Содержание
Введение. 2
Формирование государственного механизма. 3
Местное самоуправление. 9
Православная церковь как государственный институт.
Церковная юрисдикция 9
Заключение. 13
Список литературы.. 15
Введение
Древнерусское государство
оставило огромный след в развитии нашего
народа. Это подтверждает немалое
количество былин, посвященных именно этому периоду истории. И это не может быть случайностью.
Народ, переживший на протяжении своей истории много тяжелых и радостных
событий, прекрасно их запомнил, оценил и передал на память следующим
поколениям.
Киевская Русь 9-12 веков – это, во-первых,
колыбель государственности трех братских народов – русских, украинцев и
белорусов, - а во-вторых, это одна из крупнейших держав средневековой Европы,
игравшая важную историческую роль в судьбах
народов и государств Запада, Востока и отдаленного Севера.
От сравнительно небольшого союза славянских
племен Среднего Поднепровья Русь выросла до огромной
державы, объединившей как все восточнославянские племена, так и ряд
литовско-латышских племен Прибалтики и многочисленные финно-угорские племена
северо-востока Европы. Древнерусское государство было обороноспособным и грозным для своих
соседей. Оно было самым крупным государством из всех славянских и неславянских
современных ему государств.
В данной работе будут рассмотрены такие вопросы как формирование государственного
механизма, местное самоуправление на Киевской Руси, роль и влияние церкви на
нормирование государственности.
Формирование
государственного механизма
С середины 2 тысячелетия
до Рождества Христова в северной части Восточной Европы между Днепром и Одером
проживали древнейшие праславяне выделившиеся к этому
времени из состава индоевропейцев.
В письменных источниках,
относящихся к началу нашей эры, славяне упоминаются под названием «венеды».
Известно что венеды вели оседлый образ жизни, знали пашенное земледелие. У них
существовала внутренняя торговля, связанная с развитием ремесла, и внешняя
торговля, в частности, с Римом. Торговля ускоряла процесс дифференциации
общества, способствовала появлению богатой социальной верхушки. Малая семья,
состоящая из мужа, жены, детей, становилась составной частью важнейшей
социальной клеточки общества - сельской общины. В сельской территориальной
общине выделялись отдельные, зажиточные семьи, обладавшие определенной
собственностью. В VI веке от Рождества Христова усиливается военная и
политическая власть.
Все это ускоряло
имущественную и социальную дифференциацию славянского общества, и формирование
в ней классовых отношений. По мере углубления социальной дифференциации в
союзах племен все более усиливалось государственное начало, что неизбежно вело,
в конечном счете, к образованию государства.
Так в VII-VIII веках от
Рождества Христова, в связи с ростом производительности труда, становилось
вполне возможной индивидуализация производства. Подготавливались условия для
перехода от раннеклассовых отношений к феодализму. Экономический прогресс у
восточных славян являлся движущей силой их общественного развития. При условии
существования индивидуальных хозяйств дополнительный продукт, получаемый в них
и достигавший значительных размеров, становился собственностью производителя и
мог являться источником обогащения. Так возникло сначала имущественное, а потом
и социальное неравенство. Так же в это время складывалась и росла частная
собственность у зажиточных членов общины. Формировалась социальная верхушка
общества.
Большое значение для
образования государства имели союзы племен. В начале существования таких союзов
племен, формой организации управления была военная демократия. Однако при этом
еще долгое время сохранялась первобытные демократические учреждения - народные
собрания и совет старейшин: Но народное собрание превращалось в собрание
воинов, которому военный предводитель, окруженный и поддерживаемый дружиной,
навязывал свою волю, приобретая все большее влияние и власть за счет других
старейшин. Таким образом, шел процесс преобразования органов общественного
самоуправления в государственные органы. Военная демократия постепенно
перестала в военно-иерархическое правление-княжение. Органы общественного
самоуправления превращались в органы господства и угнетения, направленные
против народа. Завершалось тем самым оформление государственного строя,
важнейшим признаком которого было по явление особой, не совпадающей
непосредственно с населением, отделенной от него публичной власти,
располагающей специальным аппаратом управления и распространяющейся на
определенную территорию. Военный предводитель крупного союза племен превращался
в правителя - князя.
Главенство князей
приобретало характер осуществления властных классовых функций. Приближенные
князя становились его советниками и наместниками. Дружина превращалась в
военную силу, которая подавляла сопротивление эксплуатируемых масс и вела
захватнические и оборонительные войны. Указанный процесс преобразования органов
общественного самоуправления в государственные органы не был актом
единовременным для всех союзов восточнославянских племен. В VIII веке от
Рождества Христова в условиях борьбы с кочевниками в Среднем Приднепровье
произошло объединение нескольких союзов племен или княжений в «союз союзов» под названием «Русь», столицей которого стал Киев.
«Союзы союзов», объединявшие по несколько союзов племен-княжений, являлись
новыми образованьями и отражали более высокий этап в процессе
восточнославянской консолидации. Примерно на рубеже VIII-IX веков от Рождества
Христова приднепровский союз союзов племен «Русь» перерастает еще более мощное
объединение с названием «Русская земля», включавшее значительное число союзов
славянских племен. Летопись их перечисляет: Русь, Поляне, Древляне, Полочане, Дреговичи, Север. Это уже почти половина
восточных славян. Правила в этом государственном объединении, по своей
вероятности, династия Кия, представителями которой в середине IX века от
Рождества Христова были, по сообщению летописи, князья Дир
и Аскольд.
В современной
исторической - науке сложилось традиция, изображающая Киевскую землю чуть ли не
оплотом монархизма в Киевской Руси и противопоставляющая ее в этом отношении
городам с сильным вечевым началом, таким, как Полсук
и Новгород.
В.Л.Янин и М.Х.Плешковский усматривают в новгородской республике нечто
феноменальное, совершенно непохожее на социально-политическую организацию
древнерусских княжеств, в частности Киевского княжества, где господствовала
якобы монархическое начало. М.П.Толочко пишет о том,
что «верховным главой» в Киеве являлся великий князь. Правда, известную роль
играло и вече: «При сильном киевском князе вече была послушным придатком
верховной власти, при слабом — зависимость была обратной. Другими словами, в
Киеве XI-XII веках от Рождества Христова существовали, дополняя друг друга, а
нередко и вступая и в противоречие, орган феодальной демократии (вече) и представитель монархической
власти (великий князь)». Формирование
территориальных связей, складывание города-волости (города-государства) более
или менее хорошо прослеживается на материалах, относящихся к истории Киевской
земли. Под 996 год от Рождества Христова летопись сообщает о том, что старая
система родовой защиты начинает давать сбои. Владимир, как представитель отживающего
строя, ищет пути решения этой проблемы. Родовой строй уходил в прошлое отнюдь
не безболезненно, подчас отчаянно сопротивлялся. В коллизиях гибели
родоплеменного строя рождалась новая киевская община.
В 980 году от Рождества
Христова Владимир, собрав огромную рать, пошел на своего брата Ярополка
княжившего в Киеве. Ярополк не мог «стати противу, и
затворился Киеве с людьми своими и с Блудам». Владимиру удалось склонить к
измене Блуда. И стал Блуд «лестью» говорить князю: «Кияне
слются к Владимеру, глаголюще: «Преступай к граду, яко предамы
ти Ярополка. Побегни за
град.». Напуганный Ярополк «побежал», а Владимир победно «вниде
в Киев». Отсюда ясно, что уже в этот ранний период положение князя в Киеве в
немалой мере зависело от расположения к нему городской массы. Князья, правившие
в конце X начале XI веков от Рождества Христова считались с растущей силой
городской общины, стремились ее как-то ублажить. Не случайно Святополк скрывая
от киевлян смерть Владимира, сев за стол, созвал «кыян»
и «нача даяти им именье».
После убийства Бориса и Глеба, он также «созвав люди, нача
дояти овем корзна, а другим кунами, и раздая
множество». Крепнущая городская община держала в поле зрения и религиозный
вопрос, Князь Владимир предстает на страницах летописи в окружении не только
дружинном, но и народном. Вместе с «людьми» он совершает языческие
жертвоприношения.
Особенно важно
подчеркнуть причастность «людей» киевской общины к учреждению христианство на
Руси. Они присутствуют на совещании по выбору религии, подают свой голос,
избирают «мужей добрых и смышленых» для заграничного путешествия с целью
«испытания вер». В одной из скандинавских саг говорится о том, что по вопросу о
вере русский князь созывает народное собрание. При решении важнейших вопросов
князья должен были считаться с мнением городской общины. Внимательное отношение
к городской общине станет еще понятнее, если учесть, что она обладала военной
организацией, в значительной степени независимой от князя. Вои, городское ополчение — действенная военная сила уже в этот
ранний период. Именно с воями князя
Владимир «поиде противу»
печенегам в 992году от Рождества Христова. Любопытно, что в легенде, помещенной
в летописи под этим годом, героем выставлен не княжеский дружинник, а Нама-кожемяка - выходец из простонародья.
Без народного ополчения (воев) справиться с печенегами было
невозможно. Вои активно участвовали и
в междоусобных княжеских распрях. Не зря советники Бориса Владимировича
говорили ему: «Се дружина у тобе отьня
и вои. Пайди, сяди Кыеве на столе отни». Вои также служили опорой Ярославу в его
притязаниях на Киев, а Святополку — для отражения ярославовых
полков.
Так начинался процесс
формирования волостной общины в Киевской земле. Особый интерес представляет
события в Киеве в 1068-1069 годах от Рождества Христова, в которых перед нами
выступает достаточно конституированная городская община. Так пик ее
самовыражение - вече, т.е. сходка
всех свободных жителей Киева и его окрестностей. Возмущенные, требующие оружие
киевляне собираются на торговище. В событиях 1069-1069
годов от Рождества Христова киевская
община действует как вполне самостоятельный социум, ставящий себя на одну доску
с княжеской властью. Вместо изгнанного Изяслава
киевские «людье» сажают на стол Всеслава.
В событиях 1068-1069
годов от Рождества Христова вече вырисовывается как верховный орган
народоправства, возвышающейся над княжеской властью.
Что касается системы
«старший город — пригороды», то первые ее проявления мы замечаем в начале XI
века. Захват главного города означает распространение власти и на пригороды.
Князья на Руси
существовали в значительной степени за счет кормлений - своеобразной платы
свободного населения за отправление ими общественных служб, происхождение
которой теряется в далекой древности. Все это способствовало выработке взгляда
на княжеское добро как на общественное отчасти достояние, чем и мотивировано
требование, предъявленное князю киевлянами: дать и оружие и коней. Князья в
Киевской Руси должны были снабжать народное ополчение конями и оружием.
Процесс формирования в Киевской
Руси основных классов феодального общества слабо отражен в источниках. Это одна
из причин, почему вопрос о характере и кассовой основе древнерусского
государства является дискуссионным. Наличие в хозяйстве различных экономических
укладов дает основание ряду специалистов оценить Древнерусское государство как
раннеклассовое, в котором феодальный уклад существовал наряду с
рабовладельческим и патриархальном. Большинство ученых поддерживают мысль
академика Б.Д. Грекова о феодальном характере
Древнерусского государства, так как развитие феодальных отношений стало с IX
века ведущей тенденцией в социально-экономическом развитии Древней Руси.
Рассуждая о политическом
строе Киевской земли в «удельно-вечевой период», М.С.Грушевский утверждал, что
«земская автономная, суверенная община, обнимающая собой всю землю, и
единоличная власть, опирающаяся на дружину, составляют два элемента, два
фактора, обуславливающие этот строй. Первый из этих элементов - общинный -вступает
в рассматриваемый период в состоянии ослабления аторории.
Хотя под влиянием внешних условий он затем возвращается к политической
деятельности, но не создает для себя определенных, постоянных функций, а
остается в своей практике, так сказать, органом экстраординарным, текущее же
управление ведает элемент дружинный, причем эти два элемента иногда конкурируют
и сталкиваются. Представления М.С.Грушевского о политическом строе Киевской
земли отрывают общинно-вечевую власть от княжеской власти, противопоставляя их
друг другу, что неправомерно, поскольку этим разрушается единство социальной
структуры киевского общества, а княжеско-дружинная знать оказывается в
изолированном от земской среды положении, превращаясь в некую замкнутую
надклассовую социальную категорию. Предполагается рассматривать вече и князя в
Киеве в рамках единой социально-политической целостности, где вече - верховный
орган власти, а князь - олицетворение высшей исполнительной власти,
подотчетной, подчиненной вечу. Князь, будучи главой общинной администрации, в
то же время сам представлял собой общинную власть, выполняя разнообразные
функции. Вот почему князь являлся необходимым элементом социально-политической
структуры. В XI - начале XII веках шел процесс образования республики, а не
монархии. Республиканские порядки сложились в Киеве несколько раньше, чем даже
в Новгороде, республиканский строй которого незаслуженно признан современной историографией
феноменальным явлением в Древней Руси. Разумеется, древний князь таил в
потенциал монархические качества и свойства. Но для того, чтобы они получили
выход и возобладали, необходимы были иные социальные и политические условия.
Эти условия возникали за пределами древнерусского периода отечественной
истории.
Сохраняется прежняя
суверенность и самостоятельность городской общины, проявляющиеся в призвании
князей.
Местное
самоуправление
Можно выделить 2
управленческие системы: городская администрация, выросшая из прежней
«численной» системы, представители которой делили власть с княжескими
посадниками (от слова «посадить»). Посадник и тысяцкий считались
высшими должностями. Вторая система, более поздняя, – дворцово-вотчинная. Она
формировалась в ходе роста княжеского хозяйства, которым управляли придворные чины
(«огнищанин» – дворецкий, старый конюх, «тиуны», другие «княжьи мужи», – их
называет Русская Правда). По аналогии с княжеским хозяйством строилось управление
в вотчинах феодалов, которые постепенно приобретали права носителей
государственной власти в пределах вотчин (судебный иммунитет).
Однако окончательно эта
система складывается позднее, в XIII–XIV вв.
Православная церковь
как государственный институт. Церковная юрисдикция
Принятие христианства
имело огромное значение для всего русского общества. Оно создало широкую основу
для объединения всех народов, постепенно начало вытеснять языческие обряды и
традиции. Но крещение Руси не следует представлять, как простую перемену
верований. Христианство, став господствующей религией, выразилось в целом ряде
новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия, в Киеве
стал жить митрополит, поставленный Константинопольским патриархом. Киевский
митрополит был главой церкви на Руси. Свою власть он осуществлял с собором
епископов. Как высшие пастыри всей русской земли митрополиты имели право
административного надзора над всеми епархиями («епархия» – греч. «провинция»)
русской церкви; вместе с собором они вершили суд над епископами, обвиненными в
канонических преступлениях.
Почти все митрополиты
киевской эпохи были греками, то есть людьми греческой культуры. Вероятно,
многим из них славянский язык был либо совсем неизвестен, либо они им
овладевали уже на Руси. Незнание языка
не могло не затруднять их отношений с духовенством и народом.
Но греческое
происхождение первых митрополитов Киевских имело и благие последствия для
Церкви и Русского государства. Их независимость от местного великого князя в
известной мере ограждала церковь от неправомерного вмешательства в ее
внутренние дела со стороны княжеской власти. А в эпоху, когда началось
дробление русской земли на уделы, независимые от князей митрополиты оставались
средоточием и символом единства Руси. В княжеских междоусобицах они являли себя
миротворцами, гарантами соблюдения княжеских договоров.
В других городах были
поставлены подчиненные митрополиту епископы. В начале они тоже были греческого
или южнославянского происхождения. Но уже к середине XI их большинство стали
составлять русичи. Что касается прав и обязанностей
епархиального епископа Киевской Руси, то он, как этого требовали каноны, был
верховным учителем паствы, первосвященником и главным начальником над клириками
своей церкви. Кроме того, епископ был обыкновенно советником удельного князя в
государственных делах. В княжеских распрях епископы выступали гарантами
незыблемости договоров. Своими свидетельствами они скрепляли договоры, при этом
обычно давали мирящимся князьям крест для целования.
Епископы участвовали и в поставлении князей на великокняжеский и удельные престолы.
Таким образом, церковь через епископа благословляла князя на княжение. В
князьях епископы видели защитников и слуг церкви, и когда те совершали
клятвопреступления, беззакония и насилия, церковь их обличала. Коллегиальным
помощником древнерусского епархиального архиерея был своеобразный пресвитериум – епархиальное духовенство собиралось в так
называемое соборное воскресенье на «соборики»,
которые обсуждали важнейшие церковно-административные и пастырские дела. Для
ведения церковно-судебных, хозяйственных и финансовых дел привлекались и
светские чиновники из бояр.
Приходское духовенство на
Руси через несколько десятилетий после ее крещения стало весьма многочисленным.
Об этом можно судить по количеству существовавших тогда церквей. Из летописей
известно, что киевский пожар 1124 года истребил 600 церквей. Это известие
говорит о том, что Киев в исторически малое время после крещения Руси по числу
церквей сравнялся с древними центрами христианства. И в Киеве и во всех епархиях
также устраивались монастыри, которые были основными поставщиками русского
епископата.
Нравственно, духовно Русь
за одно столетие претерпела глубинный переворот, равного которому она уже не
знала. Как писал А.И. Солженицын «Русь не просто приняла христианство, она
полюбила его всем сердцем, она расположилась к нему всей душой, она излегла к нему всем лучшим своим. Она приняла его себе в
названии жителей, в пословицы и приметы, в строй мышления, в обязательный угол
избы, его символ взяла себе во всеобщую охрану, его поименными святцами
заменила всякий другой счетный календарь, с ним соразмерила весь план своей
трудовой жизни, его храмам отдала лучшие места своих окружий,
его службам – свои предрассветья, его потам свою
выдержку, его праздникам – свой досуг, его странника – свой кров и хлебушек».
На основе христианизации
происходило становление нового типа государственности в Киевской Руси.
Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при
главенстве первой над второй. В первой половине XI века начинается оформление
церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье,
некоторые наследственные дела. К концу XII века церковь стала осуществлять
надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводилась церкви в
международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими
государствами и церквями.
Митрополит и духовенство
управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой
церкви, на основании особого сборника законов, Номоканона, получившего на Руси
название Кормчей (одной из частей которой являлась потом Русская Правда). В
этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов,
также гражданские законы православных Византийских императоров. Церкви принадлежали
земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему,
руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие
юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.
Таким образом, на Руси
вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, Новые
землевладельцы, новые землевладельческие обычаи, новые законы и суды.
В целом благодаря принятию христианства
Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, а значит и стала
равноправным элементом европейского цивилизационного
процесса.
Заключение
В заключении хотелось бы
сказать о значении Киевской Руси.
Итак, в начале X века отдельные славянские
государства Новгородское, Киевское и другие - объединились под властью князя
Олега. Объединение это получило название Русь. Центром Руси стал город Киев,
который в летописях называют «матерью городов русских».
При князе Владимире
Киевская Русь приняла от греков православие. Так называется греческое
христианство в отличие от христианства западноевропейского. Крещение Руси
произошло в 988 году, и с этого времени начался расцвет Киевского государства.
Рост значения Киевской
Руси отразился, прежде всего, в широких родственных связях киевских князей с
государствами Польши, Германии, Франции, Чехии, Византии и скандинавских стран.
Затем установились более тесные торговые и культурные связи с государствами
Западной Европы и, в особенности с Византией, бывшей в то время наиболее
культурным государством.
При сыне Владимира
Святого - Ярославе Мудром - был составлен первый свод законов «Русская Правда».
При нем же Киевская Русь стала одним из ведущих европейских государств, а город
Киев - одним из важнейших культурных центров тогдашней Европы.
Внук Ярослава Мудрого -
Владимир Мономах - сделал много для укрепления киевских земель и расширения
связей с Западом. Как истинный христианин, он был гуманным правителем,
запретившим смертную казнь. Он успешно защищал русские земли от набегов
воинственных кочевников.
Вскоре после смерти
Владимира Мономаха началась борьба за власть между его сыновьями и внуками.
Киевская Русь разделилась на отдельные мелкие княжества и стала приходить в
упадок. Начиная с конца 11 века, в степях, лежавших вдоль берегов Черного моря,
появился новый кочевой народ - половцы.
Пользуясь раздорами между русскими князьями, половцы начали совершать
опустошительные набеги на русские земли. Борьба с ними сделалась одной из
главных забот русских князей. Под влиянием неблагоприятных условий, сложившихся
в Киевской Руси, в 12 веке начинается движение населения на северо-восток, в
лесные области средней части Европейской России. Там усиливается
Владимиро-Суздальское княжество и туда же постепенно переносится центр тяжести
русского государства. В 13 веке начинает возвышаться город Москва, князья которого
уже в 14 веке выступают в роли «собирателей» русских земель вокруг своего
княжества.
Список литературы
1. Белковец Л. П., Белковец В. В. История государства и права
России. Курс лекций. — Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 2000.
– 216с.
2. Грушевский М.С. История Киевской
земли.
3. Исаев И.А. История
государства и права
России: Учеб. пособие. - М.:
Юрист, 1993. - 272 с.
4. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские
княжества XII-XII вв. М., 1982.
5. Седов В.В. Происхождение и ранняя
история славян. М., 1979.
6. Толочко П.П. Древний Киев. Киев, 1989.
7. Юшков С.В. Очерки по истории
феодализма в Киевской Руси.