Содержание
Введение. 3
Глава 1.
Религия Китая. 4
1.1.
Конфуцианство. 4
1.2. Даосизм.. 6
Глава 2.
Религия Японии. 10
2.1. Синто
(«путь богов»), синтоизм.. 10
2.2. Буддизм.. 11
2.3.
Дзэн-буддизм.. 11
2.4. Бусидо. 12
Заключение. 13
Cписок литературы.. 14
Введение
Народная религия Китая включала в себя элементы анимизма и политеизма.
Люди считали, что мир населен множеством духов. Так, духи зла – «гуй» – считались приносящими болезни и бедствия. От этих
злых духов можно было защититься либо отогнать их различными способами, включая
заклинания и особые церемонии. Вселенная считалась соединением двух элементов –
«инь» и «ян». «Инь» означало темноту, зло, женское начало. Воплощением
этих качеств был злой дух «гуй». «Ян» означало тепло,
свет, добро, мужское начало; вещи, воплощавшие в себе эти качества, могли использоваться
для защиты от «гуй». В целом в представлении китайцев
мир духов и богов был копией мира людей и государства с той же самой иерархией
авторитета и власти. У каждого города имелся свой бог, в какой-то мере
соответствовавший местному магистрату. Над вселенной возвышалось «тянь» – «небо», соответствовавшее императору на земле.
В дополнение к этой распространенной религии с ее духами и многочисленными
богами существовали пять основных религиозных доктрин: конфуцианство, даосизм,
буддизм, ислам и христианство. Конфуцианство, являвшееся скорее
этико-политическим учением, чем религией, на протяжении долгого времени –
начиная с конца 3 в. до н.э. и до образования республики в 1912 – пользовалось
поддержкой государства. Конфуцианская философия содержала в себе основные
положения семейного и морального кодекса. Даосизм как религия имел китайские
корни, однако испытал влияние буддизма. Даосизм имеет свои храмы, свой пантеон
богов и свое учение о будущей жизни с вознаграждениями и карами за прошлое.
Буддизм пришел из Индии и получил широкое распространение в Китае, где были
построены сотни буддийский храмов и монастырей. Мусульмане живут в Китае
повсюду, особенно в северо-западных и юго-западных районах. Христианство, с
которым китайцев познакомили миссионеры из Европы и Америки, получило широкое
распространение в 19 – начале 20 в., однако число верующих-христиан составляет
всего 1% населения страны.
В Японии исторически укрепились и доныне продолжают господствовать две
религии: шинтоизм и буддизм. Первая из них – чисто
национальная, вторая – занесена в Японию, как и в Китай, извне.
Древнейшая религия японцев – до объединения страны в первые века н. э.
– отражала патриархальный родоплеменной строй, где выделялось воинственная
племенная знать и зарождалось патриархальное рабство. Эта религия состояла,
видимо, в почитании семейно-родовых и племенных духов и богов-покровителей – ками. Слово «ками» буквально
означает наверху, верхний, начальник. Неясно, были ли это первоначально духи
умерших, предков или духи земли, стихий; возможно, что в образах ками сливались оба эти представления. Места почитания их
были отмечены каменными оградами или простыми постройками. Изображения ками японцы не делали, но в святилищах хранили фетиши –
эмблемы божеств.
Глава 1. Религия Китая
1.1. Конфуцианство
Конфуцианство -
древнейшая философская система и одно из трех главных этико-религиозных учений
(наряду с даосизмом и буддизмом) Дальнего Востока, возникло в Китае на рубеже
6–5 вв. до н.э. В оригинальном наименовании конфуцианства (жу
- [цзя/цзяо] – «(учение)
школы ученых-интеллектуалов») отсутствует указание на имя его создателя –
Конфуция, что соответствует исходной установке последнего – «передавать, а не создавать, верить древности
и любить ее».
Предшественниками конфуцианцев были выходцы из потомственных чиновничьих
семей, которые в случае потери официального поста превращались в бродячих
учителей. Эти люди зарабатывали на жизнь преподаванием древних книг, ставших
впоследствии частью Тринадцатикнижия:
Тринадцатикнижие (Ши-сань цзин) – это тринадцать древнекитайских классических
произведений, являющихся каноном конфуцианства. История Тринадцатикнижия восходит к периоду Хань,
когда при У-ди
(140-87 г. до н.э.) было создано Пятикнижие, в которое
вошли:
1. Шицзин (книга песен и гимнов)
2. Шуцзин (Книга истории)
3. Ицзин
4. Ли цзи (Записки об обрядах)
5. Чуньцю (Летопись весны и осени)
При династии Тан
(618 - 907 год н.э.) к Пятикнижию были добавлены:
6. Чжоу ли (ритуал династии Чжоу)
7. И ли (Книга об этикете и обрядах)
8. Цзо-чжуань (Хроника господина Цзо Цюмина)
9. Гунъян-чжуань (Хроника господина Гунъян Гао)
10. Гулян-чжуань (Хроника господина Гулян Чи)
При императоре Вэнь-цзуне (827 - 840 год н.э.) тексты канонических
книг вырезались на каменных стелах. В это время Тринадцатикнижие
было завершено еще тремя книгами:
11. Сяо цзин (канон
сыновней почтительности)
12. Лунь юй (Беседы и суждения)
13. Эр я (Словарь изысканных синонимов и глосс к каноническим книгам)
Процесс оформления Тринадцатикнижия был
завершен в северо-сунское время (960 - 1127 год н.э.) после включения в него
трактата Мэн-цзы.
Тринадцатикнижие сыграло исключительную роль в истории Китая,
так как оно было основой управления страной, обучения и воспитания на
протяжении двух тысячелетия.
Конфуций (Кун-цзы,
551-479г. до н. э.) родился
и жил в царстве Лу (современный г.Цюйфу в провинции Шань-дун), в период династии Чжоу.
Происхождением из обедневших аристократов-чиновников и военных. В 22 года начал
учить, прославившись как самый знаменитый педагог Китая. В школе Кун-цзы преподавались четыре дисциплины и изучались
соответственно четыре книги: мораль ("Шицзин"),
язык ("Шуцзин"), политика ("Лицзи"), литература ("Юэцзин").
В 50 лет Кун-цзы начал свою политическую
карьеру, став высоким сановником в Лу. Вскоре после этого ушел со службы
вследствие интриг и 13 лет путешествовал по китайским государствам. В 484 году
до н.э. вернулся в Лу и вновь занялся преподаванием, а также собиранием,
редактированием и распространением книг Шуцзин, Шицзин, Ицзин, Юэцзин, Лицзи, Чуньцю
Кун-цзы
родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего
кризиса. Власть чжоуского правителя – вана давно ослабла, Разрушались патриархально-родовые
нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев
семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания
простого народа – все это вызывало резкую критику ревнителей старины.
Вопреки распространенному
мнению, Конфуция нельзя считать основателем религии в строгом смысле этого
слова. Хотя его имя часто упоминается рядом с именами Будды и Заратустры, на
самом деле вопросы веры занимали в мировоззрении Конфуция самое незначительное
место.
В изложении Кун-цзы
конфуцианство было этико-политическим учением, в котором центральное место
занимали вопросы нравственной природы человека, семьи и управления
государством. Исходной для Кун-цзы можно считать
концепцию "неба" и "небесного веления", то есть судьбы.
Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на
основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека цзюнь-цзы.
Человек, наделенный небом определенными качествами, должен поступать в согласии
с ними, с моральным законом Дао
и совершенствовать их при помощи обучения. Цель этого совершенствования -
достижение уровня "благородного мужа" (цзюнь-цзы),
соблюдающего Ли - этикет. Высоко моральный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его
представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Центральное место в
учении Кун-цзы занимает
концепция Жень (человечность,
гуманность) - идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве.
Основным принципом этой концепции является: "Чего не желаешь себе,
того не делай другим". На этой же
базе Кун-цзы развивал
свои политические концепции, выступая за четкое разделение обязанностей между
членами общества, образцом для которого должна служить семья. Гуманность (жень) включала в себя скромность, сдержанность,
достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. п. Жень – это почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми
обладали лишь древние. Из современников он считал гуманным лишь себя и своего
любимого ученика Янь Хуэя.
Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он
должен был обладать еще одним важным качеством – чувством долга. Долг – это
моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает
на себя сам.
Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами,
но не расчетом. “Благородный человек
думает о долге, низкий человек заботится о выгоде,” – учил Конфуций. Он
также разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов
(ли).
Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл и превратило его в
первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о Сяо, сыновней
почтительности. Смысл Сяо
– служить родителям по правилам Ли, похоронить их по правилам Ли и приносить им
в жертву по правилам Ли.
Итак, конфуцианский идеал — не просто экзотическая философия. Он явился
первой попыткой сформулировать учение о том, что конечная цель человека - чисто
земная, что нравственность может быть укреплена независимо от религии, что все
высшие запросы духа могут быть устранены из сознания, а трагичность жизни
преодолена созданием гармоничного общества. Совершенно очевидно, что эта
доктрина являлась общечеловеческим соблазном, а не просто китайским изобретением.
1.2. Даосизм
Даосизм возник в Китае почти одновременно с учением Конфуция в виде
самостоятельной философской доктрины.
Основное понятие даосизма - понятие Дао. Дао бестелесно и не поддается
чувственному восприятию, оно везде и нигде, бесформенно и безымянно, бесконечно
и вечно, пусто, но неисчерпаемо. Оно - прародитель всего, включая богов. Это
врата рождения, корень мира, в нем скрыто все. Все рождается из Дао и все
уходит в Дао. Само Дао находится в бесконечном циклическом круговращении: не
достигая предела оно вновь устремляется к истоку. Дао - высший закон бытия, но
не бытие, как таковое; оно вне бытия, за его пределами, но это не Бог, не сверхестественная сила, ибо Дао естественно, хотя и
непостижимо. Оно - высшая сущая реальность, тогда как рождаемый им
феноменальный мир не неизменен и не вечно существует. Мир вещей создается Дао и
подчинен законам жизни, т.е. преходящ: все вещи находятся в великом круговороте
и, достигнув положенного им предела, возвращаются к своему первоистоку,
к первоначалу, к Дао, дающему им новое рождение: все рождается от бытия, но
само бытие - от небытия. Собственно, само великое Дао - аллегория Великой
Пустоты.
"Дао-дэ-цзин" – основополагающий трактат философии
даосизма. Большинство современных исследователей датирует “Дао-дэ-цзин”
IV-III вв. до н.э. (согласно А. Уэйли - в 240 г. до
н.э.). Авторство приписывается Лао-Цзы (Ли Эр, Ли Дань, Ли Бо-Янь)
– жил в конце VII - перв. половине VI в. до н.э. (по
некоторым источникам дата рождения – 604 г. до н.э.). Был княжеским чиновником,
заведовал архивом. В общем личность Лао Цзы покрыта мраком неизвестности. Оставил свое учение (“Дао-дэ-цзин”) начальнику пограничной заставы и, как гласит
предание, исчез на восточной окраине государства.
Канонический текст сочинения состоит из 5000 иероглифов. Содержит в себе
81 главу (чжан), в большинстве своем очень коротких,
в которых повествуется о Дао и дэ (добродетель), и об
у-вэй (недеяние).
Другой даосский источник - “Чжуан-цзы”.
Время написания - IV-II вв. до н.э. (по некоторым данным - 369-286 гг. до
н.э.). Если в “Дао-дэ-цзин” характер строгий,
метафизичный, то “Чжуан-цзы” имеет характер притч. К
древнейшему слою текста принадлежат первые семь глав, т.н. “внутренняя” часть.
Остальные главы (всего их 33) датируются доханьским
периодом.
В “Чжуан-цзы” Дао все больше сближается с
отсутствием-небытием и, как следствие этого, усиливаются представления о
непознаваемости Дао. Вместе с тем здесь подчеркнута вездесущность Дао.
Жизнь - скопление ци; смерть - их распад.
Есть идея кармы, но главное - относительность жизни. Жизнь - как вершина
кругооборота. Но отдается предпочтение жизни. Идеал долголетия - быть
бесполезным, отрешиться от всех сует - недеяние.
Некоторые авторы полагают, что пустота - один из кардинальных принципов
философии “Чжуан-цзы”. В ее постижении - глубинный
смысл самосовершенствования.
Даосизм ставит перед собой цель раскрыть перед человеком тайны мироздания,
вечные проблемы жизни и смерти, и становится понятно, почему он возник. Ведь
мистическое и иррациональное осталось за пределами конфуцианства, не говоря уже
о древней мифологии и примитивных предрассудках. А без этого человек чувствует
некоторый духовный дискомфорт, некую пустоту, которую требуется заполнить и
поэтому все верования и обряды были объединены в рамках религии даосов, сформировавшейся параллельно с конфуцианством.
Начиная с правления династии
Восточная Хань, во II в.н.э., складывается даосский пантеон божеств, причем одним из главных божеств
объявляется Лао-цзы.
В этот период даосизм формируется как религиозная система. При императоре Шуньди (династия Восточная Хань)
(125-144 г.н.э.) особой популярностью пользовался проповедник Чжан Лин
(34-156 г.н.э.), основавший секту "Удоуми дао"
("Путь пяти мер риса", так как сторонники Чжан
Лина платили ему пять мер риса.). Приверженцы секты
почитали Лао-цзы
как великого учителя.
При императоре Линди (династия Восточная Хань)
(167-189 г.н.э.) Чжан Цзяо
основал новую даосскую секту "Тайпин дао"
("Путь великого спокойствия"), священным каноном которой стало
сочинение "Тайпин цинлиншу".
Краеугольным камнем в даосизме
является учение о бессмертии. Учение основано на мифологических образах и не
совпадает с концепциями Лао-цзы
и Чжуан-цзы.
В отличие от воззрений основоположников даосизма, которые рассматривали смерть
как естественное проявление природного цикла перемен, уже в эпохи Цинь (221 - 207 г. до н.э.) и Хань
(206 - 220 г.н.э.) в даосизме начинается проповедь идеи бессмертия.
Проповедь долголетия и бессмертия
для людей, познавших Дао, была одним из самых привлекательных пунктов в учении
Дао, как для простого народа, так и для знати.
В соответствии с идеей о
бессмертии, одними из основных занятий служителей даосского
культа стали занятия медициной, алхимией и магией. Эта идея настолько увлекала,
что императоры даже снаряжали экспедиции за эликсирами бессмертия и
финансировали работы даосских магов по их изготовлению.
Даосские трактаты содержат подробные описания
способов изготовления эликсира бессмертия. Считается, что достижению бессмертия
способствуют талисманы, амулеты, магические тексты.
Таким образом, даосизм смог выжить и укрепиться в условиях господства
конфуцианства. При этом даосизм довольно сильно изменился, идея о Дао и Дэ была отодвинута на задний план, а на передний
выдвинулись многочисленные маги, знахари, шаманы, примкнувшие к даосизму,
которые умело синтезировали некоторые идеи даосизма с крестьянскими суевериями,
и таким образом получили над ними (крестьянами) очень большую власть.
Подтверждением этому стало крестьянское даосское
восстание, произошедшее во время кризиса власти после конца династии Хань, которым руководил даосский
маг Чжан Цзяо. Он ставил
своей задачей свержение существующего строя и замену его царством Великого
Равенства (Тайпин). Он объявил год восстания началом эпохи нового ‘’Желтого
неба’’, поэтому его приверженцы носили желтые повязки. Восстание было жестоко
подавлено, сам Чжан Цзяо
убит, а остатки его приверженцев скрылись на западе, в горных приграничных
районах, где действовала другая даосская секта Чжан Лу. Эта, теперь объединенная, секта после падения
династии Хань превратилась в самостоятельное теократическое
образование, которое так же называют государством даосских
пап-патриархов. Впоследствии с ними считались даже официальные власти. Власть в
этом «государстве в государстве» передавалась по наследству, само оно состояло
из 24 общин, возглавляемых епископами. Жизнь в этих общинах была организованна
таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов
и обрядов, подготовить себя к бессмертию. Согласно Дао, тело человека представляет
собой микрокосм-это скопление духов и божественных сил, результат
взаимодействия мужского и женского начал. Стремящийся к достижению бессмертия
должен, прежде всего, постараться создать для всех этих духов-монад (их около
36 000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Даосы предполагали достичь этого за счет ограничения в еде,
специальных физических и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь
бессмертия, кандидат должен был совершить не менее 1200 хороших поступков, и
при этом один плохой поступок сводил все на нет.
В даосизме особое внимание обращается на отправление основных обрядов
жизненного цикла: рождение, свадьба, похороны.
Важным моментом даосизма является отправление постов: тутаньчжай
(пост грязи и угля) и хуанлучжай (пост желтого талисмана), а также
празднованию традиционного Нового года по лунному календарю. Тайно отмечается
праздник "Хэ ци"
("Слияние духа"), во время которого даосы
считают себя полностью свободными от всех половых запретов и ограничений.
На формирование даосизма как религиозной системы большое влияние оказал
буддизм, проникший в Китай из Индии в начале н.э. и
достигший там своего наивысшего развития в VI - X веках. Именно в этот период
произошло формирование даосского монашества.
К XX веку влияние даосизма постепенно уменьшалось. Точное число приверженцев
даосизма неизвестно, по приблизительной оценке к концу XX века наиболее
активных даосов насчитывалось около 20 миллионов
человек.
Глава 2. Религия Японии
2.1. Синто
(«путь богов»), синтоизм
Синтоизм
— национальная религия Японии, возникшая на основе тотемистических
представлений древности, инкорпорировавшая культ предков и развившаяся под
влиянием буддизма, конфуцианства и даосизма. Объектами синтоистского культа
являются как предметы и явления природы, так и души усопших, включая души
предков — покровителей семей, родов, отдельных местностей. Верховным божеством
(«ками») синтоизма считается Аматэрасу
Омиками (Великая священная богиня, сияющая на небе),
от которой, согласно мифологии синто, ведет свое происхождение императорская
фамилия. Главная специфическая особенность синтоизма — глубокий национализм. «Ками» породили не людей вообще, а именно японцев. Они самым
интимным образом связаны с японской нацией, отличающейся вследствие этого
уникальным характером.
В
Японии насчитывается около 80 тыс. синтоистских святилищ (дзиндзя),
в которых отправляют обряды свыше 27 тыс. священнослужителей (каннуси). В то время как крупные храмы обслуживают десятки каннуси, на несколько десятков мелких приходится по одному
священнослужителю. Большинство каннуси сочетает
служение синтоизму с мирскими занятиями, работая в качестве учителей, служащих
местных муниципалитетов и других учреждений. Дзиндзя,
как правило, состоит из двух частей: хондэн, где
хранится предмет, символизирующий объект культа (синтай),
и хайдэн — зал для молящихся. Обязательным атрибутом дзиндзя служит устанавливаемая перед ним арка П-образной формы — тории.
Главным
источником доходов крупных храмов служат традиционные новогодние паломничества,
когда количество посетителей каждого из них колеблется от сотен тысяч до
миллионов. Солидную прибыль приносит и торговля амулетами, заклинаниями,
предсказаниями судьбы. При этом одни из них «специализируются» на предотвращении
дорожных катастроф, другие «уберегают» от пожаров, третьи «обеспечивают» сдачу
экзаменов в учебные заведения и т. п. Внушительный доход синтоистскому
духовенству приносят и находящиеся в ведении храмов залы для свадебных
церемоний.
Синтоистский
культ отправляется не только в дзиндзя. Его объектом
может быть любой предмет, «святость» которого обозначается сплетенной из
рисовой соломы веревкой — симэнава. Во многих семьях
имеются домашние алтари — камидана, в которых
объектами почитания служат таблички с именами предков.
Синтоистский
обряд начинается с очищения, заключающегося в омовении водой рта и рук. Его
обязательным элементом является чтение обращенных к божеству молитв.
Завершается обряд ритуалом, в ходе которого каннуси и
верующие выпивают по глотку рисовой браги, что символизирует вкушение «вместе с
божеством» сделанных ему подношений.
2.2. Буддизм
Буддизм
наряду с синтоизмом — национальной японской религией — исповедуют большинство
верующих японцев.
В
процессе утверждения буддизма в Японии сформировалось несколько его сект, или
школ, которые, в отличие от новых религий буддийского происхождения, называются
традиционными. Все они принадлежат к махаяне, или так называемой северной ветви
буддизма. Самые древние по происхождению секты (Кэгон,
Рицу, Хоссо), образовавшиеся еще в период Нара, со
временем утратили свое влияние.
Наиболее
распространенным направлением буддизма в Японии является амидаизм,
в котором основу культа составляет поклонение Будде Амитабха
(яп. Амида) — повелителю Чистой земли — буддийского рая. Самые популярные амидаистские школы Дзёдо сю (Школа Чистой земли) и Дзёдо син сю (Истинная школа Чистой
земли) были основаны в ХIII веке проповедниками Хонэном
и Синраном. Культовая практика амидаистов
— традиционное обращение верующих к Будде Амида за помощью.
Большое
распространение в Японии получила школа Дзэн, проповедующая достижение идеала
буддизма — выявление в себе сущности Будды — путем погружения в углубленное
самосозерцание.
2.3. Дзэн-буддизм
Получил
широкое распространение в ХII–ХIII вв. В дзэн-буддизме выделяются две основные
секты: Риндзай, основанная Эйсаем
(1141–1215), и Сото, первым проповедником которой был
Догэн (1200–1253).
Особенность
этого вероучения состоит в усиленном подчеркивании роли медитации и других
способов психотренинга в достижении сатори. Сатори означает душевное спокойствие, равновесие, ощущение
небытия, «внутреннее просветление».
Особенно
широкое распространение дзэн получил в ХIV–ХV вв. среди самураев, когда его
идеи стали пользоваться покровительством сёгунов.
Идеи жесткой самодисциплины, постоянного аутотренинга, непререкаемости
авторитета наставника как нельзя лучше отвечали мировоззрению воинов. Дзэн
нашел отражение в национальных традициях, оказал глубокое влияние на литературу
и искусство. На основе дзэн культивируется Чайная церемония, складывается
методика аранжировки цветов, формируется садово-парковое искусство. Дзэн дает
толчок особым направлениям в живописи, поэзии, драматургии, способствует
развитию боевых искусств.
Влияние
мировоззрения дзэн и сегодня распространяется на значительную часть японцев.
Приверженцы дзэн утверждают, что сущность дзэн можно только почувствовать,
ощутить, пережить, ее нельзя понять разумом.
Все
организации традиционных школ буддизма входят во Всеяпонскую
буддийскую ассоциацию. В настоящее время буддийские храмы занимаются не столько
проповедью буддийского вероучения в интерпретации той или иной школы, сколько
религиозными обрядами и прежде всего — поминально-заупокойными
ритуалами. Это служит главным источником доходов подавляющего большинства
буддийских храмов. Немало средств храмы получают и от продажи амулетов,
календарей, предсказаний судьбы. Для храмов, имеющих древнюю историю, основным
источником денежных поступлений стал туризм.
Духовенство
традиционных школ буддизма не проявляет интереса к общественной жизни.
2.4. Бусидо
Бусидо («Путь воина») — морально-этическое учение о нормах
поведения самураев (буси).
Основными
идейными источниками для возникновения кодекса чести воина, как часто называют Бусидо, явились конфуцианство, синтоизм и буддизм (особенно
секты Дзэн). Основные морально-этические нормы конфуцианства, прежде всего
верность долгу, чести, понятие и характеристики «благородного мужа», сочетались
с буддийским трепетным отношением к смерти и, как следствие, равнодушием к
жизни, верой в возможность перерождения в лучшем качестве в зависимости от
того, как удалось прожить и завершить свою жизнь.
Наиболее
яркий пример использования Бусидо в это время —
летчики-смертники, так называемые камикадзэ. Идея
жертвования своей жизнью по приказу императора являлась для них всего лишь
нормой Бусидо, в обязательности исполнения которой не
может быть никаких сомнений. После окончания войны примеры следования Пути
воина в таких ортодоксальных формах стали гораздо более редкими. Один из
последних — самоубийство знаменитого писателя националистического толка Мисима Юкио, совершившего сэппуку (харакири - ритуальное самоубийство путем
вспарывания живота) после неудачной попытки военного переворота в 1970 г.
Заключение
В Китае никогда не было сильной и жестко централизованной «церкви».
Традиционная религия в Китае представляла собой смесь местных верований и
своеобразных церемоний, объединенных в единое целое универсальными теоретическими
построениями ученых мужей. Тем не менее, как среди образованных слоев
населения, так и среди крестьян наибольшую популярность завоевали три великих
философских школы, зачастую называемые тремя религиями Китая: конфуцианство,
даосизм и буддизм.
На протяжении веков даосизм
переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, иногда становился официальной
идеологией какой-либо династии. Но, тем не менее, он был нужен как образованным
верхам, так и необразованным низам китайского общества. Образованные верхи
обращались чаще всего к философским теориям даосизма, к его древнему культу
простоты и естественности, слияния с природой и свободы самовыражения. Часто
отмечалось, что китайский интеллигент (любой), будучи в социальном плане конфуцианцем, в душе всегда был немного даосом.
Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал
скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей,
однако в периоды кризисов, когда централизованная власть приходила в упадок,
даосизм выходил на передний план, проявляясь в народных восстаниях, которые
двигали утопические идеи даосизма.
В вопросах религии Япония
проявляет величайшую терпимость. Так, почти все японцы исповедуют синтоизм, но
при этом принадлежат к одной из многочисленных буддийских общин, руководствуясь
в жизни принципами конфуцианства.
Cписок литературы
1.Васильев Л.С. «История религий Востока»
2.Баканурский Г.Л. «История и
теория атеизма»
3.Будда. Конфуций. Магомет. Франциск Ассизский. Савонарола: Биогр. очерки. - М.: Республика, 1995. С. 122-130.
4.Опарин А. А. Религии мира и Библия: Монография. — Харьков: Факт,
2000. — 176
5.Александр Мень. История религии. т. 3