исполнительную и судебную[5].
Потребность в разделении властей он выводил из самой природы человека, из его
склонности к злоупотреблению властью. Различные ветви власти должны взаимно
сдерживать друг друга, предотвращая произвол.
"Если власть законодательная и исполнительная
будут соединены в одном лице или учреждении, то свободы не будет, так как можно
опасаться, что этот монарх или сенат станет создавать тиранические законы для
того, чтобы также тиранически применять их. Не будет свободы и в том случае,
если судебная власть не отделена от власти законодательной и исполнительной
если она соединена с законодательной властью, то жизнь и свобода граждан
окажутся во власти произвола, ибо судья будет законодатель. Если судебная
власть соединена с исполнительной, то судья получает возможность стать
угнетателем. Все погибло бы, если бы в одном и том же лице или учреждении,
составленном из сановников, из дворян или простых людей, были соединены эти три
власти: власть создавать законы, власть приводить в исполнение постановления
общегосударственного характера и власть судить преступления или тяжбы частных
лиц".
В
учении о разделении властей Монтескье:
1)
соединил
либеральное понимание свободы с идеей конституционного закрепления механизма
разделения властей;
2)
включил в
состав властей, подлежащих разграничению, судебные органы (чего не было в
концепции Дж. Локка) и ввел принцип независимости судей;
3)
развил положение о
соединении республиканского правления с федерализмом, фактически выдвинув идею
разделения центральной (федеральной) и местной (муниципальной) власти.
Дальнейшее
развитие событий показывало, что принцип разделения властей нигде в полной мере
не был реализован. Стало очевидным, что суд по своему влиянию уступает двум
остальным ветвям власти, поскольку нормы его деятельности определяются не им, а
законодательной властью. Кроме того, назначение членов высших судебных
инстанций зависит от президентов и парламентов, что делает судей зависимыми от
двух других ветвей власти.
Законы, согласно Монтескье, прежде всего,
должны соответствовать характеру и свойствам народа, для которого они установлены.
Лишь в редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными также и
для другого народа. Факторами, определяющими законы, являются форма правления,
географические условия, образованность народа, религия, воля законодателя.
Специальное внимание Монтескье уделяет
способам составления законов, законодательной технике. Основополагающим
принципом законодательства является умеренность: "дух умеренности должен
быть духом законодателя".
Ш.
Монтескье разработал проблему факторов, определяющих «образ правления». В
главном его труде «О духе законов» обосновывается идея географической
детерминированности развития общества, зависимости нравственного облика каждого
народа и характера законов от физических факторов – климата, почвы, рельефа
местности, величины территории. Большое значение Ш. Монтескье придавал и
обратному влиянию политического фактора, прежде всего формы государственности,
на географическую среду. Стремление раскрыть связь между различными факторами
общественного развития было плодотворным[6].
Список литературы
1)
Гвозданный В. А., Гусев Г. А., Мееровский Б. В.,
Сидоренко Н. А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы.
История западной философской мысли. М.: Изд-во Рос. экон. акад., 1993.
2)
История политических и правовых учений. Средние века и
Возрождение. М., Наука, 1986.
3)
Мop
Т. Утопия. Н. 1978.
4)
Осиновский И. Н. Томас
Мор: Утопический коммунизм, гуманизм. Реформация. - М., 1978.
5)
Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. – М., 1995.
6)
Штекли А.Э. «Город Солнца»: утопия и наука – М.: Наука,
1978
[1] Мор Т. Утопия. М.. 1978, с. 129
[2]
Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. – М., 1995. С.289
[3]
Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. – М., 1995. С.412
[4]
Политология: Учебник для вузов /Отв. Ред. В.Д. Перевалов. – М., Норма, 2002. –
С.28
[5]
Сирота Н.М. Политология: курс лекций. – СПб., Паритет, 2000. – с. 34
[6]
Сирота Н.М. Политология: курс лекций. – СПб., Паритет, 2000. – с. 35