Содержание
Введение. 3
1.
Общественная жизнь как предмет социально-философского анализа. 4
2.
Понятие общества и специфика социальной реальности. 7
3.
Общество в историческом развитии. Традиционное, индустриальное и
постиндустриальное общественное устройство. 10
Заключение. 14
Список
литературы.. 15
Введение
Философия (с греч. - любовь к
истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах
бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах
развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную
систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные
ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение
человека к миру.
Каждый человек сталкивается с
проблемами, обсуждаемыми в философии. Как устроен мир? Развивается ли мир? Кто
или что определяет эти законы развития? Какое место занимает закономерность, а
какое - случай? Положение человека в мире: смертей или бессмертен? Как может
человек понять свое предназначение. Каковы познавательные возможности человека?
Что есть истина и как ее отличить от лжи?
Объект социальной философии
социальная жизнь и социальные процессы. Однако сам термин «социальный»
употребляется в литературе в разных смыслах. Поэтому следует определить, что
имеется в виду под этим термином, когда мы говорим о социальной философии.
Прежде всего отметим, что из понятия социального исключаются, с одной стороны,
природные, а с другой стороны, — индивидуальные, личностные явления. То есть
социальные явления — это всегда общественные явления. Однако под понятие
«общественные явления» подходят и экономические, и политические, и
национальные, и множество других явлений.
Социальное явление есть мир понятий, мир логического (научного — в
строгом смысле этого слова) бытия, получающийся в процессе взаимодействия
(коллективный опыт) человеческих индивидов. Все это является предметом изучения
в социальной философии.
Таким образом, целью данной работы является рассмотрение круга проблем
социальной философии
1. Общественная жизнь как предмет
социально-философского анализа
Социальная философия имеет своим объектом познания общество, то есть
занимается познанием социальной действительности.[1]
Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе
складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами,
их связи и роль в обществе
В строгом смысле слова любое познание, поскольку оно протекает в обществе,
является социальным. Кроме того, человек, являющийся субъектом познания, -
существо социальное, на познавательную деятельность которого оказывают
воздействие и социальные качества, и духовно-психологические состояния. Но в
философской литературе понятие "социальное познание" употребляется
для того, чтобы разграничить знания об обществе и знания о природе, поскольку
социальное познание имеет много особенностей, отличающих его от познания природных
процессов и явлений. Социальному познанию можно дать следующее определение:
познание людьми законов функционирования общества и самих себя, своих целей,
желаний, потребностей, называется социальным познанием.
Основная задача социального типа знания - анализ общественных процессов
и выявление в них закономерных, с необходимостью повторяющихся явлений. Поэтому
социологическое знание обобщает, генерализует,
стремится объяснить многообразие общественного бытия, опираясь на законы его
функционирования и развития, чтобы на основании и в пределах данной
теоретической системы можно было предвидеть будущее.
В чем же заключаются наиболее важные отличия социального познания от
познания естественнонаучного:
1. В естественных науках первоначально какой-либо предмет можно рассматривать
изолированно от других, абстрагируясь от его связей и взаимовлияний реального
мира. Социальное познание прежде всего имеет дело с системой взаимосвязей и
отношений. Представить себе какой-либо предмет исследования: - собственность,
власть, идеологию, культуру и т.д. - без системы отношений и взаимовлияний
невозможно.
2. В естественных науках открыты законы, действие которых достаточно
неизменно. Социальная жизнь, наоборот, очень подвижна, изменчива, потому
законы, действующие в обществе, имеют характер тенденций , а не жестко детерминированных
зависимостей.
3. Особенностью объекта социального знания является его историчность,
поскольку и общество, и личность, и формы их взаимодействия динамичны, а не
статичны.
4. В общественной жизни явления не совпадают с сущностью в значительно
большей мере, чем это наблюдается в природе. А отсюда - дополнительные
трудности социального познания.
5. В естественных науках, как известно, широко используются так называемые
жесткие познавательные процедуры, в познании социальной жизни использование
математических и подобных им процедур возможно лишь в достаточно ограниченных
пределах, а иногда просто невозможно.
6. Общество выступает одновременно и субъектом, и объектом познания.
Таким образом, социальное познание выступает как самопознание. (Это отнюдь не
делает его проще или успешнее!).[2]
Среди всех типов социального познания социально-философское знание
занимает особое место. Как говорят философы, оно является системообразующей
основой для всех социальных знаний. Оно разрабатывается на базе обобщения
практики конкретного исторического этапа развития общества и ориентировано на
выработку наиболее общих представлений о природном и социальном бытии человека,
законах его развития и отношения к миру. Социально-философское знание выделяет
основные формы человеческой деятельности, основные законы их функционирования и
развития, анализирует взаимосвязь и взаимовлияние основных сфер
жизнедеятельности общества и место человека в этих системах.
онтологическая, гносеологическая и аксиологическая
стороны социального познания тесно связаны между собой, образуя целостную
структуру познавательной деятельности людей . Рассмотрим это подробнее.
Онтологическая сторона социального познания касается объяснения бытия
общества, закономерностей и тенденций его функционирования и развития. Вместе с
тем, она затрагивает и человека как субъекта социальной жизнедеятельности, но
лишь в той степени, в какой он включен в систему общественных отношений.
Гносеологическая сторона социального познания связана с особенностями
самого этого познания, прежде всего с тем, способно ли оно формулировать
собственные законы и категории и имеет ли их вообще. Другими словами, речь идет
о том, может ли социальное познание претендовать на истину и обладать статусом
науки? Ответ на этот вопрос во многом зависит от позиции ученого в решении
онтологических проблем социального познания, от того, признается ли объективное
существование общества и наличие в нем объективных законов.
Помимо онтологической и гносеологической сторон социального познания
существует и ценностная-аксиологическая сторона,
играющая важную роль в понимании его специфики, поскольку любое познание, и
особенно социальное, связано с теми или иными ценностными образцами,
пристрастиями и интересами различных субъектов. Ценностный подход проявляется
уже с самого начала социального познания - с выбора объекта исследования. Этот
выбор осуществляется конкретным субъектом исходя из его жизненного и познавательного
опыта, индивидуальных целей и задач.
Социальная философия — это
система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях
взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества,
целостного процесса социальной жизни.
Социальная философия изучает общество и социальную жизнь не только в
структурно-функциональном плане, но и в ее историческом развитии. Безусловно,
что предметом ее рассмотрения является и сам человек, взятый, однако, не «сам
по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или
общности, т. е. в системе его социальных связей.
Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются
устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и
роль в обществе. Здесь верно названы те законы, которые призвана изучать
социальная философия. Исходя из нашего понимания ее предмета следовало бы более
широко показать круг проблем, которые составляют ее содержание. В частности,
нельзя забывать, что социальная философия исследует всю систему общественных отношений,
взаимодействие всех сторон общественной жизни, закономерности и тенденции
развития общества. Кроме того, она изучает особенности познания общественных
явлений на социально-философском уровне обобщений. Другими словами, социальная
философия анализирует целостный процесс изменения социальной жизни и развития
социальных систем.
2. Понятие общества и специфика социальной
реальности
Как неопровержимо
свидетельствуют научные факты, было время, когда на Земле людей не
существовало. Но с появлением людей появилось и человеческое общество. Люди вне
общества существовать не могут. Еще Аристотель (IV в. до н. э.) называл
человека политическим животным, то есть живущем в государстве (политике), в
обществе.
Совместная жизнь людей - сложное
системное образование. Общество относится к числу саморазвивающихся, динамичных
систем, которые, сохраняя свою качественную определенность, способны самым
существенным образом менять её состояния ( бытие"). Общество представляет
собой общественное бытие людей; объективно - субъективную реальность, своего
рода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциации
биосферы в рамках более широкой целостности разви-вающейся
Вселенной. Как особый уровень организации материи, человеческое общество
существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного
условия своего функционирования и развития духовную жизнь. Благодаря
деятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностью людей,
становятся частью социального мира.[3]
Общество-продукт совместной
деятельности людей способных собственными усилиями создать необходимые условия
существования.
Первым необходимым элементом
социальной деятельности являются живые человеческие индивиды-субъекты
деятельности, с которыми связаны её пусковые и регуляторные механизмы. Несмотря
на то, что человек представляет целый и целостный “микрокосмос” он является
элементом деятельности, т.е. её простейшим, далее неделимым образованием.
Наука об обществе называется социологией (от латинского слова социетас - общество). Нас конкретно интересует не
социология, а ее философские
основания. С чего начинается социология?
Обычно размышления об обществе
начинаются с рассмотрения взаимоотношения человек - обще
ство.
На этот счет существуют три основные интерпретации.
Согласно первой интерпретации,
общество составлено из индивидов и образуется от сложения их способностей,
поведения, действий. Такая интерпретация была вызвана к жизни философией Нового
времени в тот период, когда основное внимание было направлено на отдельного
человека. Индивид был поставлен в центр философии, соответственно общество
стали понимать как сложенное из индивидов (так считали Гоббс, Локк, Кант и их многочисленные последователи).
Выяснилось, однако, что
представление об обществе как сумме индивидов не во всех отношениях убедительно
и удовлетворительно. Каждый человек находит общество как уже нечто данное. Если
родился в России, то будешь разговаривать по-русски, придерживаться российских
традиций. Здесь у индивида нет выбора, его жизнь определяется обществом. Именно
поэтому уже в Новое время появилась другая концепция: общество первично, а
индивид вторичен. Такую концепцию развили те философы, прежде всего Гегель и особенно Маркс, которые в соответствии с
основным содержанием философии Нового времени, оставаясь рационалистами, во
главу угла ставили не отдельного человека, а общество. Теперь человек стал
пониматься как "узел" общественных отношений.
Но и вторая концепция оказалась
с недостатками: она не учитывала своеобразие, свободу индивидов, их творчество.
Поэтому в наши дни стремятся соединить достоинства индивидуалистической
(первичен индивид) и коллективистской (первично общество) интерпретаций общества.
Имеется в виду, что обе интерпретации должны постоянно дополнять друг друга: в
постоянно возобновляющемся процессе общество
производит индивидов, которые в свою очередь производят общество.
Общество отличается от природы,
это знает каждый. Но тогда возникает вопрос: чем именно общество отличается от
природы? Если мы укажем на это отличие, то тем самым установим природу
общества. Было найдено два главных отличия общества от природы.
-
Общество в отличие от природных систем не
существует независимо от идей, представлений, ценностей, интерпретаций людей.
-
Смысл социальных действий людей определяется их ценностями. Природные неживые объекты
взаимодействуют между собой, и
все тут. Они не взаимодействуют во имя чего-то. Животные питаются,
размножаются, реализуют свои инстинкты, сознательной деятельности у них либо вообще
нет, либо она находится в зачаточном состоянии (у животных, разумеется, есть
психика, ее изучает зоопсихология).[4]
3. Общество в историческом развитии. Традиционное,
индустриальное и постиндустриальное общественное устройство
Элементы исторического сознания возникли вместе с формированием человеческого
общества. Стадный человек осмысливал мир в рамках того, что он видел и слышал.
Сообщества людей в глубокой древности центром мира считали место своего
обитания. Они разделяли мир на свое стойбище, на место своей охоты и на “все
остальное”. Человек мог знать тогда лишь незначительное количество окружающих
его людских сообществ, с которыми ему по тем или иным причинам приходилось вступать
в контакт.
Узок был и временной диапазон жизни первобытного человека. Более или
менее отдаленное прошлое уходило в небытие, не оставляя о себе и следа в памяти
человека, а отдаленное будущее мало тревожило его воображение. В силу низкого
уровня развития производства, общественных отношений и культуры у человека,
по-видимому, еще отсутствовала жизненная потребность в воспроизведении
перспективы прожитых лет. Подобно животному, он еще жил минутой и отдавался
мгновению, хотя суровая реальность бытия заставляла его заглядывать в недалекое
будущее, например, заготавливать продукты потребления впрок, и обращаться к
опыту прошлого — преданиям и советам старших.
Усложнившаяся жизнь родоплеменного периода обусловила появление потребности
думать о прошлом семьи, рода, племени. Осознание истории жизни своей семьи,
рода и племени включает в себя установление хотя бы элементарных датировок.
Колоссальную роль в этом сыграл язык, особенно зачатки письменности. Фиксируя
опыт людей, и передавая его из поколения в поколение, письменность вместе с
орудиями и результатами труда создавала культурно-историческую традицию,
преемственность, формировала обычаи и нравы. С помощью письма люди стали
фиксировать и датировать наиболее значительные в жизни общества события, чтобы,
как говорили древние историки, во времени не изгладились деяния людей и не были
преданы забвению великие и достойные удивления подвиги.[5]
Люди достигли осознания того, что у них есть не только настоящее, но
прошлое и будущее. Они стали осознавать, что новое поколение — лишь звено в
общей цепи развития человечества. В этом и заключались элементы историчности их
сознания, что в перспективе рождало в душе человека чувство причастности к
всемирной истории человечества. Как у отдельного человека глубоко оседает в
памяти все, что сделано им в жизни, во что вложены усилия его ума и воли, так и
для человечества близко и ценно все им свершенное.
История — это общественная память человечества, его самопознание и самосознание:
исчезнувшее в действительности живет в сознании. Знание прошлого имеет
колоссальное значение для созидания настоящего. Первые шаги в понимании
социальной жизни связаны с представлениями о том, что настоящее подготовлено
прошлым. В дальнейшем путь исторического сознания привел к убеждению, что для
понимания настоящего мало знать прошлое, необходимо и знание будущего.
Человечество стало осознавать, что прошлое рождает настоящее, настоящее готовит
будущее, не “заглядывая” в которое невозможно во всей полноте осмыслить не
только настоящее, по и прошлое.
В зависимости от степени технической оснащенности в среде общественного
производства, свободы личности в социальной и духовной сферах, типах культуры
определяются и качественно различные типы цивилизаций, через которые
исторически проходило человечество в своем развитии. Космогенная
(охватывающая древнее общество в эпоху средневековья), техногенная или индустриальная,
соответствующая капиталистической и социалистической общественно-экономическим
формациям и формирующаяся в настоящее время антропогенная цивилизация (информационное
общество).
Космогенная цивилизация как исторически, первый се тип
основывалась на орудийной технике и ручной технологии и характеризовалась большой
зависимостью общества от природных сил, когда мировой космос определял смысл
жизнедеятельности. диктовал законы, устанавливал жесткие формы общественной
организации, связи индивидов с социальными институтами.
Основой следующего - технического типа цивилизации явились: машинная
техника, широкое развитие науки и постепенное превращение ее в непосредственную
производительную силу, наемный труд, рыночные отношения, высокий уровень профессиональной
культуры во всех её формах. Несмотря на глубокие антагонистические противоречия
в развитии индустриальной цивилизации, люди на этом этапе овладевали возможностями
модификации общества на основе его реформирования, в том числе и в ходе
буржуазно-демократических и социалистических революций. Развитие техногенной
цивилизации в XX веке как противоборство капиталистической и социалистической
систем определило необходимость ее замены более совершенным обществом. К концу
70-х годов XX века индустриальная технология и основанный на ней техногенный
тип цивилизации исчерпали возможности дальнейшего развития общества, определили
его кризисное состояние (возникновение глобальных проблем, потеря духовных
идеалов, значительным числом граждан, переход к прагматическому и утилитарному
способу существования людей и другое). Как свидетельствует практика
современного цивилизационного процесса, преодоление
кризисного состояния, затронувшего в различной степени и многообразных формах
все страны и регионы мирового сообщества, может быть, обеспечено лишь на путях
перехода к новому, более высокому, эффективному и менее расточительному способу
воспроизводства самого общества.
Материальная основа для этого начала формироваться с середины 50-х годов
XX века в связи с развитием информационной технологии. Именно оно составляет
содержание процесса становления цивилизации нового типа - антропогенной, именуемой
в научной литературе информиционно-технологи ческим или постиндустриальным обществом. Определяя основные
тенденции развития общества, связанные с использованием информационной
технологии, российские и зарубежные ученые отмечают, что она коренным образом
изменяет техническую основу материального и духовного производства. Определяет
новые организационные формы общественной жизни, приводит к кардинальным изменениям
в социальной структуре, превращая значительную часть рабочей силы новый средний
класс, требует постоянного повышения духовной культуры личности и общества.
Последнее является особенно важным, так как уровень и качество интеллектуального
потенциала общества становятся решающим условием возможности его
воспроизводства на информационной основе. В границах конкретных видов
деятельности они превращаются в исходный и определяющий фактор развития всей
социальной системы.
Заключение
В результате проделанной работы были рассмотрены направления изучения
социальной философии.
Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, как вообще
возможно сознательное упорядочение людьми своих отношений в обществе, какие
открывались и открываются перед ними в различные исторические эпохи пути и
средства строительства социальных отношений, какой характер носили и носят
здесь объективные преграды, встающие перед людьми, как эти ограничения
осознаются людьми и проявляются в практике, насколько адекватно эту проблему
отражали философские системы и идеологические конструкции прошлого и настоящего.
До сих пор не ясен
проблемно-предметный статус социальной философии. Причины этого разнообразны.
Сказывается нигилистический (отрицающий полностью все прошлые достижения)
разрыв с "истматовским" прошлым. Влияет
утверждение с середины 80-х годов "плюрализма мыслей, а не знаний".
Сказываются и трудности в освоении современной западной литературы.
Социальная философия - это система научного знания о наиболее общих
закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования
и развития общества, целостного процесса социальной жизни.
Таким образом, основная задача социальной философии состоит в том,
чтобы раскрыть сущность общества, охарактеризовать его как часть мира, отличающуюся
от иных его частей, но связанную с ними в единый мировой универсум.
Вместе с этим социальная философия выступает как особая теория, имеющая
свои категории, законы и принципы исследования.
В силу большой степени общности своих положений, законов и принципов,
социальная философия выступает и как методология для других общественных наук.
Список литературы
Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: Социальная
философия. – М.: Юристъ, 2002.
Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. – Социальная философия. - М.: Просвещение,
2004.
Философский энциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского. – М.: Инфра-М, 2001.
Чанышев А.Н. Курс лекций по социальной философии. - М.: Высшая школа, 2003.
Шаповалов В.Ф. Основы социальной философии. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002.
[1] Малышевский
А. Ф., Карпунин В. А., Пигров
К. С. – Социальная философия. - М.: Просвещение, 2004. – с. 16.
[2] Чанышев А.Н. Курс лекций по социальной философии. - М.:
Высшая школа, 2003. – с.25.
[3] Бучило
Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 2: Социальная философия.
– М.: Юристъ, 2002. – с. 30.
[4] Шаповалов
В.Ф. Основы социальной философии. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002. – с. 41.
[5] Чанышев А.Н. Курс лекций по социальной философии. - М.:
Высшая школа, 2003. – с. 31.