Содержание
Введение. 3
1.
Характеристика античной философии. 4
2.Особенности
и характерные черты ранней греческой философии. 7
Заключение. 11
Список
литературы.. 12
Введение
Философия Древней Греции, давшая
начало европейской философии, возникает в VII - V
вв. до н.э., под воздействием следующих обстоятельств. Если восточные общества,
в основе своей земледельческие, отличались жестким социально-экономическим
делением, деспотическим правлением, опорой на обычаи предков, что обусловливало
догматичность мышления, сковывало свободу личности, то в Древней Греции
складывались особые цивилизационные предпосылки,
потребовавшие серьезных перемен в мировоззрении. Основные из них:
- трансформация архаических
родоплеменных структур в политическое устройство общества, развитие
городов-полисов с элементами демократического управления;
- расширение контактов с другими
цивилизациями, заимствование и переработка чужого опыта самостоятельным
"греческим духом";
- быстрое развитие научного
знания, стимулируемое ростом производства, развитием торговли, ремесел;
- отделение умственного труда от
физического и превращение его в особый вид деятельности.
Эти и другие факторы формировали
личность образованного и свободного гражданина, способствовали раскрепощению
духа грека, становлению таких его качеств, как: активность, страстность,
тонкость ума, тяга к размышлениям.
Относительно мирный период
развития Греции на заре цивилизации, благоприятные географические и
климатические условия позволили создать достаточно высокий уровень жизни.
Таким образом, целью данной
работы является рассмотрение особенностей раннегреческой
философии.
1. Характеристика античной философии
Философия в чистом виде появилась у древних греков. Само
слово “философия”, как мы уже видели, греческого происхождения. Поэтому можно
утверждать, что философию, как таковую, придумали греки. Они прочертили весь
круг философских проблем и вопросов и наметили пути их решения. Последующие
народы и эпохи развивали дальше, обогащали и продолжали те первоначальные
положения и идеи, которые были сформулированы греками. Немецкий ученый Ф.
Энгельс в книге “Диалектика природы” говорит, что “… в многообразных формах
греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все
позднейшие типы мировоззрений”. Кроме того, философия древних греков дошла до
нас в необыкновенно ярких и выразительных формах. Она представляет собой нечто
среднее между наукой и искусством, и поэтому ее можно было бы назвать научной
художественностью или художественной научностью. Греки имели особый дар,
наверное, навсегда утерянный в человечестве, говорить о сложнейших вопросах
мироздания необычайно просто, но в то же время точно, ясно и выразительно.
Философия для них, как правило, не была родом деятельности, или
профессиональным занятием, она была, скорее, образом их мышления или стилем
жизни: они, философствуя, жили или, живя, философствовали. Жизнь и любовь к
мудрости нераздельны в эллинском понимании (эллины – греки, Эллада – Греция в
переводе с греческого). Именно поэтому результаты греческой философии были
огромными, наследие ее – колоссальным, а идейный резонанс – нескончаемым. Она
по праву и всеми считается сейчас философией классической, то есть образцом,
эталоном, совершенным вариантом любого философствования вообще. Поэтому
изучающим философию следует начинать с эллинской мысли и глубоко с ней
знакомиться, потому что именно греческая любовь к мудрости позволяет увидеть и
почувствовать сам дух философии, ее специфику, непередаваемую внутреннюю сущность,
вполне понять, что она такое.[1]
Греческую философию часто называют античной. Но античность –
это история и культура Древней Греции и Древнего Рима, поэтому можно полагать,
что античная философия суть греко-римская. Но это не совсем так. Рим –
величайшее государство Древнего мира - за свою тысячелетнюю историю превратился
из маленького города на семи холмах в огромнейшую империю, которая охватила
собой все Средиземноморье. Представим себе этот размах: вся Европа и половина
британских островов, Малая и Передняя Азия, Ближний Восток, вся Северная Африка
– поистине мировая держава. Все силы римского народа ушли в завоевательные
войны, в создание необъятного государства, равного которому не было в человеческой
истории. Понятно, что римлянам было не до философии и поэтому их любовь к
мудрости была заимствованием и приспособлением к своим практическим нуждам
оригинальных греческих идей. Рим оставил человечеству свою необыкновенную
политическую историю, юриспруденцию и риторику, но философское наследие мир
получил от греческой цивилизации. Поэтому под античной философией, как правило,
понимается философия греков.
Греческая философия была одной из сторон этого “земного рая
человечества” и прошла в своем развитии три этапа. Первый – архаический, то
есть древнейший, охватывает время примерно с VII по V вв. до н.э. Второй – классический,
датируется V-IV вв. до н.э. и последний – эллинистический, начавшийся с похода
эллинов на Восток, то есть с завоевания (эллинизации)
Востока охватывает период с III по II вв. до н.э. Первый период чаще называется
досократическим, то есть бывшим до появления в
греческой философии Сократа, а архаических философов часто называют досократиками. В составе имени любого греческого философа
два слова: первое – его собственная имя, а второе происходит от названия
города, в котором он родился. Например, имя Фалес Милетский означает, что этот
мыслитель был из города Милет. Под словом “школа” в
истории греческой философии понимается не учебное заведение, а группа
мыслителей, объединенная сходными идеями или мыслями, образующими в философии
определенное течение или направление. После этих предварительных замечаний
перейдем к рассмотрению воззрений и учений эллинских философов.
Древнегреческая (античная)
философия охватывает период с конца 7 в до н.э. до 6 в до н.э. и содержит
теории, созданные в Греции и Риме мыслителями прошлого.
Шаповалов выделяет следующие
периоды в античной философии:
1. натуралистический -
философами рассматривались проблемы физиса (природа,
первооснова) и космоса (строй, порядок, украшение Вселенной). К этому периоду
относится Милетская школа (Гераклит), Элейская школа
(Эмпедокл и Анаксагор), древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит);
2. гуманистический -
деятельность софистов и Сократа - переориентация проблем философии с космоса на
человека;
3. классический - связан с деятельностью
Платона и Аристотеля;
4. эллинистический - появление
ряда философских школ (кинизм - основатель Диоген,
эпикуреизм - Эпикур, стоицизм - Сенека);
5. религиозный период античной
языческой мысли - развитие неоплатонизма и его модификация;
6. зарождение христианской
мысли.[2]
Отличительные особенности
античной философии:
1. античное философское
мировоззрение носит космологическо-онтологический
характер (в центре космос - всемирный закон, разумный порядок);
2. отсутствует представление о
личности как духовной индивидуальности (человек в античной философии понимается
как вещь, тело - "сома");
3. присущ пантеизм (отождествление
Бога и природы);
4. вся действительность и ее
элементы одновременно мыслились и как реальные и как идеальные.
2.Особенности и характерные черты ранней греческой
философии
Над чем размышляли мудрецы
древности? Что их более всего интересовало? Прежде всего, окружающий мир,
природа, проблемы их происхождения, сущность, причины всеобщего порядка. Такой
тип философствования получил название космоцентрического.
Досократовский
период. Самая первая философская школа появилась в крупном торговом и
культурном центре VIII - V вв. до н.э. – городе Милет,
что находился на востоке Эгейского моря. Представителями милетской школы были
ученые-естествоиспытатели Фалес (640-546), Анаксимандр (610-547), Анаксимен
(575-528), которых интересовали и глубоко мировоззренческие вопросы. Они были
озадачены поисками единого основания и начала сущего: "Из чего все?".
Фалес усматривал его в воде, Анаксимандр – в апейроне,
Анаксимен – в воздухе.[3]
Что же философского в этих
рассуждениях, по сути, еще не отпочковавшихся от мифологических взглядов? Дело
в том, что названные природные стихии рассматривались не столько в их
собственном физическом смысле, сколько – как то, что объединяло мир и выступало
его первоосновой.
К наибольшим обобщениям
"прорывается" Анаксимандр. Апейрон не похож ни на воду, ни на воздух.
Пытаясь отойти от чувственно-конкретных образов, он полагал апейрон (греч. –
безграничное) общим основанием, единым безграничным вместилищем, откуда
обособляются имеющие свои границы Космос, Солнце, Земля, вещи.
Так милетские мудрецы, еще
отягощенные мифологическими взглядами, пытались выйти за пределы
непосредственной видимости и дать естественное объяснение мира. А поскольку
началом всего, по словам Аристотеля, считали "одни лишь материальные
начала", то они оказались у истоков философско-материалистического
мировоззрения.
Эту линию греческой философии
продолжает Гераклит из Эфес (540-480 гг. до н.э.). Он также пытается за
множеством явлений, постоянно изменяющихся и исчезающих, вычленить основу
сущего и считает таковым огонь – вещественную и более всего изменяющуюся из
природных стихий.
Гераклита интересует и другая
проблема – состояние мира: как он существует? "Все сущее, - отвечает
философ, - течет (движется), и ничего не остается на месте". Для описания
вечной изменчивости, динамичности мира Гераклит использует образы
"огня", дающего представление о ритмичном характере мирового
процесса, и реки – неукротимого потока, в который "нельзя войти дважды".
Идя дальше в своих рассуждениях, он ставит вопрос о причине изменения и называет
таковой борьбу противоположных сил: холодного и горячего, влажного и сухого и
т.п.[4]
Однако, "огонь",
"река", как представления милетцев о
первооснове сущего, - это чувственные образы, представления. За множеством
пребывающих в движении форм Гераклит стремится отыскать нечто устойчивое,
повторяющееся и для обозначения его вводит понятие логоса – мирового разума,
упорядочивающего мир, гармонизирующего его. Это была первая интуиция природной
закономерности.
Гераклит продвигается вперед в
философско-теоретическом объяснении мира. А сформулированные им ценные идеи
становления и развития мирового процесса позволяют говорить о нем как об
"отце диалектики".
Пифагор (570-497 гг. до н.э.)
создает собственную школу и обосновывает математический подход к познанию
действительности, в объяснении которой идет не от природы, а от числа –
математического начала. Космос он рассматривает как упорядоченное гармоничное
целое, выраженное в числах. "Число владеет вещами", "число –
основа сущего", "лучшее числовое отношение – гармония и порядок"
– таковы главные суждения Пифагора и его учеников, изложивших учение о числовой
структуре мироздания.
Если мы сравним эти взгляды с
представлениями милетцев, то сразу же обнаружим, что
все они говорят об одном и том же мире, но с разных сторон. Милетцы
видят его чувственно-вещественную природу, пифагорейцы же фиксируют
количественную определенность. Однако, увлекшись изучением математических
зависимостей, они подпадают под власть чисел, считая вещи и число за одно и то
же. Преувеличение роли количественного измерения действительности (абстрактного
по своему характеру) обозначало дорожку к идеализму.
Но, и в этом величайшая заслуга
школы, с пифагорейцев философия силой разума преобразует миф в теоретические
конструкции, а образы превращает в понятия. Намечается тенденция освобождения
философии от мифологии и формирования рационально-понятийного миропонимания.
Еще больше в процессе перехода
от образно-мифологического мировоззрения к философско-теоретическому преуспела элейская школа, представителями которой были Ксенофан (570-548 гг. до н.э.), Парменид (520-440 гг. до
н.э.), Зенон (490-430 гг. до н.э.). Как и у их предшественников, предметом дискуссий
явилась проблема сущности мира и способов его существования. Будучи
математиками, элейцы попытались распространить ее
методы на область философских изысканий. В противовес следованию привычке и
опоре на чувственно-конкретные образы, они обратились к разуму как главному
средству отыскания истины.
Сила разума, по Пармениду, состояла в том, что с его помощью можно
продвинуться от бесконечного множества фактов к некоей внутренней их основе, от
изменчивости к устойчивости, подчиняясь определенным правилам, например,
закону, запрещающему противоречия. Этот закон не допускал одновременного существования
двух противоположностей, как полагал, например, Гераклит.
Только на этом пути и можно
выявить основу мира, отвлекаясь от его многообразия, выделить общее, что
присуще ему и всем вещам, а за изменяющимся миром увидеть неизменное. Парменид
полагает, что таковым является бытие. Следуя закону противоречия, он
умозаключает: "Бытие есть, небытие вовсе нету". Бытие наделяется
такими качествами, как: неделимость, неподвижность, совершенство,
вневременность, вечность.
Однако как же тогда быть с тем
миром, который окружает нас? Разделенный на бесконечное множество конечных
вещей, находящихся в движении, возникающих и изменяющихся? Отрицать его
очевидность невозможно. И Парменид разделяет их, и даже, размещает в разных
мирах, считая бытие подлинной реальностью, а знание о нем – истинным,
открывающимся разуму, чувственно-воспринимаемый же мир он называет не-сущим,
неподлинным, а наше знание о нем – мнением.[5]
Заслуга Парменида
и элейской школы огромна. Во-первых, было выделено
понятие бытия как основополагающей философской категории и тем самым положено
начало важнейшей отрасли философии – онтологии. Во-вторых, была обозначена
проблема постоянного и изменяющегося в мире и отдано предпочтение устойчивым
отношениям, в которых "схватывается" сущность, открывающаяся
мыслящему сознанию. В-третьих, было обнаружено противоречие между тем, что дает
разум, и чувствами. В греческой философии наметились два противоположных
учения: Гераклита – о том, что сущность вещей надо искать в закономерном
процессе возникновения и изменения, и элеатов, которые знали только единое и
неподвижное бытие как истинно сущее, отрицая тем самым подлинность множества.
Заключение
В результате проделанной работы
были рассмотрены особенности ранней
античной философии
Античная философия синкретична,
это означает, что для нее характерны большая слитность, нерасчлененность
проблем, чем для последующей философии. В современной философии проводится
обстоятельное расчленение мира, например на мир природы и мир человека. Для
каждого из этих миров характерны свои расчленения. Современный философ вряд ли
назовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек. Античный
философ, как правило, распространял этические категории на весь космос.
Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос,
в том числе и мир человека. Такой универсальный охват не всегда характерен для
современной философии.
Античная философия многого
достигла на понятийном уровне - концепция идей Платона, понятие формы
Аристотеля, понятие смысла у стоиков. Однако она почти не знает законов науки.
Этика античности - это по
преимуществу этика добродетелей, а не этика долга или ценностей.
Античная философия по-настоящему
функциональна, это означает, что она призвана помочь людям в их жизни.
Античная философия, как мы
убедимся многократно, не канула в далекую для нас историю, она сохраняет свое
значение и поныне.
Натурфилософы видели единое
многообразие мира в его вещественной основе. Им не удалось объяснить социальные
и духовные явления.
Школа Сократа - Платона развила
концепцию идей, на основе которой можно было объяснять не только природу, но и
человека и общество.
Аристотель развил учение о
форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи.
Киники, стоики, эпикурейцы,
скептики были заняты поисками удела, смысла жизни человека. Их общий призыв:
будь мудрым.
Список литературы
1.
Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух
частях. Часть 1: История философии. – М.: Юристъ,
2002.
2.
Малышевский А. Ф., Карпунин
В. А., Пигров К. С. – История философии. - М.: Просвещение,
2004.
3.
Философский энциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского. – М.: Инфра-М, 2001.
4.
Чанышев А.Н. Курс лекций по
древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 2003.
5.
Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности.
– М.: ТД “ГРАНД”, 2002.
[1] Малышевский
А. Ф., Карпунин В. А., Пигров
К. С. – История философии. - М.: Просвещение, 2004. – с. 137.
[2] Шаповалов
В.Ф. Основы философии: от классики до современности. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002. –
с. 193
[3] Там
же – с. 112.
[4] Бучило
Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии.
– М.: Юристъ, 2002. – с. 91.
[5] Бучило
Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии.
– М.: Юристъ, 2002. – с. 118.