Содержание
Введение_______________________________________________________ 3
Публичное право по законам Ману_________________________________ 5
Варны и остальные группы населения Индии по законам Ману________ 6
Суд, его органы и процесс по законам Ману__________________________ 8
Обязательственное право по законам Ману_________________________ 9
Договор займа________________________________________________ 9
Договор личного найма_______________________________________ 10
Договор купли-продажи______________________________________ 10
Наследственное право по законам Ману___________________________ 11
Вещное право по законам Ману__________________________________ 12
Законы Ману (Древняя Индия, - II в. до н.э. – II в. н.э.)_______________ 13
Заключение____________________________________________________ 24
Список литературы____________________________________________ 26
Введение
Законы Ману (санскр. Манавадхармашастра), древнеиндийский сборник предписаний,
определяющих поведение индийца в частной и общественной жизни в соответствии с
господствовавшими в древнеиндийском рабовладельческом обществе системой
взглядов и религиозными догматами брахманизма.
В источниках права Древней Индии особое место
принадлежит дхармашастрам - сборникам
религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены
религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр
связано с социально-классовым расслоением. Первое упоминание о законах Ману
относится к 9-му веку до н.э. Современным
исследователям законы Ману известны лишь в списках 3-го века до н.э.
Объем - 12 глав, 2685 стихов (стих на санскрите - шлока). Полное название - Manavadharmasastra
(sastra - откровение; dharma
- разум, идея, закон, право, нравственность, религия пр.). Поэтому часто данный
памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия очевидно
прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для
древнеиндийского общества. Законы Ману - это памятник сакрального права.
Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы
эксплуатации. Собственно праву посвящены главным образом VIII и IX главы.
Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные
правонарушения и преступления.[1]
На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое
деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры +
неприкасаемые).
В законах Ману прослеживается определенная логика изложения
материала, но нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя
отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается
наследственно-профессиональный характер варн.
Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое
имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма,
дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или
заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен договор
займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Найм - рабы и наемные
работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает
тяжелые условия найма.
В семейных отношениях(гл.9) - подчиненное положение женщин,
многоженство, несмешение варн.
Публичное право по законам Ману
По преданию, когда мир не имел царя, люди в ужасе
разбежались в разные стороны. Тогда Брахма назначил людям царя. Царь обладал
совершенными качествами, он был подобен богу, но собственно богом не являлся.
Царь имел абсолютное право суда, сбора налогов, издания нормативных актов.
В помощь царю назначалось 7-8 советников, знающих Веды
брахманов. Кандидаты проходили тщательную проверку на благонадежность. В
царском совете царь сначала выслушивал мнение каждого советника в отдельности,
затем - всех вместе, и самостоятельно выносил решение.
Местная власть так же, как и у древних германцев и славян
строилась по военному принципу: каждая территориальная единица должна была
предоставить определенное количество ополченцев.
Царь назначал старосту для 10 деревень, затем - для 20, 100.
1000 деревень = город.
Налогами облагались некоторые животные, виды деревьев и
полезных ископаемых, а также определенный вид дохода. С личности налог не
взимался. Размер налога колебался от 1\5 до 1\6.
Существовали т.н. литургии - общественно полезные работы,
как-то постройка укреплений, каналов, дорог и пр. По законам Ману царь имел
право на 1 день работы населения в месяц.[2]
По Артхашастре царь обязан
защищать своих подданных и поддерживать мир. Он не имел права делать народу
того, чего не сделал бы самому себе.
Земельный фонд подразделялся на частную, общинную и царскую
собственность. Отчуждение земли было достаточно свободным.
Варны и остальные группы населения Индии по законам
Ману
В основе соц. деления Древней Индии лежала varnasrama - кастовая система. Все население делилось на
четыре основные группы: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшья (земледельцы)
и шудры (неприкасаемые). Этнически шудры не были
арийцами.
Грубейшей ошибкой является смешение понятий “варна” и “каста”. Этимологически слово “варна”
- это обозначение цвета кожи. Существовало 3 варны.
Представители всех трех варн назывались “дваждырожденными” - т.е. к ним применялся обряд “второго
рождения” - инициации. Члены этих варн, очевидно,
являлись потомками индоевропейцев, ранее поработивших Индостан вместе с
туземным населением. Со временем деление по цвету кожи утратило свое значение в
связи со смешением чистых арийцев и местных жителей.
Примерно со 2-го века до Р.Х. и позже распространилось
кастовое деление. “Jaty” (в переводе - “качество”) -
деление общества на узкие профессии. Количество каст не подлежит твердому
исчислению, т.к. слово “каста” по большому счету просто означало профессию.[3]
Основным критерием, лежавшем в основе кастовой системы было
знание Вед.
Брахманы изучали веды с 8 лет, совершеннолетие наступало в
16 лет.
Кшатрии изучали веды с 11 лет, совершеннолетие - с 22 лет.
Вайшия изучали веды с 12 лет,
совершеннолетие - с 24 лет.
У женщин совершеннолетие наступало с момента окончательного
полового созревания - с приобретением способности к деторождению. Законы Ману
устанавливали также и верхнюю границу дееспособности (70 лет).
Вторым критерием принадлежности к определенной варне был факт рождения, но этот критерий бы подчинен
первому.
Брахманы должны были посвятить первые 30 лет жизни изучению
Вед, затем 5 лет служению гиру и оставшуюся часть жизни
можно было посвятить самому себе.
Согласно ведам, основными занятиями брахмана были:
1. молиться
2. изучать веды
3. получать подарки.
Кроме варн было другое, более
точное деление, учитывавшее положение человека в зависимости от родителей, т.к.
со временем появилось много детей от смешанных браков. Например, муж - брахман,
жена - вайшия и т. д. Всего таких групп было 24.[4]
Также необходимо заметить , что юр. положение шудры правом
не регулировалось, тогда как юр. положение раба вполне четко определено. Раб,
как и в римском праве - вещь, говорящее орудие. Неприкасаемые не были отдельной
варной, они вообще находились вне варновой
системы. Неприкасаемым было запрещено селиться в местах обитания “дваждырожденных”, проходить через поселок арийцев они могли
только ночью. Хранить пищу разрешалось только в разбитой посуде, одеваться -
только в лохмотья. По своему юридическому статусу они были приравнены к
собакам.
Суд, его органы и процесс по законам Ману
Суд в древней Индии состоял из царского суда и суда брахманов.
Состав царского суда: царь, 2 брахмана (знатоки законов). Стоит отметить, что
судопроизводство было официальной и обязательной ежедневной функцией царя. Если
по каким-то причинам царь не мог отправлять правосудие, то тогда работал суд
брахманов, состоявший из 3-х членов: специалистов по Ригведе
(логике), Агорведе (этимологии) и Самоведе
(ритуалу). Право брахманского суда регулируется 12-ой главой законов Ману.
Вообще в индийском обществе господствовала не имущественная,
а интеллектуальная дифференциация. Брахманами были самые лучшие знатоки Вед.
Таким образом, если приговор выносился хотя бы одним таким знатоком, то это
решение было уже невозможно отменить даже если за это высказалось бы более 1
млн. чел. [5]
Судоговорение было неформальным, расспрос являлся основным
методом решения судебных вопросов. Четкого различия между гражданским и
уголовным процессом нет. Судебные дела возбуждались заинтересованными лицами.
Процесс носил состязательный характер. Стороны должны были убедить суд в своей
правоте, представив для этого соответствующие доказательства. Дети, рабы, люди
с дурной славой - не свидетели. Женщины могут свидетельствовать только против
женщин; относительно “дваждырождённых” - только “дваждырождённые”. Если свидетели давали разные показания,
то большинством голосов.
Обязательственное право по законам Ману
В законах регламентируются договоры: купли-продажи, займа,
дарения, перевозки и др., а также общие положения о договоре:
–договор недействителен, если он заключен человеком в
невменяемом или нетрезвом состоянии, страдающим от болезни, ребенком, стариком,
а также не уполномоченным лицом (гл.8, ст.163). Недействительны договоры,
заключенные рабами. Если этот договор заключен в пользу хозяина раба, то от
него не следовало отказываться
–предусматривается добровольное согласие сторон при
заключении договора. Соглашение, заключенное с помощью обмана или насилия
недействительно.
–если должник не располагал имуществом, необходимым для
уплаты долга, то он обязан был отработать долг (гл.8, ст.177). У должника
высшей варны было право “отдавать постепенно” (т.е.
предоставлялась отсрочка).
Виды договоров:
Договор займа
Весьма детально разработан. Свидетельствует о расцвете
ростовщичества. Но сохраняются элементы самоуправства, расправа кредитора над
должником, который имел фактически неограниченную власть над должником.
Допускались: хитрость, принуждение путем захвата, сила. Санкция самоуправства
кредитора со стороны государства нашла отражение в параграфе, предписывающем
царю штрафовать должника, жалующегося на кредитора, добивающегося уплаты долга
по произволу.[6]
Договор личного найма
Рабы и наемные работники упоминаются вместе и
характеризуются одинаково в специальной главе артхашастр,
касающейся рабов и работников. Наемный труд презирался; услужение характеризуется
как собачий образ жизни.
Условия личного найма были крайне тяжелы. Наемник, не
выполнивший работу, подвергался штрафу. Нормы оплаты работника были установлены
(1/10 урожая), но он, как правило, отказывался от личной свободы, становясь
рабом за содержание.[7]
Договор купли-продажи
Существовал ряд ограничений на возможность заниматься
торговлей представителям высших варн. Существовали
ограничения на торговлю людьми, которая была наиб. предосудительной и влекла за
собой изгнание из касты.
Договор купли-продажи был нестабилен и мог быть расторгнут в
течение 10 дней после заключения сделки без всяких причин.
Наследственное право по законам Ману
Законы Ману - наиболее древний образец наследственного
права.
В законах упоминается два способа наследования отцовского
имущества: оно либо делилось поровну между сыновьями, либо его полностью
забирал старший брат, а остальные братья жили при нем, как при отце. Женщина
могла наследовать наравне с мужчинами.(Сестры не принимали участие при дележе
наследства, но они получали приданое.) При отсутствии детей к наследованию
призывались родственники до 6-ой степени.
Вещное право по законам Ману
Законы свидетельствуют о глубоком имущественном расслоении
индийского общества. Несмотря на сохранение общинных и патриархальных отношений
в индийском обществе, получила значительное развитие частная собственность.
Объектами частной собственности были: рабы, скот, зерно, домашний инвентарь.
Частная собственность на землю не получила распространение в Древней Индии, но
законы Ману свидетельствовали об имущественной дифференциации в общине и
появлении индивидуальных земельных владений.[8]
В 8 главе говорится о межевых спорах между различными
деревнями, а также о спорах между отдельными крестьянами.
В гл.10, ст.115 перечисляются семь законных способов
приобретения имущества:
наследование, получение в качестве дара или находки,
покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, получение приношений.
Если первые три способа были доступны для всех каст, то четвертый только для
кшатриев, пятый и шестой для вайшьев, а седьмой рассматривался как
исключительная привилегия брахманов. [9]
Собственник, обнаруживший свою пропавшую вещь и доказавший
свое право собственности мог истребовать ее от любого владельца. Но если
собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течении 10 лет,
то он лишался права получить эту вещь обратно. Суровое наказание за: незаконное
присвоение чужого имущества, воровство, уничтожение или повреждение.
Законы Ману (Древняя Индия, - II в. до н.э. – II в. н.э.)
Глава I
81. А ради процветания миров он (Брахма) создал из своих
уст, рук, бедер и ступней (соответственно) брахмана, кшатрия, вайшия и шудру.
87. А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для
рождения от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия.
88. Обучение, изучение (Веды), жертвоприношение для себя и
жертвоприношение для других, раздачу и получение (милостыни) он установил для
брахманов.
89. Охрану подданных, раздачу (милостыни), жертвоприношение,
изучение (Веды) и непреверженность к мирским утехам
он указал для кшатрия.
90. Пастьбу скота и также раздачу (милостыни),
жертвоприношение, изучение (Веды), торговлю, растовщичество
и земледелие – для вайшия.
91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры –
служение этим варнам со смирением.
96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные,
между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми –
брахманы.
97. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы /правило
добродетельного поведения человека, соответствующее занимаемому им статусу/,
занимает высшее место на земле как владыка всех существ.
100. Все, что существует в мире, – это собственность
брахмана: вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все
это.
102. С целью определения обязанностей его и остальных мудрых
Ману, происшедший от Самосущего, составил эту шастру /сборник
предписаний и поучений в различных областях знаний/.[10]
107. В ней полностью изложена дхарма,
добродетельность и греховность деяний, а также извечное правило жизни четырех варн.
Глава II
12. При первом браке дваждырожденному
рекомендуется (жена) его варны; но у поступающих по
любви могут быть жены согласно прямому порядку (варн).
13. Для шудры предписана жена шудрянка,
для вайшия (шудрянка) и
своей варны, для кшатрия – те (обе) и своей (варны), для брахмана – те (три), а также своей (варны).
14. Ни в одном сказании не упоминается жена-жудрянка
у брахмана или кшатрия, даже находящегося в крайних обстоятельствах.
17. Брахман, возведя шудрянку на
ложе (после смерти), низвергается в ад; произведя от нее сына, он лишается брахманства.
51. Разумному отцу не следует брать даже самого
незначительного вознаграждения за дочь; ибо человек, берущий по жадности
вознаграждение, является продавцом потомства.
55. Девушки должны быть почитаемы и украшаемы отцами,
братьями, мужами, а также деверями, желающими много
благополучия.
56. Где женщины почитаются, там боги радуются, но где не
почитаются, там все ритуальные действия беплодны.
Глава IV
138. Надо говорить правду, говорить приятное, не следует
говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь – такова вечная дхарма.
256. Все вещи определяются словом, имеют основанием слово,
произошли от слова: кто же нечестен в речи, тот нечестен во всем.
Глава VII
2. Кшатрием, получившим посвящение, как предписано Ведой, должна совершаться, как положено, охрана всего этого
мира.
3. Ибо, когда люди, не имеющие царя, рассеялись во все
стороны от страха, владыка создал царя для охраны этого (мира).
13.... Пусть (никто) не нарушает дхарму,
которую царь установил в пользу желательных для него (людей), и даже дхарму – нежелательную для нежелательных.
14. Для этого владыка с самого начала создал сына –
Наказание, охранителя всех живых существ, (воплощенную) дхарму,
полную блеска Брахмы.
15. Из страха перед ним все живые существа – недвижущиеся и движущиеся – служат пользе и не уклоняются
от исполнения (дхармы).
16. Рассмотрев основательно место и время (преступления),
возможность и степень сознательности, ему надо накладывать (наказание), как
полагается, на людей, живущих неправедно.
18. Наказание правит всеми людьми, Наказание же охраняет,
Наказание бодрствует, когда все спят: мудрые объявили Наказание воплощением дхармы.
20. Если бы царь не налагал неустанно Наказание на
заслуживающих его, более сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле...
21....никто не имел бы собственности и произошло бы перемешение высших и низших.
24. Все варны испортились бы, все
преграды были бы сокрушены, и произошло бы возмущение всего народа от колебания
в (наложении) Наказания.
48. Доносительство, насилие, вероломство, зависть,
гневливость, нарушение (прав) собственности и оскорбление словом и палкой –
группа из восьми (пороков), порожденных гневом.
111. Царь, который по неразумению беспечно мучает свою страну,
немедленно лишается вместе с родственниками страны и жизни.
137. Пусть царь ежегодно заставляет простой народ, живущий в
стране (самостоятельным) промыслом, платить нечто, называемое налогом.
144. Высшая дхарма кшатрия –
охрана подданных, ибо царь, вкушающий перечисленные плоды /имеются в виду налоги, которые царь собирает с подданных/ (тем
самым) принимает на себя обязательство по исполнению дхармы.
Глава VIII
1. Царь, желая рассмотреть судебные дела, пусть является
подготовленным в суд вместе с брахманами и опытными советниками.
2. Там, сидя или стоя, подняв правую руку, в скромной одежде
и украшениях, надо рассматривать дела тяжущихся сторон.
4. Из них первое – неуплата долга, (затем) заклад, продажа
чужого, соучастие в (торговле или другом) объединении, неотдача
данного.
5. Неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли и
продажи, спор хозяина с пастухом.
6. Дхарма в споре о границе,
клевета и оскорбление действием, кража, насилие, а также прелюбодеяние.
7. Дхарма мужа и жены, раздел
наследства, игра в кости и битье об раклад – эти
восемнадцать поводов судебного разбирательства в этом мире.
13. Или не следует приходить в суд, или должно говорить
правильно: человек, не говорящий или лгущий, является грешником.
24. Зная пользу и вред, особенно дхарму
и адхарму, надо рассматривать дела тяжущихся сторон,
следуя порядку варн.
28. Следует установить опеку для женщин бездетных,
лишившихся семьи, для жен и вдов, верных мужьям, и для больных.
30. Царю надлежит заставить хранить три года имущество,
хозяин которого скрылся: до истечения трех лет – может получить хозяин, после –
может забрать царь.
45. Руководствуясь правилами судопроизводства, надо иметь в
виду истину, предмет (иска), себя самого /то
есть помня, что несправедливым решением можно лишить себя вечного блаженства,
заключающегося в “достижении неба”/, свидетеля, место, время и
обстоятельства.
46. Что имеется в практике добродетельных и справедливых дваждырожденных, то, не противоречащее (обычаям) страны,
семей и каст, надо устанавливать (в качестве закона).
62. Домохозяева, имеющие детей, коренные жители, кшатрии, вайшии и шудры, вызванные истцом, достойны давать
наказания, а не всякий – кроме крайних обстоятельств.
68. Пусть дают свидетельские показания относительно женщин –
женщины, относительно дваждырожденных – также дваждырожденные, честные шудры – относительно шудр,
относительно низкорожденных – низкорожденные.
77. Один бескорыстный мужчина может быть свидетелем, а также
другие (многие мужчины), не отягощенные пороками, но не женщины, (хотя бы и)
честные, даже если их много – вследствие непостоянства женского ума.
83. Правдой очищается свидетель, посредством правды
возрастает дхарма: именно поэтому должна быть
высказана правда свидетелями из всех варн.
85. Злодеи думают: “Никто не видит нас”, – но их видят боги,
а также их совесть.
113. Надо заставить клясться брахмана (своей) правдивостью, кшартия – колесницами и оружием, вайшия
– коровами, зерном и золотом, шудру – всеми тяжкими преступлениями.
114. Или следует заставить (обвиняемого) взять огонь ,
погрузиться в воду или же прикоснуться к головам жены и сыновей
в отдельности.
115. Тот, кого пылающий огонь не обжигает, кого вода не
заставляет подняться вверх и (с кем) вскоре не случится несчастья, должен
считаться чистым в клятве.
127. Несправедливое наказание губит честь и разрушает славу
среди людей, а в другом мире лишает неба, следует всегда избегать этого.
140. Ростовщик может получать процнт,
увеличивающий богатство, установленный Васишткой /причисляется к десяти великим ришу, святым мудрецам, создателям Ману/ – брать
восьмидесятую часть со ста в месяц /что
составляет 15% годовых/.
142. Ровно два, три, четыре и пять процентов со ста в месяц
полагается брать соответственно порядку варн.
147. Если собственник поблизости молча наблюдает, как что-либо
используется другим в течение десяти лет, он не имеет права получить это
(обратно).
163. Договор, заключеннй пьяным,
безумным, страдающим (от болезни), рабом, ребенком, старым, а также
неуполномоченным, недействителен.
164. Соглашение, даже будучи подкрепленным (письменными
документами, дачей залога), не является истинным, если оно заключено в
нарушение дхармы, принятой в деловых отношениях.
165. Обманный залог или продажу, обманный дар или принятие
(его) – все, где виден обман, надо отменить.
167. Если даже раб заключает договор для пользы семейства,
то старшему (в доме), живушему в своей стране или вне
ее, не полагается отказываться от него.
168. Данное по принуждению, используемое насилием, а также
написанное по принуждению – все дела, совершенные по принуждению, Ману объявил
недействительными.
177. Должнику полагается исполнить для кредитора равное
(долгу) даже работой, (если он) равного или низшего происхождения, но если
более высокого, он может отдавать постепенно.
195. Если (что-либо) дано наедине или получено наедине,
наедине должно быть возвращено: как вручено, так (должно быть и) возвращено.
199. Дар или продажа, произведенные несобственником,
должны быть признаны недействительными согласно правилу судопроизводства.
201. Кто получает какую-либо вещь при продаже ее в
присутствии свидетелей, тот получает вещь честно и по закону покупкой.
203. Не должно продавать (товара) смешанного с другим, ни
сложного качества, ни недостаточного (по весу), ни неимеющегося
в наличии, ни скрытого.
215. Наемный работник, который, не будучи больным, из
наглости не исполнил установленную работу, должен быть оштрафован... и его
жалованье не должно быть уплачено ему.
216. Но если он болен и если, выздоровев, исполняет
(работу), как ранее было установлено, он может получить жалованье даже (по
прошествии) очень долгого времени.
222. Если кто-нибудь в этом мире, купив или подарив
что-либо, раскаивается в этом, он может отдать или получить эту вещь в
продолжении десяти дней.
267. Кшатрий, обругав брахмана, подлежит штрафу в сотню
(пан); вайшия – в две с половиной (сотни пан), но
шудра подлежит телесному наказанию.
268. При оскорблении кшатрия брахман должен быть оштрафован
пятьюдесятью (панами); вайшия – двадцатью пятью;
шудры – штрафом в двенадцать пан.
270. Рожденный один раз /т.е.
шудра: “вторым рождением” назывался обряд посвящения, который разрешался только
членам трех высших варн, отчего они так и назывались дваждырожденными/, поносящий ужасной бранью дваждырожденных, заслуживает отрезания языка, ведь он –
самого низкого происхождения.
279. Тот член, каким человек низший ударит высшего, – именно
он – у него должен быть отрезан, таково предприсание
Ману..
286. Когда нанесен удар с целью (причинения) повреждения
людям и животным, надо накладывать штраф, соответствующий размеру повреждения.
288. Кто портит имущество кого-либо намеренно или даже
ненамеренно, – тому полагается возместить (ущерб) и внести царю (штраф), равный
(ущербу).
302. Пусть царь проявляет крайнее старание в обуздании
воров: от обуздания воров его слава возрастает и страна процветает.
323. При похищении родовитых людей, и особенно женщин, а
также лучших драгоценных камней (преступник) заслуживает смертной казни.
332. Деяние, которое совершено в присутствии (собственника)
и сопровождалось насилием, – грабеж, если оно совершено в его отсутствие –
кража, (даже если) она после совершения и отрицается.
345. Человек, совершивший насилие, должен считаться худшим
злодеем, чем ругатель, вор и ударивший палкой.
349. Убивающий, защищая самого себя,при
охране жертвенных даров, при защите женщин и брахмана по закону не совершает
греха.
352. Людей, домогающихся чужих женщин, царю следует
изгонять, подвергнув наказаниям, внушающим трепет.
353. Ибо (прелюбодеяние), возникает из этого, рождает
смешение варн, благодаря которому (возникает) адхарма, уничтожающая корни и причиняющая гибель всему.
359. Небрахман, виновный в
прелюбодеянии, заслуживает смертной казни: жены всех четырех варн всегда должын быть
охраняемы.
364. Кто обесчестит девушку протв
ее воли, тот немедленно подлежит телесному наказанию, но человек, обесчестивший
с ее согласия, не подлежит телесному наказанию.
366. Низший, сошедшийся с высшей, заслуживает телесного
наказания: сошедшемуся с равной полагается уплатить брачное вознагараждение,
если отец согласен.
371. Если женщина, обнаглевшая вследствие знатности
родственников и (своего) превосходства, изменяет своему мужу, пусть царь
прикажет затравить ее собаками на многолюдном месте.
379. Для брахмана полагается обритие
(головы вместо) смертной казни: для других же варн
смертная казнь может применяться.
381. На земле нет поступка, более несоответствующего дхарме, чем убийство брахмана, поэтому царю не следует даже
помышлять о его убийстве.
415. Захваченный под знаменем, раб за содержание, рожденный
в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания
– таковы семь разрядов рабов.[11]
416. Жена, сын и раб – трое считаются не имеющими
собственности; чьи они, того и имущество, которое они приобретают.
417. Брахман может умеренно присваивать имущество шуды, ибо у него нет никакой собственности, ведь он тот,
имущество которого забирается хозяином.
Глва IX
2. День и ночь женщины должны находиться в зависимости от
своих мужчин, ибо (будучи) приверженными к мирским утехам, они должны быть
удерживаемы в их желаниях.
3. Отец охраняет ее в детстве, муж охраняет в молодости,
сыновья охраняют в старости: женщина никогда не пригодна для самостоятельности.
46. Ни вследствии продажи, ни
оставления ее (мужем) жена не освобождается от мужа: такую мы знаем дхарму.
77. Мужу полагается терпеть ненавидящую (его) жену год, но
по (прошествии) года, отобрав дар, он может прекратить сожительство с ней.
80. Приверженная к пьянству, ко (всему) дурному,
противоречащая, больная, злобная или расточительная является женой, при которой
может быть всегда взята другая.
81. Если жена не рождает детей, может быть взята другая на
восьмом году, если рождает детей мертвыми – на десятом, если рождает (только)
девочек – на одиннадцатом, если строптивая – немедленно.
101. “Взаимную верность надо сохранять до смерти” – это
должно считать (выраженной) вкратце высшей дхармой
мужа и жены.
104. По смерти отца и матери братья, собравшись, могут
разделить поровну отцовскую собственность: при них, живущих, они неправомочны.
108. Пусть старший (брат) охраняет младших братьев, как
отец, а те ведут себя по отношению к старшему брату, как сыновья.
148. Но девушкам-сестрам братья пусть дадут из своих частей
каждый четвертую часть его доли: отказавшиеся пусть будут изгоями.
185. Не братья, не родители, а сыновья получают
собственность отца: собственность бездетного получает отец, а также братья.
189. Имущество (умершего) брахмана никогда не должно
забираться царем – таково правило; но (имущество людей) других варн при отсутсвии всех
(наследников) царь может забирать.
270. Пусть справедливый царь не велит казнить вора, (если у
него) не (найдено) краденого; пойманного с краденым (и) с (воровским)
инструментом пусть велит казнить не колеблясь.
273 А кто, живущий дхармой,
нарушит соглашение, связанное с исполнение дхармы,
того надо наказать штрафом, как (и всякого), нарушающего присущую ему дхарму.
276. Царю следует, отрубив обе руки, велеть посадить на
острый кол тех воров, которые совершают кражу ночью, сделав пролом (в стене
дома).
277. При первой краже надо велеть отрезать у вора два
пальца, при второй – руку и ногу, при третьей он заслуживает смертной казни.
323. Без брахмана не преуспевает кшатрий, без кшартия не процветает брахман; брахман и кшатрий, обхединившись, процветают в этом мире и в ином 334. Для
шудра же высшая дхарма, ведущая к блаженству,
обслуживание прославленных брахманов-домохозяев, изучивших Веду.
Глава X
4. Брахманы, кшатрии и вайшии –
три варны дваждырожденных,
четвертая же – шудры – рожденные один раз, пятой же нет.
58. Подлость, грубость, жестокость, неисполнение
предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по
происхождению.
63. Ненанесение вреда,
правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание
органов – основная дхарма для четырех варн – объявил Ману.
79. Ради средств существования для кшатрия (предписано)
ношение меча и стрелы, для вайшии – торговля,
(разведение) животных, земледелие, но (брахманам) – дарение, учение,
жертвоприношение.
115. Существуют семь законных способов приобретения
имущества: наследование, получение, покупка, завоевание, растовщичество,
исполнение работы, а также получение (милостыни) от добродетельных.
117. Брахману и даже кшатрию не полагается ссужать (деньги)
под проценты: но при желании он, конечно, может дать грешнику (ссуду) под небольшой
процент для (исполнения) дхармы.
130. Эти дхармы четырех варн в бедственных обстоятельствах объявлены: правильно
исполняющие их достигают высшего блаженства.
Заключение
Приблизительно в III—II тысячелетиях до н. э часть человечества совершила гигантский прорыв — перешла
от первобытности к цивилизации. Начал создаваться качественно иной мир, хотя
долгое время он еще имел много связей с первобытностью, да и сам переход к
цивилизации, конечно, осуществлялся постепенно, начиная с IV—III тысячелетий до н.э.
И тем не менее грани, отделяющие цивилизацию от первобытности, вполне
определенны. История превратила человека в существо, стремящееся выйти за свои
пределы.
В обществах, вступивших на путь цивилизации, ремесло
отделилось от сельского хозяйства. Благодаря строительству грандиозных по тем
временам ирригационных (ирригация — система орошения полей с помощью
искусственных каналов, водохранилищ и т. д.) сооружений резко повысилась
производительность сельского хозяйства.
Усложнилась структура общества: в нем появились разные
социальные слои, отличающиеся друг от друга по профессиональным признакам, по
материальному положению, объему прав и привилегий.
Образовалось государство — система органов управления
обществом и его подавления.
Была создана письменность, благодаря которой люди смогли
закрепить законы, научные и религиозные идеи и передать их потомству.
Появились города — особый тип поселений, в которых жители,
по крайней мере частично, были освобождены от сельского труда. Начали
возводиться монументальные сооружения (пирамиды, храмы), не имеющие
хозяйственного назначения.
Древние цивилизации, зародившиеся
на заре истории человечества, некоторые ученые называют первичными. Это
название подчеркивает, что они выросли непосредственно из первобытности. В отличие
от более поздних по происхождению цивилизаций им еще не предшествовала цивилизационная традиция, плодами которой можно было
воспользоваться. Напротив, древние цивилизации должны были создавать ее сами,
преодолевая первобытность. Но полностью эта первобытность не исчезла, в большей
или меньшей степени оставаясь и в сознании людей, и в жизни общества. В этом
заключается одна из важнейших особенностей цивилизаций древнего мира.
Географическая зона, в пределах которой возникли очаги
древних цивилизаций, по сравнению с остальной площадью мировой суши кажется
островком среди бескрайнего моря народов, стоявших на ступени дикости или
только приближавшихся к порогу цивилизации.
Становление
ранней государственности на Древнем Востоке проходило в целом по единому историческому
пути: итогом его было формирование практически у всех народов неограниченной
единоличной власти в централизованно управляемом государстве. С этой властью в
сообществе были связаны все или почти все политические отношения, эта власть
доминировала в религиозной и культурной сфере. Характерные черты общего
исторического процесса становления государственности на Востоке определили
особенности ранней древневосточной монархии, или, как ее нередко характеризуют,
древневосточной деспотии.
В своем политическом развитии страны Древнего Востока прошли
в целом общий путь — от небольших племенных образований, номовых
городов-государств к гегемониям-царствам, а затем к
относительно централизованным империям, как правило, полиэтническим,
создаваемым за счет завоевания и аннексий своих соседей.
Список литературы
1. Кочетов
А. Н. Буддизм. М. , Политиздат, 1968.
2. Крывелев И. А. История религий. Т. 2 М. ,
"Мысль", 1988
3. Законы
Ману. Перевод С.Д. Эльмановича. Проверенный и
исправленный Г.Ф.Ильиным. М., 1992
4. Антонова
К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История
Индии. М., 1973
5. Гопал
Сингх. География Индии. М., 1980
6. Григорьева
В. М. Индийский штат Нагаленд: политики и этносоциальные проблемы. М., 1982
7. Индия:
религия в политике и общественном сознании. М., 1991
[1]
Законы Ману. Перевод С.Д. Эльмановича. Проверенный и
исправленный Г.Ф.Ильиным. М., 1992
[2]
Индия: религия в политике и общественном сознании. М., 1991
[3]
Законы Ману. Перевод С.Д. Эльмановича. Проверенный и
исправленный Г.Ф.Ильиным. М., 1992
[4]
Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г.
История Индии. М., 1973
[5]
Законы Ману. Перевод С.Д. Эльмановича. Проверенный и
исправленный Г.Ф.Ильиным. М., 1992
[6]
Индия: религия в политике и общественном сознании. М., 1991
[7]
Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г.
История Индии. М., 1973
[8]
Законы Ману. Перевод С.Д. Эльмановича. Проверенный и
исправленный Г.Ф.Ильиным. М., 1992
[9]
Индия: религия в политике и общественном сознании. М., 1991
[10]
Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г.
История Индии. М., 1973
[11]
Законы Ману. Перевод С.Д. Эльмановича. Проверенный и
исправленный Г.Ф.Ильиным. М., 1992