Содержание
1.
Специфика и структура философского знания. Основные разделы философии
(онтология, гносеология, философская антропология, этика, эстетика, социальная
философия) 3
2.
Древняя философия. 6
1. Специфика и структура философского знания.
Основные разделы философии (онтология, гносеология, философская антропология,
этика, эстетика, социальная философия)
Философия в отличие от науки, религии и искусства не
ограничивается каким-нибудь одним предметом или сферой реальности и пытается
охватить в своей деятельности и естественный, и сверхъестественный и
внутренний, духовный мир человека. При этом она признает в качестве средств
освоения этих миров и доказательное знание, и бездоказательную веру, и
эстетическое чувство. Как видим, философия имеет нечто общее и с наукой, и с
религией, и с искусством, но в то же время значительно отличается от этих форм
духовной культуры прежде всего своим масштабом. Поэтому можно определить философию
как специфическую форму духовной культуры (наряду с наукой, религией и
искусством), которая пытается различными способами охватить, описать, объяснить
и понять в наиболее общих (широких) чертах и мироздание, и человека.
Цель философии –
знание, свободное от обычных практических интересов. Полезность – не ее цель.
Еще Аристотель говорил: «Все другие науки более необходимы, а лучше нет ни
одной».
Философия тесно связана
с другими формами духовной культуры: с наукой, моралью, искусством.
Структура философии
может конструироваться на различных основаниях. Если такой основой является сам
человек и его деятельность, то философия получает антропологический характер и
структурируется в зависимости от целей, средств и результатов деятельности.
В общей структуре
философии можно выделить следующие отрасли и дисциплины:
-
Онтология как учение об общих законах бытия,
включая учение о природе (натурфилософия), об обществе (социальная философия),
о человеке (философская антропология), о вселенной и космосе (космизм) и др.;
-
Гносеология как учение об общих законах и
формах познания;
-
Логика как учение о нормах и законах мышления;
-
Эстетика как учение о красоте и гармонии мира;
-
Этика как учение о нравственном отношении
человека к миру.[1]
На стыке философии с
другими формами общественного сознания возникают такие синтетические области,
как философия права, философия религии, философия искусства, философия морали,
философия политики, философия науки и др. В каждой из этих областей
складываются еще более мелкие подразделения. Например, в философии науки
сложился целый спектр дисциплин - философские проблемы физики, философские
проблемы химии, философские проблемы биологии, философские проблемы математики
и др.
В общей структуре
философии выделяются следующие элементы:
1) философские
категории (наиболее общие понятия). Например, причина и следствие, сущность и
явление; единичное и общее; свобода и необходимость; возможность и
действительность и др.;
2) философские идеи
(выражения концептуальных замыслов). Например, идея развития, идея абсолютного
духа, идея материи. На базе идей формируются философские принципы, теории,
идеалы;
3) философские
принципы. Например, принцип развития, принцип материального единства мира;
принцип детерминизма (причинности);
4) философские идеалы.
Например, идеал гуманизма, идеал справедливости, идеалы добра, идеал красоты и
др. Философские идеалы содержат как познавательный, так и ценностный
компоненты. Философские идеалы, преломляясь через сознание человека, обогащаясь
его опытом, превращаются в убеждения, установки, цели его жизни.
5) философские теории и
учения. Например, теория отражения, теория развития, теория отчуждения и др.
Философские теории представляют собой высшую форму умозрительной деятельности
человека. Одна и та же теория в разных философских учениях может получать
разное, порою противоположное истолкование. Свое концентрированное выражение
зрелая теория получает в методе. Поэтому философские теории могут выступать
методологическими средствами для обоснования различных философских учений.
В качестве учения о
бытии философия выступает как онтология (учение о сущем). Выделение различных
видов бытия – природы, человека, общества, техники – приведет к философии природы,
человека (антропологии), общества (философии истории). Философию познания
называют гносеологией или эпистемологией. Как учение о способах познания
философия есть методология. Как учение о путях творчества философия есть эвристика. Разветвленными областями философии являются
философия науки, философия религии, философия языка, философия искусства
(эстетика), философия культуры, философия практики (этика), история философии.
В философии науки относительно самостоятельным значением обладают философские
вопросы отдельных наук (логики, математики, физики, биологии, кибернетики, политологии
и т.д.). И эти отдельные специализированные сферы философского знания косвенно
способны приносить значительные практические результаты. Например, философия и
методология науки помогают отдельным наукам в решении стоящих перед ними задач.
Тем самым философия способствует научному и техническому прогрессу.
Так вот, философия – это (условно говоря) наука, которая и
занимается поиском и исследованием этих общих черт всего окружающего мира в
целом (и внутреннего, духовного мира человека). Если любая другая наука изучает
какую-либо область или часть мира, то философия охватывает весь мир. Поэтому мы
и говорим, что она - наука обо всем. Но не обо всем вообще, а только о самых
главных чертах, основных признаках мироздания и человека. Таким образом,
философия – это наука обо всем, то есть – о наиболее широком, общем, важном,
главном, основном.
Эта особенность философии существенно отличает ее от всех
других наук и даже противопоставляет ее им.
2. Древняя философия
а) Философия древнего Востока
(философские школы Древней индии и Древнего Китая)
Древнеиндийская философия уже в своих истоках была
представлена множеством школ и направлений. В ней можно выделить два лагеря:
ортодоксальный, так он называется потому, что допускает высшую реальность, как
"душу", внутреннюю сущность вещей и, следовательно, признает
авторитет Вед; неортодоксальный – джайнизм, буддизм, чарвака и др. Они отрицают
авторитет Вед и составляют главную оппозицию ведическому брахманизму.
Джайнизм появился в VI в. до н.э. Критикуя брахманизм за
ритуализм и отвлеченную умозрительность, он тем не менее сохранил такие его
элементы, как вера в перевоплощение душ, учение о карме. В основе же
мировоззрения джайнов лежало представление о жизни как о страдании, которое
связывалось с законом воздаяния. Но, с их точки зрения, этот закон можно было
победить на пути благих дел и строгого соблюдения аскезы (ограничения).
Основоположник джайнизма Махавир Вардхаман проповедовал пять истин: не убивай,
не лги, не воруй, не привязывайся к земным благам, будь целомудрен.
Буддизм зародился в Бенгалии, и его основоположником был
принц Сиддхартх Гаутама. Богатый, заботливо оберегаемый от жестокостей внешнего
мира, находившегося за стенами царского дворца, он все-таки однажды покинул его
и столкнулся с нищетой, болезнями, тяготами жизни, со смертью. Сиддхартх решил
найти ответ на вопрос, почему мир таков?
После долгих странствий и размышлений на него снизошло
озарение, и открылась истина. Он стал называться Буддой, что означало
"просветленный", "пробужденный", и сложилось его учение о
смысле человеческой жизни, давшее начало новому мировоззрению, религии и
философии.
В отличие от брахманизма, учившего, что страдание есть
наказание за грехи прошлых перевоплощений, а избавлением и достижением счастья
является благочестие, Будда пришел к другому выводу: страдание – такая же
сторона бытия, как и освобождение от него. Всякая жизнь – это страдание, и кем
бы ни был человек, он обречен на страдание: в рождении, в болезни, в старости,
в смерти. Перед страданием все равны.
Чарвака – школа, которая также подвергла критике все
ведийские авторитеты, обвинив Веды в лживости, многословии и противоречивости.
Расхождение с брахманизмом было в главном: чарваки признавали объективность
мира и отрицали его сотворение каким-либо духовным началом. Мир, по их мнению,
- комбинация четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. Из этих же
элементов возникает сознание, которое неотделимо от тела и умирает вместе с
ним. Таким образом, существует только
реальный мир, реальная жизнь и нет ничего потустороннего, и нет никаких Богов.
Человек должен заниматься действительными делами (отсюда второе название –
школа локаята – учение, "направленное на этот мир") и искать счастье
в земной жизни.
Несмотря на широкую популярность неортодоксальных концепций,
они постепенно были вытеснены обновленной ортодоксией – индуизмом, такими его
школами, как: веданта, миманса, санхья, йога, ньяя, вайшешика.
В целом же переход от мифологии к философии в Индии
происходил на основе сильного укоренения в культуре ритуала, отсюда – слабая
связь с научной мыслью. Предметом же философских размышлений, по преимуществу,
становятся: мир человека, его отношение к безличностно-духовному началу и к
другим людям. На первый план выступают этико-психологические проблемы.
Расцвет древнекитайской философии приходится на VI - V вв.
до н.э., которые называют "золотыми" в культуре Китая.
Это был период соперничества ста школ, в рамках которых
сформировались и такие как: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, оказавшие
огромное влияние на развитие всей последующей философской мысли Китая.
Конфуцианство – наиболее зрелая философская концепция, ее
создателем был Кун Фу-цзы (551 - 479 гг. до н.э.), почтенный учитель Кун
(европейское произношение Конфуций). По его мнению, верховной силой выступало
Небо (тянь) – высшая безличная сила, следившая за порядком вещей и
справедливостью в мире. Все отношения в обществе, права и обязанности людей
также считались заданными Небом.
Даосизм. У истоков этого течения философской мысли находится
Лао-цзы (580-500 гг. до н.э.). Основные его идеи последователи "почтенного
учителя" изложили в книге "Дао дэ-цзин" – "Книге о дао-пути
и благой силе дэ", названной еще "Путь добродетели".
В отличие от этико-политических взглядов Конфуция, Лао-цзы
размышляет о мироздании, о мировом естественном ритме событий, используя для
этого два основных понятия: "дао" и "дэ". Если для
основателя конфуцианства дао - путь
поведения человека, путь Китая, то для даосов это – всеобщее мировоззренческое
понятие, обозначающее первоначало, основу и завершение всего сущего, некий
всеохватывающий закон бытия.
Развитие философской мысли Древнего Китая происходит и в
рамках таких школ, как: моизм, школа имен, легизм, но все они так или иначе
используют понятия и принципы разработанные конфуцианством и даосизмом.
Древнекитайскую философию отличает следующее. Выйдя из
глубин мифологически-религиозного мировоззрения, она сохранила его общие
структуры и стабильный круг проблем и понятий. Философские размышления носили
отчетливо выраженный практический характер, они были сориентированы на решение
морально-этических и социально-политических проблем
б) Античная философия
(Сократ, Аристотель, Платон)
Древнегреческая (античная) философия охватывает период с
конца 7 в до н.э. до 6 в до н.э. и содержит теории, созданные в Греции и Риме
мыслителями прошлого.
В античной философии выделяют следующие периоды:
1. натуралистический - философами рассматривались проблемы
физиса (природа, первооснова) и космоса (строй, порядок, украшение Вселенной).
К этому периоду относится Милетская школа (Гераклит), Элейская школа (Эмпедокл
и Анаксагор), древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит);
2. гуманистический - деятельность софистов и Сократа -
переориентация проблем философии с космоса на человека;
3. классический - связан с деятельностью Платона и
Аристотеля;
4. эллинистический - появление ряда философских школ (кинизм
- основатель Диоген, эпикуреизм - Эпикур, стоицизм - Сенека);
5. религиозный период античной языческой мысли - развитие
неоплатонизма и его модификация;
6. зарождение христианской мысли.
Отличительные особенности античной философии:
1. античное философское мировоззрение носит
космологическо-онтологический характер (в центре космос - всемирный закон,
разумный порядок);
2. отсутствует представление о личности как духовной
индивидуальности (человек в античной философии понимается как вещь, тело -
"сома");
3. присущ пантеизм (отождествление Бога и природы);
4. вся действительность и ее элементы одновременно мыслились
и как реальные и как идеальные.
Из среды софистов вышел величайший философ древности и один
из великих людей в истории человечества – Сократ (369-399 гг. до н.э.).
Восприняв от них интерес к человеку и его внутреннему миру, мыслитель считал,
что философия должна заниматься не природой и поиском первоначал, ее цель –
человек, но ни его анатомия, физиология и даже ни юридическая сторона дела, а
самосознание. Философ более стремится обнаружить внутренние мотивы
человеческого поведения, нежели внешние импульсы его: богатство, слава,
почести. Сократ к ним относит нравственные добродетели и прежде всего –
достоинство, справедливость, благо, они-то и становятся предметом бесконечным
дискуссий.
Основной метод нахождения истины для Сократа - диалог.
Знание - это не механическая передача знаний от человека к человеку.
Истина должна родиться в человеке, только тогда она будет
его убеждением. Истина рождается в диалоге (коммуникации).
Алгоритм ведения продуктивного спора, предложенный Сократом:
1. сомнения - вступая в диалог, Сократ говорил "я знаю,
что я ничего не знаю", т.е., что у собеседников нет знаний о предмете, о
котором будет идти речь;
2. ирония над знанием человека;
3. "майевтика" - метод, помогающий собеседнику
"родить" истину. Сократ помогал человеку самому "дойти до истины";
4. индукция от фактов к общим положениям;
5. "дифиниция" - окончательное определение
исследуемого предмета.
Методом Сократа была диалектика как искусство спора.
Центральными проблемами философии Сократа были проблемы
этики, нравственности. Сократ ценил добро, благо, мужество, справедливость.
Основа добродетели по Сократу - знания, т.е. человек совершает неблагие деяния,
т.к. не знает о том, что они неблагие.
В вопросах этики Сократ развивал проблему рационализма,
утверждая, что добродетель проистекает из знания. Эта позиция Сократа называется
этический рационализм. Платон - основатель первой философской системы
объективного идеализма. Впервые дал
обоснование примата (превосходства) идеи над материей.
Идея (эйдос) - центральная фигура философии Платона. Всякое
физическое тело - воплощение идеи. Идея - это первообраз, оригинал, а вещь -
это копия (причем некачественная). Любой материальный объект можно разрушить, а
идея останется.
Идеи Платон называл парадигмами - образцами, по которым из
бесформенной материи организуются реальные вещи. Важная заслуга Платона - в
разделении вещи как материального тела от идеи вещи. Платон первым осознал
конструктивную роль идей. Учение об идеях - метафизическая часть философии
Платона (у него есть также социально - политическое учение).
Аристотель - ученик Платона.
Центральная категория учения Аристотеля - "эйдос"
(заимствована у Платона с дополнениями). У каждой вещи есть своя идея. Идея
вещи находится внутри самой же вещи. Люди находятся в пещере и заключены в
оковы чувственного познания. Гиперурания - за пределами пещеры и поэтому до
людей доходят лишь отблески света из нее.
Учение Аристотеля демократично (у каждой вещи - своя идея),
а в социально-политическом учении Платона можно увидеть зачатки тоталитарного
государства с единой идеей. У Аристотеля идея не оторвана от вещи, а у Платона
- да.
Аристотелевская материя двояка: бесформенное вещество
(первоматерия); то, из чего вещь состоит.
Материя - потенциальная возможность возникновения
многообразия вещей. Материя инертна. Чтобы вещь стала действительна, ей нужно
придать форму (эйдос). Форма - это сущность вещи. Каждая вещь имеет причину
происхождения и целевое предназначение.
Причины вещей (любая вещь обязана своим существованием
четырем причинам): 1. материальная (из чего); 2. формальная (форма); 3. деятельная
(мастер); 4. целевая (ради чего).
Мировоззрение Аристотеля телеологично - все процессы имеют
смысл и обладают внутренней целенаправленностью и потенциальной завершенностью.
[1] Лешкевич Т.Г. Философия как наука:
традиции и новации. - М.:ПРИОР, 2002. – с. 17.