Содержание
1.
Историческое изменение предмета философии. 3
2.
Многообразие философских учений, течений, направлений в истории философии. 8
3.
Философия и наука. 12
Список
литературы.. 16
1. Историческое изменение предмета философии
В общих чертах
предметом всякого познания считается такая часть объективного мира, которая
доступна человеческой практике, духовному созерцанию и созиданию. В отличие от
других видов и способов познания, философия изучает всеобщие отношения,
складывающиеся между человеком и миром, в котором он живет. Поэтому предметом
философии является система всеобщих отношений, существующих в мире. Философия
рассматривает всеобщие отношения независимо от того, где они реализуются - в
природе, в обществе, или в мышлении.
Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма
общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об
отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы,
общества и мышления. Философия
вырабатывает обобщенную систему взглядов
на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое,
нравственное и эстетическое отношение человека к миру.[1]
Чтобы правильно
понимать окружающий мир, человек должен владеть философской культурой.
Философия как особая форма культуры открывает каждому человеку возможность
организовать свою уникальную жизнь в гармоничном сочетании с окружающим миром.
Философия помогает человеку постигнуть свои внутренние возможности и меру их
реализации в жизни. Следовательно, между человеком и философией существует как
прямая, так и обратная связь, означающая, что философия, как таковая, немыслима
без человека, а человек как личность немыслим без философии. Именно в этом
смысле ясно, что философия, в которой не ставятся проблемы человека, - это
бесчеловечная философия. Точно также и человек, которого не волнуют философские
проблем - это "недочеловек", т. е. не личность.
Предмет философии
условно подразделяется на те разделы, из которых складывается сама философия. В
связи с этим, выделяется два основных структурных аспекта в предмете философии:
1. Онтологические
отношения между человечеством и миром, в которых раскрывается общечеловеческое
и всемирное бытие.
2. Гносеологические
отношения, указывающие на познаваемость самого мира.[2]
Предметом философии
являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы,
человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира,
материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи,
отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру
человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные
связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе,
сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к.
проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие
свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали,
когда науки философии еще и не существовало как таковой.
Каждый человек
сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии. Как устроен мир?
Развивается ли мир? Кто или что определяет эти законы развития? Какое место занимает закономерность, а какое
- случай? Положение человека в мире: смертен или бессмертен? Как может человек
понять свое предназначение. Каковы
познавательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить от лжи?
Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность, справедливость, добро и
зло. Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос определяет
направление жизнедеятельности человека. В чем смысл жизни? Есть ли он вообще?
Есть ли у мира цель? Ведет ли
куда-нибудь развитие истории? Действительно ли природой управляют какие-то
законы? Разделен ли мир на дух и материю? Каков способ их сосуществования? Что
такое человек: частичка пыли? Набор химических элементов? Духовный гигант? Или
все вместе? Имеет ли значение, как мы живем: праведно или нет? Есть ли высшая
мудрость? Философия призвана правильно решить
эти вопросы, помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым в становлении
личности. Эти проблемы нашли решение
задолго до философии - в мифологии, религии и других науках.
По своему содержанию
(В.Ф. Шаповалов, например, считает, что следует говорить скорее о содержании
философии, а не о предмете) философия есть стремление к всеохватности
и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-то отдельный срез реальности, то философия стремится
охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о
том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность
частей. Реальность мира как целого - таково содержание философии.
В связи с этим, содержание
философии можно свести к таким фундаментальным вопросам, в которых человек
определяет свою истинную суть в мире. Немецкий философ И.Кант сформулировал эти
вопросы следующим образом:
1. Что я
могу знать? ( Источники и пределы знания)
2. Что я
должен делать? ( Практическое назначение знаний)
3. На что
я смею надеяться? ( Реальность стремлений и целей жизни)
4. Что
такое человек? ( Всеобщая тайна бытия, скрытый смысл) [3]
Первый вопрос направлен
на определение источников, возможностей и пределов знания. Второй вопрос
ставится для определения практической реализации знаний. Третий вопрос
проясняет цели и разумные стремления. В четвертом вопросе подводится общий
итог, определяется предназначение и высший смысл человеческой жизни.
Итак, философия
открывает человеку все богатство его естественной духовности и связанного с ней
образа жизни. В результате, овладевая своей духовностью, человек обретает
внутреннюю свободу. Философия участвует и в формировании материальной культуры,
определяя характер и содержание подлинно человеческого бытия, его родовую
сущность.
Сам термин
"философия" (с древнегреч. - любовь к
мудрости) впервые употребил Пифагор. Смысл этого слова в том, что не каждый
человек может открыть или постигнуть мудрость в ее полном смысле и содержании,
- не каждый может быть мудрецом. Но каждый человек может приобщиться к мудрости,
любить, ценить и почитать ее в готовом виде, открытом мудрецами и мыслителями.
Поэтому человек становится личностью по мере того, как он следует велению
мудрости, реализует свое стремление жить в согласии с мудростью, а не вопреки
ей. Что же такое мудрость?
Как и любое другое
сложное понятие, понятие "мудрость" имеет широкую шкалу тех смыслов и
значений, которые в понятии выражаются, имеют особое семантическое
существование. В этой шкале можно обозначить две крайние позиции - это
предельно широкий и предельно узкий смысл понятия "мудрость". В самом
широком смысле мудрость представляет собой высшую человеческую способность
всемерного использования в повседневной жизни тех возможностей, которые существуют
в мире для сохранения и развития всего человечества. Мудрость объединяет людей
на основе ее всеобщего, фундаментального и универсального значения. Мудрость
предполагает целенаправленное применение не только возможностей, существующих в
окружающем мире, но и всемерное использование тех возможностей, которые
заложены внутри самой человеческой жизни, в различных ее проявлениях.
Интеллектуальный разум, помноженный на задушевные чувства, составляет богатый
жизненный опыт, на который опирается и на котором держится мудрость.
Философское понимание
опирается на самые предельные понятия. Материя и сознание, сущность и
существование, возможность и действительность, истина и ложь, добро и зло,
прекрасное и безобразное, верное и сомнительное, откровенное и сокровенное,
агрессивное и жертвенное, вечное и мгновенное, - вот далеко не полный перечень
внутренних конструкций, которые человеческая духовность постоянно воспроизводит
в себе и практически реализует себя в них.
В понимании содержания,
смысла и значения философии сложились разные подходы.
1. От
Пифагора идет традиция, определяющая философию как любовь к мудрости.
2. Согласно
Платону философия понимается как способ мышления о вечных истинах.
3. Аристотель
видел в философии способ познания первоначала, первопричины мира.
4. Гегель
определял философию в качестве духовного мира человека и человечества.
5. Для
И.Фихте философия - это предпосылка и основа для всех знаний.
6. А.Камю
видел в философии универсальный способ решения жизненных проблем.[4]
Таким образом, каждый
философ может своеобразно понимать суть, предназначение и роль философии. Но
всех философов объединяет общая ориентация, определяемая той или иной
исторической эпохой. На разных этапах истории центр внимания философии
перемещается:
-
от природы к мифу, (этап зарождения философии -
8 век до н.э.)
-
от мифа к логосу, ( древняя философия - с 6
века до н.э. по 4 век)
-
от логоса к тео
(богу), ( средневековье - с 5 по 15 век)
-
от бога к науке, ( эпоха Возрождения и Нового
врем. 16-18 в.в.)
-
от науки к искусству, (постклассический
иррационализм 19 века)
-
от искусства к технике, (техницизм и технократизм 20 века)
-
от техники к новым формам жизни (модерн и
постмодернизм 21 века).[5]
Поэтому философия
включает в себя все красочное богатство мира и многообразие возможностей
человека. Если подвести здесь общий итог, то можно отметить, что наиболее
распространенным в философии является ее определение как особого мировоззрения,
представляющего собой систему наиболее общих идей и взглядов на мир в целом, на
место и роль человека в мире, реализуемое в убеждениях и практических действиях.
Философия как
мировоззрение отражает весь мир сквозь призму той эпохи, в которой она
существует. На разных этапах истории возникали разные модели миропонимания.
Каждая из них играла свою историческую роль в познании основ мироздания. Это
такие модели как космогоническая (гео-, гелио-, космоцентризм), теоцентрическая,
антропоцентрическая и др.
Философское
мировоззрение возникает не на пустом месте. Ему исторически предшествуют
мифология и религия. Последние, в свою очередь, не исчезают с появлением
философии и, более того, видят в ней своеобразное логическое продолжение. Но,
тем не менее, наряду с общими точками соприкосновения, философия качественно
отличается и от мифологии, и от религии.
Как правило, к
философии относятся как, пожалуй, к самой непонятной и отвлеченной из всех
наук, наиболее удаленной из повседневной жизни. Но хотя многие люди и думают о
ней как о не связанной с обычными интересами и находящейся за пределами
понимания, почти все из нас – отдаем ли мы себе в этом отчет или нет – имеют
какие-то философские воззрения. Любопытно и то, что хотя большинство людей
весьма смутно представляет, что же такое философия, само это слово достаточно
часто встречается в их разговорах.
2. Многообразие философских учений, течений,
направлений в истории философии
На протяжении веков
философов интересовала природа, о чем свидетельствуют труды Лукреция "О
природе вещей", Дж. Бруно "О бесконечности Вселенной и мирах",
Д.Дидро "мысли об истолковании природы", Гегеля "Философия
природы".
В изучении природы
философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова
сущего, из которого все возникает, и в которое все превращается.
Интересовал вопрос
общественной жизни людей. Труды: Платон "Государство", Аристотель
"Политика", Т.Гоббс "О гражданине", Д.Дидро "2 трактата
о государственном управлении", Ш.Монтескье "О духе закона",
Гегель "Философия права", Энгельс "О происхождении семьи,
частной собственности и государства. Но в общественной жизни философы
разработали общие политические, теоретические принципы.
Философы думали о
наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные ими идеалы
нравственности, свободы.
Предметом раздумывании
являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль. Например, у Сократа
главный философский вопрос - человеческая жизнь и смерть, смысл жизни,
нравственные добродетели.
Другие труды:
Аристотель "О душе", "Этика" Б.Спиноза "Этика",
Т.Гоббс "О человеке", Дж.Локк "Опыт о человеческом разуме",
Гельвеций "О человеке, о душе", Гегель "Философия религии
".
Философия теоретически
сформулировала мышление, как систему самых общих взглядов на мир и место
человека в нем. В центре философии находится человек в его соотношении с
природным и социальным миром.
Многие философские
проблемы связаны с вопросом о соотношении материи и сознания. Вопрос об
отношении сознания к бытию Энгельс назвал основным вопросом философии. Он имеет
две стороны:
1) Что является
первичным, определяющим: материальное или духовное?
2) Соотношение материи
и сознания с точки зрения того, как человеческое сознание относится к
действительности? Способно ли сознание познать мир?
Философы разделились на
два лагеря: материалисты и идеалисты. Оба взгляда являются монистическими
(исходящими из одного). Но в истории философии существует еще и дуалистическое
направление, которое признает материальное и духовное независимо друг от друга.
И материализм, и
идеализм прошли в своем развитии несколько форм.
Формы материализма:
1. Стихийный
материализм. (период античности: элеаты, атомисты)
2. Метафизический, механистический
материализм 17 века.(новое время: эмпиризм, французский материализм).
3. Отечественный
материализм 60-х годов 19 века. (западники).
4. Современная форма
материализма - диалектический материализм.[6]
Формы идеализма:
1. Объективный идеализм
- первичность духовного мира, мира идей, чистой мысли, мирового разума,
существующих вне субъекта. Мир людей, вещей - порождение духовного мира.
(Платон и Гегель).
2. Субъективный
идеализм - первичны человеческие ощущения, человеческое сознание, т. е. что-то
субъективное, а материальный мир рассматривается как порождение и результат
творческой деятельности субъекта. (Кант).
Отвечая на второй
вопрос, философы обосновывали несколько вариантов.
Материалисты считают,
что мир познаваем, но процесс познания сложен, диалектически противоречив.
Есть пессимистические
системы взглядов: скептицизм, агностицизм. Первый утверждает, что существует
два взаимоисключающих мнения: утверждение и отрицание. Агностики принципиально
отрицают познаваемость мира.
Кант пришел к выводу о
существовании границ познания. Он предупреждал об опасности всезнайства, о том,
что есть граница между знанием и незнанием. Как бы не натворить чудес для себя?
Философ ограничил возможность науки и в пользу веры.
Агностицизм -
философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос
об истинности познания окружающей человека действительности. Этот термин введен
английским естествоиспытателем Гексли в 1869 г. для обозначения философской
позиции, ограничивающей сферу компетенции философскими рамками
"позитивного знания". Наиболее последовательно в истории философии
агностицизм проведен в скептицизме Юма, который полагал, что все познание имеет
дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не
может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.
Перечислим
дополнительно некоторые философские направления.
Вульгарный материализм
- течение в буржуазной философии сер. 19 в. Упрощали положения старого
материализма и, отвергая диалектику, оставались на позициях метафизики и
механицизма в ту эпоху, когда уже сложились исторические условия для
преодоления ограниченности предшествовавшего материализма. Они популяризировали
достижения естествознания, указывали на атеистические выводы, отрицали
специфику сознания, которое непосредственно сводилось к веществу. Содержание
сознания определялось главным образом химическим составом продуктов питания.
Деизм - философское
воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому
бог, сотворив мир, не принимает в нем никакого участия и не вмешивается в
закономерности течения событий.
Дуализм - двойственный.
Философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к
другу два начала - дух и материю. Представитель -Декарт.
Монизм - способ,
рассматривающий многообразие явления мира, исходящее из одного начала, единой
основы всего существующего и построение теории в форме логически
последовательного развития исходного положения.
Пантеизм - философское
учение, отождествляющее бога и мир.
Скептицизм - античное,
философское направление, основанное Пирроном. Опираясь на Демокрита
о недостоверности знания, не допускали возможность (достоверности знания.
Отвергали существующие причины явлений, объективное существование добра и зла.
Считали всех философов глупцами.
Солипсизм - крайняя
форма субъективного идеализма, в которой признается только мыслящий субъект, а
все остальное существует лишь в сознании индивида.
Теизм - религиозное
мировоззрение, исходящее из понимания абсолюта как бесконечного личностного
начала, сотворившего мир в свободном акте воли и затем им распоряжающегося.
3. Философия и наука
По мере развития
человеческого общества, роста и развития производительных сил и общественного
разделения труда, процесс познания усложнялся и важнейшим показателем этого
явилось становление науки – высшей формы познавательной деятельности. Зачатки
научных знаний мы наблюдали еще в эпоху античности, но как специфический тип
духовного производства и социальный институт наука возникает в Новое время (в XVI-XVII
вв.) – в эпоху становления капиталистических отношений.
Наука – есть форма
духовной деятельности людей и социальный институт, в рамках которых
осуществляется коллективная деятельность по производству, хранению и трансляции
нового знания. Суть науки – исследование. Непосредственная цель – постижение
истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их
взаимосвязи. Наука стремится привести полученные новые знания в целостную
систему на основе определенных принципов. С момента своего возникновения наука
пытается как можно более четко зафиксировать свои понятия и определения.
Принципиальное отличие научного познания от всех других форм познавательной
деятельности состоит также в том, что оно выходит за границы чувственных восприятий
и обыденного опыта и воспроизводит объект на уровне сущности.[7]
К основным особенностям
научного познания, таким образом, можно отнести следующие:
1)
ориентация главным образом на общие, существенные свойства предмета, его
необходимые характеристики и их выражение в системе абстракций;
2)
объективность, устранение, по возможности, субъективистских моментов;
3)
проверяемость;
4)
строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность
выводов;
5)
отчетливое выражение (фиксация) понятий и определений на специальном языке
науки;
6)
применение специальных материальных средств: приборов, инструментов, так
называемого «научного оборудования»
Современную науку
рассматривают как единство научного знания и научной деятельности. Научная
деятельность – это особого рода деятельность, направленная на выработку и
проверку нового знания. Компонентами научной деятельности (НД) являются субъект
НД, объект НД, средства НД. Субъект НД – конкретный исследователь, ученый, конкретный
научный коллектив; общество в целом (все, кто занимается наукой). Объект НД –
часть объективной реальности, включенная в познавательно-преобразовательную
деятельность.
В научном исследовании,
исходя из логики движения знания, из характера его организации, можно выделить
два основных уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень:
выработка научной программы, организация наблюдений, эксперимента, накопление
фактов и информации, первичная систематизация знаний (в форме таблиц, графиков,
схем) и т.п.
Теоретический уровень:
синтез знания на уровне абстракции высоких порядков (в форме понятий,
категорий, научных теорий, законов и т.д.. Оба эти уровня взаимосвязаны и
дополняют друг друга. Объект НД на эмпирическом уровне представлен в виде конкретных
фрагментов действительности; на теоретическом уровне объект НД – это идеальная
модель (абстракция).
По уровням научного
исследования можно классифицировать:
-
методы эмпирического исследования, например,
наблюдение, сравнение, измерение, описание, научный эксперимент;
-
методы, используемые на эмпирическом и более на
теоретическом уровнях исследования, такие как: абстрагирование, анализ и
синтез, индукция и дедукция, моделирование, использование приборов;
-
методы сугубо теоретического исследования:
восхождение от абстрактного к конкретному, идеализация, формализация.
Научное знание,
получаемое с помощью данных методов, - это логически организованная система
знаний, отражающая существенные, необходимые закономерности действительности.
Научные знания существуют в специальных формах – научных понятиях, идеях,
гипотезах, теориях. Важнейшими функциями научного знания являются объяснение и
предсказание (научный прогноз).
Взаимоотношения
философии и науки имеют длительную историю. В античности и средневековье их
почти не различали. Наука была развита по сравнению с теперешним ее состоянием
весьма слабо. Еще только вырабатывались, в том числе и в философии, принципы
всестороннего как теоретического, так и экспериментального обоснования знания.
В Новое время, главным
образом благодаря работам Декарта и Гегеля, было введено представление об
универсальной науке, каковой и считали философию; остальные науки выступали как
части философии. Это спокойное согласие философии и науки продолжалось недолго.
С одной стороны, в самой философской среде возникло движение против признания
философии наукой, поскольку, как считали некоторые (Шопенгауэр, Ницше), она
жизненней всякой науки, она есть искусство. С другой стороны, чувствовалось
давление наук на философию. В рамках неопозитивизма (ХХ век) философия уже не
считалась наукой, ибо у нее нет самостоятельной экспериментальной базы и она не
занимается истиной.
В наши дни каждое из
двух утверждений - "философия - это наука" и "философия не
является наукой" - имеет своих сторонников. Однако, как нам представляется,
противостояние сторонников и противников признания философии наукой в настоящее
время отнюдь не обязательно. И вот почему.
Во-первых, выяснено,
что в науке содержатся философские положения. Правомерность этих положений
определяется среди прочего и экспериментами. Вместе, например, с математикой
философские положения также подвергаются проверке. Так, физическими
экспериментами подтверждается не только физика, но и математика, и философия,
которая в ней содержится.
Во-вторых, философия
только навредила бы себе, если бы она признала неприемлемыми требования
обоснования достоверности философского знания. В философию нельзя допускать
необоснованное знание - так считает большинство философов. Но это означает, что
ценности науки - вместе с тем ценности философии.
В-третьих, надо
признать, что научный характер философии ни в коей мере не противоречит ее
богатому эстетическому и этическому потенциалу. В науке, например математике и
физике, тоже присутствуют эстетические и этические ценности, но не в таком
ярком виде, как в философии.
Философия имеет научное
содержание, поэтому она является наукой. Но наряду с научным философия обладает
также эстетическим и этическим содержанием.
Из четырех главных
современных философских движений - аналитизма,
феноменологии, герменевтики и постмодернизма - наиболее продуктивно философией
науки занимается аналитизм. Феноменологи
разрабатывают общую теорию познания, ее влияние на современную науку пока еще
не очень значительно. Что касается герменевтики и постмодернизма, то их влияние
сказывается сколько-нибудь существенно только в области гуманитарных наук. Будущее
этого влияния остается пока неясным.
Список литературы
1. Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и
др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии. – М.: Юристъ, 2002.
2. Иванченко Г.А. Философия:
Учебник. – М.: Гардарика, 2004.
3. Лешкевич Т.Г. Философия как наука: традиции
и новации. - М.:ПРИОР, 2002.
4.
Философия:
хрестоматия для дистанционного обучения. – Новосибирск: СибАГС,
2005.
5.
Философский
энциклопедический словарь. / Под ред. Губского Е.Ф. –
М.: Инфра-М, 2001.
[1] Философский энциклопедический
словарь. / Под ред. Губского Е.Ф. – М.: Инфра-М, 2001. – с. 417.
[2] Философия: хрестоматия для
дистанционного обучения. – Новосибирск: СибАГС, 2005.
– с. 18.
[3] Бучило
Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии.
– М.: Юристъ, 2002. – с. 13.
[4]
Иванченко Г.А. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 2004.
– с. 59.
[5] Лешкевич
Т.Г. Философия как наука: традиции и новации. - М.:ПРИОР, 2002. – с. 30.
[6]
Философия: хрестоматия для дистанционного обучения. – Новосибирск: СибАГС, 2005. – с. 86.
[7]
Иванченко Г.А. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 2004.
– с. 397.