Стадия

Возраст

Особенности

младенчество (1)

0 – 1

Главную роль в жизни ребенка играет мать, она кормит, ухаживает, дает ласку, заботу, в результате чего у ребенка формируется базовое доверие к миру. Базовое доверие проявляется в легкости кормления, хорошем сне ребенка, нор­мальной работе кишечника, умении ребенка спокойно ждать мать (не кричит, не зовет, ребенок как бы уверен, что мать при­дет и сделает то, что нужно). Динамика развития доверия зависит от матери. Сильно выраженный дефицит эмоционального обще­ния с младенцем приводит к резкому замедлению психического развития ребенка.

стадия раннего детства (2)

1 – 3

Связана с формированием авто­номии и независимости, ребенок начинает ходить, обучается контролировать себя при выполнении актов дефекации; общество и родители приучают ребенка к аккуратности, опрятности, начинают стыдить за «мокрые штанишки».

стадия дошкольного возраста (3)

3 – 5

Ребенок уже убежден, что он личность, т. к. он бегает, умеет говорить, расширяет область овла­дения миром, у ребенка формируется чувство предприимчиво­сти, инициативы, которое закладывается в игре. Игра очень важ­на для развития ребенка, т. к. формирует инициативу, творчест­во, ребенок осваивает отношения между людьми посредством игры, развивает свои психологические возможности: волю, па­мять, мышление и пр. Но если родители сильно подавляют ре­бенка, не уделяют внимания его играм, то это отрицательно ска­зывается на развитии ребенка, способствует закреплению пас­сивности, неуверенности, чувству вины.

младший школьный возраст (4)

6 – 11

Ребенок уже исчер­пал возможности развития в рамках семьи, и теперь школа при­общает ребенка к знаниям о будущей деятельности, передает тех­нологический эгос культуры. Если ребенок успешно овладевает знаниями, новыми навыками, он верит в свои силы, уверен, спо­коен, но неудачи в школе приводят к появлению, а порой и к за­креплению чувства своей неполноценности, неверия в свои силы, отчаяния, потери интереса к учебе.

подростковый возраст (5)

12 – 18

Формируется централь­ная форма эгоидентичности. Бурный физиологический рост, по­ловое созревание, озабоченность тем, как он выглядит перед дру­гими, необходимость найти свое профессиональное призвание, способности, умения — вот вопросы, которые встают перед под­ростком, и это уже есть требования общества к подростку о само­определении.

молодость (6)

19 – 35

Для человека актуальным становится поиск спутника жизни, тесное сотрудничество с людьми, укрепле­ние связей со всей социальной группой, человек не боится обез­личивания, он смешивает свою идентичность с другими людьми, появляется чувство близости, единства, сотрудничества, интим­ности с определенными людьми. Однако если диффузия иден­тичности переходит и на этот возраст, человек замыкается, за­крепляется изоляция, одиночество.

взрослость (7)

35 – 50

Взрослый этап развития личности. Развитие идентичности идет всю жизнь, идет воздействие со сто­роны других людей, особенно детей: они подтверждают, что ты им нужен. Положительные симптомы этой стадии: личность вкла­дывает себя в хороший, любимый труд и заботу о детях, удовлет­ворена собой и жизнью.

старость (8)

после 50

Происходит создание завер­шенной формы эгоидентичности на основе всего пути развития личности, человек переосмысливает всю свою жизнь, осознает свое «Я» в духовных раздумьях о прожитых годах. Человек дол­жен понять, что его жизнь — это неповторимая судьба, которую не надо переплывать, человек «принимает» себя и свою жизнь, осознает необходимость в логическом завершении жизни, про­являет мудрость, отстраненный интерес к жизни перед лицом смерти.

Стадия

«+»

«-»

Стадия 1              младенчество

базальное доверие к миру, оптимизм, стремление к жизни

базальное недоверие к миру, пессимизм, стремление к смерти

Стадия 2             ранний возраст               от 1 до 3 лет

автономия, самостоятельность, опрятность, воля

сомнение, стыд, зависимость от других

Стадия 3 дошкольный возраст,                      игры от 3 до 6 лет

инициативность, целеустремленность, активность, предприимчивость, самостоятельность

пассивность, подражание образцам, вина

Стадия 4 школьный от 6 до 11 лет

уверенность в себе, компетентность

неполноценность, неверие в свои   силы

Стадия 5 юношеский от 11 до 20 лет

цельная форма эгоидентичности, находит свое «Я», верность себе, признание людьми

диффузия идентичности, тревога,      одиночество, инфантилизм, не нашел  свое «Я», непризнание людьми,   «путаница ролей», враждебность

Стадия 6 молодость от 20 до 25 лет

чувство близости, интимности, единство с людьми, любовь

изоляция, одиночество

Стадия 7 зрелость до 50 лет

творчество, любимая работа,                     воспитание детей, забота о детях, удовлетворенность жизнью

опустошенность, застой, репрессия

Стадия 8 старость после 50 лет

окончательная форма                               эгоидентичности, «принятие себя, жизни», мудрость

разочарование в жизни

название

Особенности

Философская

Философская теория человека. Изучает «собственно человеческое» бытие, собственную природу человека. Ее объект - человек как таковой. Философская антропология ставит вопрос о человеческом бытии и пытается построить общую теорию человека. Философская антропология пытается обнаружить антропологические инварианты и универсалии, фундаментальные основания человеческого бытия

Социально-культурная

Исследует конкретные феномены человеческого бытия в их культурной и исторической специфике. От факта к теории, сравнительный анализ феноменов человеческого бытия в различных культурах и исторических эпохах.

Прикладная

Ориентированна на применение результатов теоретических исследований в конкретных исторических, экономических, организационных, политических и военных ситуациях.

Биологическая

Изучает человека как биологическое существо и рассматривает проблему соотношения биологического и социального в человеке, взаимосвязи телесного и духовного бытия человека. К биологической антропологии могут быть отнесены такие направления антропологических исследований как социобиология и этология, которая изучает генетически обусловленные компоненты поведения животных и человека.

Религиозная

Религиозная точка зрения — это целостный взгляд на человека во всей его то­тальности; это одновременное видение человека в его происхожде­нии (как?), сущности (что?), бытии (кто?) и назначении (зачем? во имя чего?). Данная характеристика может быть распространена фактически на все мировые религии; относительно религиозной все другие точки зрения на человека (научная, этическая, эстетиче­ская и др.) имеют частичный, периферийный характер. Для религиозного сознания жизнь человека только тогда есть, тогда действительна и обретает свой подлинный смысл, когда она устремлена к Высшему, Абсолютному, Иному бытию.

В основе христианской антропологии лежит учение об образе Божием в чело­веке. Кстати, в этом учении не существует «проблемы происхожде­ния» человека (и всего человеческого в нем), а есть тайна творения его по образу и подобию Божества.

Психоаналитическая

Изучает скрытые, глубинные пласты человеческой психики, которыми  определяется природа человека. Психоанализ стремится обнаружить внутренние структуры человеческого бытия, показать процессы, происходящие в подсознании, расшифровать символический язык бессознательного.

Феноменологическая

Пытается выявить предельные характеристики, изначальные основы человеческого существования. Для истолкования фундаментальных структур бытия человека, которое понимается как бытие – в - мире, применяются понятия «жизненный мир» и «когнитивный стиль». Подчеркивается неразрывность и, в то же время, взаимная несводимость сознания и предметного мира. Однако предметное бытие обретает свой смысл благодаря отнесенности к сознанию.

Герменевтика

Ориентируется на такие понятия как вживание, сопереживание, событие, понимание и интерпретация. На герменевтическом методе основываются понимающая психология и понимающая антропология. В герменевтической антропологии понимание представляется как универсальный способ освоения мира человеком, определенный способ бытия, бытия «здесь – теперь». Понимание предваряет всякую человеческую деятельность в качестве предпонимания.

Эволюционная

Исследует закономерности развития социокультурных систем, применяются такие методологические подходы как эволюционизм и неоэволюционизм. Противоположным подходом является диффузионизм, акцентирующий влияние внешних факторов на социокультурные общности

Социальная

Категориальной рам­кой является соотношение «человек — общество»; здесь человек рассматривается, прежде всего, как социальный индивид; его сущность — не в природе и не в нем самом, а в обществе. В про­тивоположность натуралистским представлениям, в социоморфизме природные, органические особенности индивида выступают лишь предпосылками (не источниками и не причинами) развития.

Культурная

Здесь главным образом обсуждаются механизмы преобразования культуры в мир личности и порождения в процессе развития личности мира (форм) культуры. По этому центральному пункту данное направление целесообразно выделить в особую парадигмальную установку — культурализм, понятийный строй которо­го задается соотношением «человек - культура». Культуральная точка зрения на сущность человеческой психи­ки и ее развитие состоит в принципиальном преодолении базовых схем парадигм: не существует прямого и непо­средственного соотношения «человек — природа», «человек — об­щество».

Физическая

Изучает физическую эволюцию человека в истории и активно использует достижения естественных наук. Она включает в себя антропометрию и конституциальную антропологию (типы телосложения), эволюционную антропологию (проблема антропогенеза - происхождение человека как вида), популяционную антропологию (проблема этногенеза - происхождение этносов) и этническую антропологию (история этносов, их специфика; генетические, психологические, ментальные особенности этносов). К последней примыкают этносоциология и этнопсихология.

Медицинская

Изучает проблемы здоровья и нездоровья человека. Одно из направлений - патоантропология или антропатология - рассматривает человека в норме и патологии. Важное место в антропологических исследованиях в XX веке занимает тема сексуальности, значимость которой выходит далеко за рамки медицинской антропологии.

Историческая

Изучает исторические формы различных духовных феноменов человеческого бытия и их эволюцию в разных культурах. Объект изучения исторической антропологии -  культура доиндустриальных обществ. Это может быть архаическое и традиционное (средневековое) общество. С другой стороны, современное общество может быть рассмотрено в контексте традиционных обществ и в нем обнаруживается множество архаических элементов. Историческая антропология также изучает типологию культур, но в отличие от культурологии, ее скорее интересует «экзистенциальная история» человека в различных культурах и цивилизациях.

Психологическая

Объемлет собой все другие парадигмальные установки. Все они реализуются в основополагаю­щем единстве, в соотношении «человек — мир», в истории индиви­дуальной жизни, в которой каждый человек предстает одновремен­но и как природно-общественное, и как духовно-практическое су­щество в совокупности своих сущностных сил и родовых способ­ностей.

Возникает особый класс задач — выявление и описание меха­низмов преобразования человеком природных и социальных предпо­сылок, культурных и духовных условий в средства своего развития и саморазвития.

Педагогическая

Видение человеческой реальности во всей ее полноте; учение о природе, условиях развития и становлении субъективности, внутреннего мира человека в образовании

И. Кант (1724-1804)

Ч. Дарвин (1809 -1882)

Первый ввёл термин "антропология" для обозначения особой автономной области знаний новой науки - науки о человеке. Кант был первый, кто утверждал: человек - самый главный предмет науки. Кант назвал её не мироведением, он дал ей другое название -антропология. Человек для Канта двуединое существо, которое одновременно принадлежит и к миру природы, и к миру свободы. В мире природы человек подчиняется естественной необходимости, в мире природы человек подчиняется естественной необходимости, в мире свободы он нравственно самоопределяется, и исполняет свой прирождённый долг - воспитывает себя и своё потомство.

Самостоятельной наукой к реальной наукой к реальной научной человекознание антропология стала благодаря Ч. Дарвину в середине XIX века. Свои представления о человеке, её развитие, изучающей её науки антропологии он разложил в различных публикациях, прежде всего в основном труде своей жизни "происхождение видов путём естественного отбора". Целью антропологии, по Ч. Дарвину, явилось полное постижение особенностей уникального вида НОМО SAPIENS - человека разумного, являющегося высшим звеном в эволюции живого.

К. Д. Ушинский (1824—1871)

         Основатель научной педагоги­ки в России. Стержень его педагогической концепции — прин­цип народности. Этот принцип должен был реализовываться че­рез приоритет родного языка как предмета школьного образова­ния. Не менее важное место он отводил идее труда как ведущего фактора развития личности. Процесс обучения должен строить­ся на таких основополагающих принципах, как:

1)    сознательность и активность;

2)    наглядность;

3)    последовательность;

4)    доступность;

5)    прочность.

         Ушинский разработал учение о двухуровневой дидактике: об­щей и частной. Основополагающий тезис Ушинского — двуединство обучения и воспитания.

В качестве основы обучения рассматривал: своевременность, постепенность, ограниченность, постоянство, твердость усвоения, ясность, отсутствие чрезмерной напряженности и чрезмерной легкости.