Содержание
1. Происхождение и ранние
формы религии. 3
2. Структура религии. 8
3. Наука как культурный
феномен. 13
Список использованной
литературы.. 15
1.
Происхождение и ранние формы религии
Религия
существует много веков, по-видимому, также долго, как существует человечество.
Своеобразные религии существовали в древнем мире у египтян, греков, вавилонян,
евреев и других народов. В настоящее время широкое распространение получили так
называемые мировые религии. Мировыми религиями принято обычно называть те,
которые, хотя и зародились в одной этнической среде, перешагнули однако за ее
рамки и распространены в настоящее время среди народов разных государств и
разных языков. Таких религий известно всего три: христианство, ислам, буддизм.
Помимо них продолжают существовать национальные религии, которые сложились в
рамках определенных государств и этнических общностей и так и не вышли за эти
рамки. Таковы были религии государств древнего Востока и античного мира –
египетская, вавилонская, сирийская, финикийская, иранская, греческая, римская и
другие. В настоящее время сохранились лишь немногие национальные религии, почти
все они в странах Азии: это даосизм и конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии,
индуизм в Индии, зороастризм среди потомков древних иранцев, иудаизм среди
евреев, и некоторые другие.
Религия
сопровождала историю всех народов с истоков цивилизации и пронизывала едва ли
не все сферы человеческого бытия, проникая в глубины сознания и даже
подсознания людей. Религия – особая сторона духовного мира, главный признак
которой – вера в сверхъестественные силы и существа. Религиозная вера неизменно
связана с поклонением святыням, божествам, служением им при помощи особых,
верованиями установленных сакральных действий-ритуалов. Религиозная вера и
ритуалы составляют органическое единство, без которого не может быть религии.
Верования, специфические для каждой религии, составляют их духовное ядро. Все
остальное в них – осуществление этого духовного, идеального начала.
Для большинства
верований характерно многобожие, политеизм, но некоторые, особенно развитые
религии, отличает монотеизм. Бог в них выступает как верховное, над миром
возвышающееся существо, творец и управитель мироздания. Идея Бога (или божеств)
составляет само средоточие верований.
В учениях
великих мировых религий есть черты сходства. Особенно это относится к
монотеистическим религиям – иудаизму, христианству, исламу. Едина их
мировоззренческая основа и очень близки между собой формы cуществования. Это
устные или письменные сказания, предания, мифы и легенды о божественных силах и
существах, изредка чудовищных и звероподобных, чаще человекоподобных.
Религия, которая
считает себя саму единственным подленником, оказывается в тупике. Глубины
каждой религии едины в истинном, так же, как все люди едины в Боге, но единство
религий еще не означает их равенства, равенства всех течений. Во всякой мировой
религии есть некое духовное ядро, есть труднодоступная глубина. Это глубинное
ядро каждой религии гораздо ближе к глубинному ядру другой мировой религии, чем
к своей собственной переферии. И в каждой религии путь открывается только
великому личному усилию.
Религия является
закономерным результатом развития культуры, ее необходимой составной частью на
всех этапах развития человечества. Различные вероисповедания аккумулировали в
себе достижения мировой культуры и в значительной мере являются хранителями
культурного наследия народов и государств. Поэтому люди должны признавать права
на существование и равноценность иной мировоззренческой системы, иного типа
мышления, иных ценностных установок, проявлять терпимость, уважать взгляды и
позиции друг друга и, конечно, отказаться от любых видов силового давления и
иных форм воздействия.[1]
Первобытные
верования
Тотемизм
Одной из самых
ранних форм религии является тотемизм, который обычно определяют как веру в
существование родственной связи между какой-либо группой людей и определенным
видом растений, животных или иных явлений природы. Источник тотемизма – вера в
духовное единство человека и природы. Основной признак тотемизма заключается в
том, что тотем считается родоначальником данной социальной группы, и каждый
индивид тотемного класса кровным родственником. Члены группы, тотемом которой
был, например, кенгуру, считали себя кенгуру и всех кенгуру членами своей
группы. Тотемические представления обусловливают определенные отношения между
людьми. Они делят всех людей на «своих» и «чужих».
Тотемизм – это
вера в некую безымянную или безличную силу, обитающую в каждом из этих существ,
не смешиваясь при этом ни с кем из них. Никто не обладает ею целиком, но все
имеют к ней отношение. Она настолько независима от отдельных субъектов, в
которых воплощается, что и предшествует их появлению и живет после них и
остается неизменной.
С тотемическими
верованиями и обрядами в первобытном обществе тесно взаимодействует, можно
сказать, даже является их определенной стороной, система специфических запретов
– табу. Табу – религиозно-магический запрет, нарушение которого карается
болезнью или смертью, насылаемыми либо абстрактной сверхъестественной силой,
либо конкретными духами и богами. Объектами табу могли быть вещи, слова,
действия, места, животные, люди и т. д. Многочисленны пищевые табу – от запрета
есть тотемных животных до отработанной системы постов в мировых и ряде
национальных религий. Запреты характерны для всех ранних и развитых форм
религии. Нарушение их ассоциировалось с понятием греха и следующих за ним
разных форм покаяния, искупления и т. п.
Выступая в
тотемизме магия жизни и смерти проявляется в обряде повторного рождения, в
инициационной реинкарнации (переселении души из одного тела в другое),
совершаемой в тесной связи с вселяющимся, вечно живущим тотемом. Представление
о реинкарнации, о возможном перевоплощении человека, в частности умершего
предка, в его тотем и обратно привело к усилению культа мертвых предков и веры
в их сверхъестественные возможности.
Анимизм
В качестве
другой ранней формы религиозных представлений и верований следует назвать
анимизм – веру в существование духов, одухотворение сил природы, животных,
растений и неодушевленных предметов, приписывающей им разум и
сверхъестественное могущество. Если тотемизм ориентирован на внутренние
потребности данной родовой группы, на ее отличия от других, то анимистические
представления имеют более широкий и всеобщий характер, понятны и доступны всем
и каждому и воспринимаются вполне однозначно. Это естественно, ибо первобытные
люди обожествляли и одухотворяли небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер,
гром и молнию, горы и реки, холмы и леса, камни и ручьи. Все они в
представлении первобытных людей имели душу, разум, могли чувствовать и
действовать, причинять пользу или вред. Следовательно, ко всем этим явлениям
природы необходимо относиться с вниманием – приносить определенные жертвы, совершать
в их честь молитвенные обряды и культовые церемонии.
Анимизм выражал
тот факт, что первобытный человек был способен к созданию абстрактных понятий,
в том числе и понятия души, что в сознании тогдашних людей появилось
представление о существовании реального, земного мира и наряду с ним
потустороннего мира. Люди стремились «привести в соответствие» эти два мира,
средством такого привидения выступала магия.
Магия – это
совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в
таинственные силы, с помощью которых путем определенных символических действий
возможно оказать влияние на людей, предметы, ход событий в нужном для человека
направлении. Магия пронизывала все сферы жизнедеятельности человека, а
магические представления и действия возникали тогда, когда человек не был
уверен в своих силах, когда он сталкивался с проблемами, решение которых
зависило не столько от него самого, сколько от множества внешних факторов.
Именно эта зависимость и заставляла человека полагаться на помощь таинственных
сил и совершать символические действия.
Магия возникла
параллельно с тотемизмом и анемизмом для того, чтобы с ее помощью можно было
осуществить воображаемые связи с миром духов, предков, тотемов. По мере развития
магического мышления человеку стало казаться все более очевидным, что желаемый
результат зависит не столько от целенаправленного действия, сколько от
окутанных магией внешних обстоятельств. В итоге это привело к тому, что многие
конкретные предметы и явления начали восприниматься в качестве носителей
магической силы. Возник первобытный фетишизм.
Фетишизм
Суть фетишизма
состоит в том, что отдельным предметам приписывается магическая сила,
способность влиять на ход событий и получение желаемого результата. Фетишизм
проявлялся в создании амулетов, талисманов и идолов, в которых видели носителей
того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков
и тотемов.
Фетиши, то есть
священные предметы, сопровождают всю жизнь первобытного человека. Это может
быть и камень, и зуб животного и даже череп родственника. В них обитают духи, и
человек обладающий фетишем, заручается их поддержкой. Как и тотемизм, вера в
фетиши не есть какая-то особая религия. Иногда какой-нибудь фетиш приобретает
значение талисмана. Он противопоставляет силе – силу, вредоносному влиянию –
свое, защитное. Вера в значение таких амулетов проходит через все века
человеческой истории.
Фетишистские
представления образуют неотъемлемую часть любой религии. Едва ли есть хоть одна
из них, в которой фетишистские верования не занимали бы более или менее
заметные места.
Первобытные
верования – порождение начального этапа становления культуры человечества,
отражение формирующихся обществ, семейных и производственных отношений,
примитивного состояния психики, чувствительного разума и знаний древнего
человека о себе и окружающем мире. Основными объектами поклонения в этих
религиях были природные объекты. Духовные существа в основном носили безличный
характер. Тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, входя как элементы в ту или иную
религию, никогда и нигде каждый в отдельности не составляли целой религии,
однако они характеризуют верования и обряды древних людей. Это не означает, что
они существовали только в первобытном обществе. В этом обществе они только
возникли и являлись господствующими формами религиозной стороны
жизнедеятельности первобытного человека. Но существовали они всегда, на
протяжении всей истории человеческой культуры. Различные формы их проявлений мы
можем четко обнаружить во всех последующих религиозных системах, в том числе и
в современных религиях.[2]
2.
Структура религии
Слово «религия» буквально
обозначает, связывание, запрягание, повторное обращение (к чему либо).
Возможно, что первоначально это выражение обозначало привязанность человека к
чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это слово впервые было
использовано в речах знаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э.
Цицерона, где он противопоставлял религию другому термину, обозначавшему
суеверие (темное, простонародное, мифическое верование).
Слово «религия» вошло в
обиход в первые века христианства и подчеркивало, что новая вера - не дикое
суеверие, а глубокая философская и нравственная система.
Религия может быть
рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека, с
исторической, социальной, с какой угодно, но определение этого понятия будет в
решающей степени зависеть от главного: признания существования или
несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.[3]
Религия - очень сложное и
многоплановое явление. Попытаемся выделить ее главные элементы.
1. Изначальным элементом
всякой религии является вера. Верующим может быть человек образованный, много
знающий, но может быть и не имеющий никакого образования. По отношению к вере
первый и второй будут равны. Вера, идущая от сердца, многократно ценнее для
религии, чем идущая от разума и логики! Она предполагает в первую очередь
религиозное чувство, настроение, эмоции. Вера наполняется содержанием и
питается от религиозных текстов, изображений (например, икон), богослужений.
Важную роль в этом смысле играет общение людей, так как представление о Боге и
«высших силах» может возникнуть, но не сможет быть облечено в конкретные образы
и систему, если человек находится в изоляции от сообщества себе подобных. Но
подлинная вера всегда проста, чиста и обязательно наивна. Она может рождаться
стихийно, интуитивно, из созерцания мира.
Вера вечно и неизменно
пребывает с человеком, но в процессе общения верующих людей между собой она
часто (но совершенно не обязательно) конкретизируется. Возникает образ Бога или
богов, имеющих конкретные имена, названия и атрибуты (свойства) и появляется
возможность общения с Ним или с ними, утверждается истинность священных текстов
и догматов (вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков,
основателей церкви и священства.
Вера всегда была и
остается важнейшим свойством человеческого сознания, важнейшим способом и
мерилом его духовной жизни.
2. Наряду с простой
чувственной верой может существовать и более систематическая, специально
разрабатываемая для данной религии совокупность принципов, идей, понятий, т. е.
ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Бога и мира.
Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики и морали), о
церковном искусстве и т. п. Создатели религиозного учения - специально
образованные и подготовленные люди, многие из которых обладают особыми (с точки
зрения данной религии) способностями общаться с Богом, получать некую высшую
информацию, недоступную остальным. Религиозное вероучение создается философами
(религиозная философия) и теологами. В русском языке может применяться полный
аналог слова «теология» - богословие. Если религиозные философы занимаются
наиболее общими вопросами устройства и функционирования божьего мира, то
богословы излагают и обосновывают конкретные аспекты данного вероучения,
изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая наука, имеет
отрасли, например, нравственное богословие.
3. Религия не может существовать
без какой-либо религиозной деятельности. Миссионеры проповедуют и
распространяют свою веру, теологи сочиняют научные труды, преподаватели
преподают основы своей религии и т. д. Но стержень религиозной деятельности -
это культ (с лат. возделывание, уход, почитание). Под культом понимается вся
совокупность действии, которые совершают верующие с целью поклонения Богу,
богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения,
молитвы, проповеди, религиозные праздники.
Обряды и другие культовые
действия могут быть магическими (от лат. - чародейство, колдовство,
волшебство), т. е. такими, с помощью которых особые люди или служители культа
пытаются таинственным, непознаваемым способом воздействовать на окружающий мир,
на других людей, изменить природу и свойства тех или иных предметов. Иногда
говорят о «белой» и «черной» магии, то есть колдовстве с привлечением светлых,
божественных сил и темных сил дьявола. Однако магические колдовские действия
всегда осуждались и осуждаются большинством религий и церквей, где считаются
«происками нечистой силы». Другая разновидность культовых действий -
символические обряды (от гр. zilouyp - условный вещественный опознавательный
знак), которые только изображают или имитируют действия какого-либо божества с
целью напоминания о нем.
Можно выделить также
определенную группу обрядов и других религиозных действий, которые явно не
относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зрения верующих людей,
содержат сверхъестественный, таинственный и непостижимый элемент. Они обычно
направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в себе самом», соединиться с ним путем
«растворения в Боге» собственного сознания. Такие действия обычно называют
мистическими (от гр. gizikos - таинственный). Мистические обряды могут
воздействовать не на всех, а только на посвященных во внутренний смысл данного
религиозного учения. Элементы мистики присутствуют во многих религиях, в том
числе и великих мировых. Некоторые религии (как древние, так и современные), в
учении которых преобладает мистический элемент, религиоведы так и называют -
мистическими.
Для того, чтобы
осуществлять культ, необходимы церковное здание, храм (или молитвенный дом),
церковное искусство, предметы культа (утварь, облачения священства и т. п.) и
многое другое. Для совершения культовых действий в большинстве религий
требуются специально подготовленные священнослужители. 0ни могут восприниматься
как носители особых свойств, приближающих их к Богу, например обладать
божественной благодатью, как православные и католические священники, а могут
быть и просто организаторами и руководителями богослужений, как в
протестантизме или исламе. Каждая религия разрабатывает свои правила
отправления культа. Один культ может быть сложным, торжественным, детально
утвержденным, другой - простым, дешевым, а возможно и допускающим импровизацию.
Любой из перечисленных
элементов культа - храм, предметы культа, священство - может отсутствовать в
некоторых религиях. Существуют такие религии, где культу придается столь малое
значение, что он может быть практически незаметен. Но в целом роль культа в
религии чрезвычайно велика: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом,
обмениваются эмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями
архитектуры, живописи, слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на
порядок увеличивает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в
достижении высшей духовности.
4. В процессе отправления
культов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества,
называемые общинами, церквями* (необходимо отличать понятие церковь как
организация от того же самого понятия, но в значении церковное здание). Иногда
вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия)
употребляют термин конфессия (от лат. прилагательного - церковный,
вероисповедальный). В русском языке к этому термину ближе всего по значения
слово вероисповедание (говорят, например, «человек православного
вероисповедания»).
Смысл и суть объединения
верующих по-разному понимаются и трактуются в разных религиях. Например, в
православном богословии церковь - это соединение всех православных: живущих
ныне, а также уже умерших, т. е. пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой
и невидимой церкви). В этом случае церковь выступает в качестве некоего
вневременного и внепространственного начала. В других религиях под церковью
понимается просто объединение единоверцев, признающих определенные догматы,
правила и нормы поведения. Некоторые из церквей делают акцент на особую
«по-священность» и изолированность своих членов от всех окружающих, другие,
наоборот, открыты и доступны для всех.
Обычно у религиозных
объединений существует организационная структура: органы управления,
объединительный центр (например, римский папа, патриархия и т. п.), монашество
со своей специфической организацией; иерархия (соподчинение) духовенства.
Существуют религиозные учебные заведения, готовящие священников, академии,
научные подразделения, хозяйственные организации и т. п. Хотя все перечисленное
абсолютно не обязательно для всех религий.
Церковью обычно именуют
крупное религиозное объединение, имеющее глубокие духовные традиции,
проверенные временем. Отношения в церквях упорядочены веками, зачастую в них
имеется деление на священнослужителей и простых мирян. Последователей у каждой
церкви, как правило, очень много, в основной своей массе они анонимны (т. е.
учет церковью не ведется), их религиозная деятельность и жизнь постоянно не
контролируется, за ними остается относительная свобода мыслей и поведения (в
рамках учения данной церкви).
От церквей принято
отличать секты. Это слово несет на себе негативную окраску, хотя в буквальном
переводе с греческого оно означает всего лишь учение, направление, школа.
Сектой может являться оппозиционное течение внутри какой-либо церкви, которое
может превратиться со временем и в господствующее, а может бесследно исчезнуть.
На практике секты понимаются более узко: как группы, складывающиеся вокруг
какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью, изолированностью,
строгим контролем за своими членами, распространяющимся не только на их
религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что секты требовали и требуют
права на имущество своих последователей, превращают последних в постоянных
профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членов секты.[4]
3. Наука как культурный феномен
Культурная,
образовательная функция заключается главным образом в том, что наука является
феноменом культуры, заметным фактором культурного развития людей и образования.
Ей достижения идеи и рекомендации заметно воздействуют на весь
учебно-воспитательный процесс, на содержание программ планов, учебников, на
технологию, формы и методы обучения. Безусловно, ведущая роль здесь принадлежит
педагогической науке. Данная функция науки осуществляется через культурную
деятельность и политику, систему образования и средств массовой информации,
просветительскую деятельность ученых и др. Не забудем и того, что наука
является культурным феноменом, самым имеет соответствующую направленность,
занимает исключительно важное место в сфере духовного производства.
Культурная функция науки
не сводима только к результативному исходу, т. е. к тому, что результаты
научной деятельности составляют также и совокупный потенциал культуры как
таковой. Культурная функция науки сильна своей процессуальностью. Она
предполагает прежде всего формирование человека в качестве субъекта
деятельности и познания. Само индивидуальное познание совершается исключительно
в окультуренных, социальных формах, принятых и существующих в культуре. Индивид
застает уже готовыми («априори» в терминологии И. Канта) средства и способы
познания, приобщаясь к ним в процессе социализации. Исторически человеческое
сообщество той или иной эпохи всегда располагало и общими языковыми средствами,
и общим инструментарием, и специальными понятиями и процедурами - своеобразными
«очками», при помощи которых прочитывалась действительность, «призмой», сквозь
которую она разглядывалась. Научное знание, глубоко проникая в быт, составляя
существенную основу формирования сознания и мировоззрения людей, превратилось в
неотъемлемый компонент социальной среды, в которой происходит становление и
формирование личности.
Наука, понимаемая как
социокультурный феномен, не может развиваться вне освоения знаний, ставших
общественным достоянием и хранящихся в социальной памяти. Культурная сущность
науки влечет за собой ее этическую и ценностную наполненность. Открываются
новые возможности этноса науки: проблема интеллектуальной и социальной
ответственности, морального и нравственного выбора, личностные аспекты принятия
решений, проблемы нравственного климата в научном сообществе и коллективе.[5]
Список
использованной литературы
1.
Жукова
Л.Г., Журавский А.В., Пименов А.В., Шабуров Н.В. Религии мира. – М.: БЕК, 2004.
2.
Кулаков
А. Е. Религии мира. – М.: БЕК, 2003.
3.
Поликарпов
В.С. История религий. - М.: ЮНИТИ, 2003.
4.
Радугин
А.А. Введение в религиоведение. - М.: Логос, 2004.
5.
Религия
в истории и культуре./Под ред. Ш.Г. Писманика - М.: ИНФРА-ДАНА, 2004.
[1] Поликарпов В.С. История религий. - М.: ЮНИТИ, 2003. –
С. 29
[2] Кулаков А. Е. Религии мира. – М.: БЕК, 2003. – С. 59
[3] Радугин А.А. Введение в религиоведение. - М.: Логос,
2004. – С. 18
[4] Жукова Л.Г., Журавский А.В., Пименов А.В., Шабуров
Н.В. Религии мира. – М.: БЕК, 2004. – С. 34
[5] Религия в истории и культуре./Под ред. Ш.Г. Писманика
- М.: ИНФРА-ДАНА, 2004. – С. 95