Образование древнерусского государства
Содержание
Введение_____________________________________________________________ 3
1. Образование Древнерусского государства_______________________________ 4
2. Факторы обусловившие образование государства:_______________________ 5
а) социальные;______________________________________________________ 5
б) внешнеполитические______________________________________________ 5
в) общественные____________________________________________________ 5
г) "союзы союзов"___________________________________________________ 6
3. Общий обзор деятельности первых киевских князей_____________________ 6
4. Принятие христианства и его последствия.___________________________ 8
5. Обзор событий от конца 10 века. Владимир святой и Ярослав
Мудрый____ 9
Заключение__________________________________________________________ 11
Список литературы__________________________________________________ 12
Введение
Сложившееся в IX в. древнерусское
феодальное государство (называемое историками также Киевской Русью) возникло в
результате очень длительного и постепенного процесса раскола общества на
антагонистические классы, происходившего у славян на протяжении всего I
тысячелетия нашей эры.
Возникнув на пограничье
земледельческого и кочевого, степного мира, государство Русь удержало в своих
руках плодородную лесостепь, создало мощную пограничную оборону и Приостановило
распространение кочевников на Север.
Киевская Русь родилась первоначально
как союз приднепровских славянских (и частично, может быть, позднескифских)
племен еще в эпоху военной демократии в VI— VII вв.
К IX—Х вв., став феодальным
государством, Русь объединила десятки племен — славянских, литовских,
латышских, эстонских, карельских, венских, зырянских и других, став самым
обширным государством в Европе.
Ее экономическим фундаментом были
огромный фонд “старопахотных” земель в лесостепной и в лесной зоне и безбрежные
лесные угодья с запасами пушнины, меда и воска. Широкая Внешняя торговля
компенсировала недостаточную, развитость городского ремесла.
К X—XI вв. завершился территориально
рост Киевской Руси, оформилась княжеско-боярская верхушка, выросли города,
культура достигла высокого общеевропейского уровня.
Главный источник наших знаний о древней
Руси - средневековые летописи. В архивах, библиотеках и музеях их насчитывается
несколько сот, но по существу это одна книга, которую писали сотни авторов, начав
свой труд в 9 веке и окончив его спустя семь столетий.
Летописи были общерусскими
("Повесть временных лет") и местными ("Новгородские
летописи"). Летописи сохранились главным образом в поздних списках.
Приступая к изучению того или иного
периода, прежде всего стремятся проанализировать вопрос о том, каким образом
летопись и ее сведения связанны с реальной действительностью. Большой вклад в
изучение истории русского летописания внесли такие замечательные ученые, как:
В. М. Истрин, А. Н. Насонов, А. А. Лихачев, М. П. Погодин и многие другие.
Именно благодаря исследованиям этих и
других историков мы имеем достаточно четкую картину происходившего в Киевской
Руси 9-11 века. Которую мы рассмотрим в данной работе.
1. Образование Древнерусского
государства
Подходя к вопросу об образовании
древнерусского государства с позиций исторического материализма, историки
занялись изучением всего процесса разложения первобытнообщинного строя и
зарождения феодального государства. Для этого пришлось значительно раздвинуть
хронологические рамки, заглянуть в глуби славянской истории и привлечь целый
ряд новых источников, рисующих историю хозяйства и общественных отношений за
много веков до оформления древнерусского государства.
Из ряда существующих в советской
исторической науке концепций происхождения славян наиболее полно отвечает
требованиям современной науки так называемая Днепровско-Одерская концепция
происхождения славян академика Б. А. Рыбакова, в соответствии с которой с сере
дины II тыс. до н. э. в северной части Восточной Европы между Днепром и Одером
проживали древнейшие праславяне выделившиеся к этому времени из состава
индоевропейцев. По мнению Седова и некоторых других ученых, историю праславян
следует вести приблизительно с середины I тыс. до н. э.
Согласно летописному сказанию, по
смерти Рюрика (879 год) в Новгороде стал княжить его родственник Олег, опекун
малолетнего Рюрикова сына Игоря. Однако он не остался в Новгороде, а вместе с
Игорем двинулся с сильной дружиной по великому водному пути "из варяг в греки".
Он взял города Смоленск и Любеч на Днепре и подошел к Киеву. В Киеве в это
время власть принадлежала двум вождям варяжской дружины - Аскольду и Диру. Олег
хитростью захватил их, приказал их убить и сел "княжа в Киеве"
(882г). По рассказу летописи (конечно легендарному), он предсказал Киеву
великое будущее, сказавши: "Се буде мати градом Русским".
Утвердившись в Киеве, Олег начал покорять славянские и финские племена.
Подчинив своей власти обширные
пространства, расположенные по обе стороны великого водного пути, Олег произвел
объединение новгородского севера и киевского юга под одной властью и явился
таким образом основателем великого княжества Киевского - первой формы
Общерусского государства.
В 912 году Олег умер. Его преемником
стал Игорь. Этот князь, менее храбрый и талантливый и более корыстолюбивый был
подло убит в земле древлян и вошел в историю небезызвестным "Словом о
полку Игореве".
Вдова Игорева, великая княгиня Ольга,
которую киевское предание считало "мудрейши всех человек", прежде
всего хитро и жестоко отомстила древлянам за убийство ее мужа. Ввиду
малолетства своего сына Святослава Ольга долго (более 10 лет) самостоятельно
управляла государством. Можно подумать, что наученная горьким опытом, она
стремилась урегулировать сбор княжеских доходов. По крайней мере, летопись
сообщает нам, что путешествуя по северным краям своей обширной державы, Ольга
"устави оброки и дани", а также уставили "погосты (по-видимому,
постоянные места стоянки князей и их "мужей" во время объезда
подвластных им земель).
Но главной исторической заслугой Ольги было
принятие ею христианства; в 955 (или в 957) г. она посетила Царьград и
крестилась там в православную веру.
2.
Факторы обусловившие образование государства:
а) социальные;
В письменных источниках, относящихся к
началу нашей эры, славяне упоминаются под названием "венеды".
Известно что венеды вели оседлый образ жизни, знали пашенное земледелие. У них
существовала внутренняя торговля, связанная с развитием ремесла, и внешняя
торговля, в частности, с Римом. Торговля ускоряла процесс дифференциации
общества, способствовала появлению богатой социальной верхушки. Малая семья,
состоящая из мужа, жены, детей, становилась составной частью важнейшей
социальной клеточки общества - сельской общины. В сельской территориальной
общине выделялись отдельные, зажиточные семьи, обладавшие определенной
собственностью.
В VI в. усиливается военная и
политическая власть. Все это ускоряло имущественную и социальную дифференциацию
славянского общества, и формирование в ней классовых отношений.
По мере углубления социальной
дифференциации в союзах племен все более усиливалось государственное начало,
что неизбежно вела в конечном счете к образованию государства. Но этот процесс
потребовал длительного времени.
б) внешнеполитические
Неблагоприятно складывается и
внешнеполитический фактор.
На экономическом развитии славян тяжело
отразилось нашествие гуннов. В результате этого задержалось и их собственное
развитие. Как считал М. Н. Тихомиров, о причинах возникновения государства было
"развитие земледелия и ремесла в области экономики, развитие феодализма -
в области общественных отношений".
Так в VII - VIII вв. в связи с ростом
производительности труда становилось вполне возможной индивидуализация
производства. Подготавливались условия для перехода от раннеклассовых отношений
к феодализму.
Экономический прогресс у восточных
славян являлся движущей силой их общественного развития. При условии
существования индивидуальных хозяйств дополнительный продукт, получаемый в них
и достигавший значительных размеров, становился собственностью производителя и
мог являться источником обогащения. Так возникло сначала имущественное, а потом
и социальное неравенство. Так же в это время складывалась и росла частная
собственность у зажиточных член общины. Формировалась социальная верхушка
общества.
в) общественные
Большое значение для образования
государства имели союзы племен.
В начале существования таких союзов
племен, формой организации управления была военная демократия. Однако при этом
еще долгое время сохранялась первобытные демократические учреждения - народные
собрания и совет старейшин: Но народное собрание превращалось в собрание воинов
которому военный предводитель, окруженный и поддерживаемый дружиной, навязывал
свою волю, приобретая все большее влияние и власть за счет других старейшин.
Таким образом шел процесс преобразования органов общественного самоуправления в
государственные органы.
Военная демократия постепенно перестала
в военно-иерархическое правление-княжение. Органы общественного самоуправления
превращались в органы господства и угнетения, направленные против народа.
Завершалось тем самым оформление государственного строя, важнейшим признаком
которого было по явление особой, не совпадающей непосредственно с населением,
отделенной от него публичной власти, располагающей специальным аппаратом
управления и распространяющейся на определенную территорию. Военный
предводитель крупного союза племен превращался в правителя - князя.
Главенство князей приобретало характер
осуществления властных классовых функций. Приближенные князя становились его
советниками и наместниками. Дружина превращалась в военную силу, которая
подавляла сопротивление эксплуатируемых масс и вела захватнические и
оборонительные войны.
Указанный процесс преобразования
органов общественного самоуправления в государственные органы не был актом
единовременным для всех союзов восточнославянских племен. В VIII в. в условиях
борьбы с кочевниками в Среднем Приднепровье произошло объединение нескольких
союзов племен или княжений в "союз союзов" под названием
"Русь" столицей которого стал Киев.
г)
"союзы союзов"
"Союзы союзов", объединявшие
по несколько союзов племен-княжений, являлись новыми образованьями и отражали
более высокий этап в процессе восточнославянской консолидации.
Примерно на рубеже VIII-IXвв. приднепровский
союз союзов племен "Русь" перерастает еще более мощное объединение с
названием "Русская земля", включавшее значительное число союзов
славянских племен. Летопись их перечисляет: Русь, Поляне, Древляне, Полочане,
Дреговичи, Север. Это уже почти половина восточных славян. Правила в этом
государственном объединении, по своей вероятности, династия Кия,
представителями которой в середине IXв. были, по сообщению летописи, князья Дир
и Аскольд.
3. Общий обзор деятельности первых
киевских князей
Главным содержанием деятельности первых
киевских князей, главным предметом их забот и усилий были;
1) объединение всех восточнославянских (и
части финских) племен под властью великого князя киевского;
2) приобретение заморских рынков для русской
торговли и охрана торговых путей, которые вели к этим рынкам;
3) защита границ русской земли от нападений
степных кочевников.
Соединив под своей властью огромную
территорию, населенную славянскими и финскими племенами, великие князья
удерживали их в своем подчинении военною силою, подавляя попытки сопротивления
подданных, старались организовывать управление покоренными землями. С этой
целью князья посылали по областям своих наместников ("посадников"),
обычно старших "мужей" свое дружины. Главной целью и главной задачей
княжеской администрации был сбор дани с подвластного населения. Способами
собирания дани были "полюдье" и "повоз".
"Подлюдьем" назывался объезд области князем или его представителем
(обыкновенно по зимнему пути), дань собиралась или деньгами или - чаще
-натурою, особенно мехами; огромное количество собранных за зиму мехов потом
служило главной статьей княжеской торговли на заграничных рынках. Во время
"подлюдья" князь или его наместник чинил суд и расправу, если жители
обращались к его суду (обыкновенно в это время население решало свои споры и
столкновения на местах согласно нормам и традициям обычного права). В тех
областях, в которые не мог или не хотел ехать князь, население должно было
везти "повоз" т. е. доставлять дань в Киев.
Весною в Киеве скоплялись в руках князя, его
дружинников, а также русских и варяжских купцов ("гостей") огромное
количество товаров; Это были главным образом традиционные товары - меха: мед и
воск, четвертым главным предметом вывоза был живой товар - рабы обоего пола
(купленные для перепродажи или захваченные в плен при военных экспедициях
против соседних народов); товары грузились на большие ладьи, затем огромный
торговый караван двигался вниз по Днепру под сильной военной охраной,
состоявшей из княжеской дружины и вооруженных купеческих отрядов. Охрана эта
была необходима для защиты каравана от нападений степных кочевников; особенно
опасным местом для днепровского пути были знаменитые днепровские пороги
(каменные гряды, пересекавшие течение реки в близи нынешнего г. Екатеринослава
(Днепропетровска); здесь необходимо было разгружать ладьи и перетаскивать грузы
"волоком" в обход порогов. Кроме военной охраны, киевские князья
должны были заботиться и о дипломатической охране русской торговли; с этой
целью они заключили с византийским правительством торговые договоры, которые
должны были обеспечить правильный и беспрепятственный ход русской торговли, а
также интересы и права русских купцов.
Постоянной заботой киевских князей была
оборона киевских пределов от нападений степных кочевников. Сам стольный город
Киев лежал почти на границе степной полосы и неоднократно подвергался
нападениям. Киевские князья должны были укреплять не только свою столицу, но и
создавать целую систему пограничных укреплений. Особенно энергичную и успешную
деятельность в этом направлении развили первые князья христианской эпохи -
Владимир Святой и Ярослав Мудрый, но уже первые князья-язычники организовали
значительные вооруженные силы как для наступательных операций, так и для
отражения неприятельских нападений, Ядром войска и его самой крепкой частью
были княжеские дружины, составленные из профессиональных воинов и находившиеся
всегда при князе и в его распоряжении. первоначально значительная часть княжеских
дружин состояла из скандинавцев-пришельцев - варягов, но уже во втором и в
третьем поколениях как сами князья, так и дружинника ославянились и обрусели.
Окидывая общим взглядом дохристианский период
русской истории, мы видим, что "своим мечом первые киевские князья
очертили довольно широкий круг земель, политическим центром которых был
Киев" (Ключевский). Однако и власть их держалась только на острие их меча.
Мы можем сказать, что первые киевские князья
создали лишь тело Русского государства, но только Владимир Святой принятием
христианства вдохнул душу в это тело. Поэтому Владимир был не только духовным
отцом русского народа, но и настоящим основателем Русского государства.
4. Принятие христианства и его
последствия.
Влияние христианства на русских славян
началось задолго до эпохи Владимира Святого. Есть известие, что Приазовская
Русь частично обратилась к христианству уже в 60-х гг. 9 века и что первая
русская епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в 867 г.
в Тьмуторокани.
О том, как крестился князь Владимир и как от
крестил свой народ, на Руси существовало много преданий. Не помня точных
обстоятельств дела, одни рассказывали, сто князь крестился в Киеве; другие
указывали место его крещения в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьи
говорили, что он принял крещение в Крыму, в греческом городе Корсуне
(Херсонесе), после того6 как взял этот город у греков. Лет сто спустя после
крещения Руси летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии:
Пришли (говорит он) к Владимиру (986) сначала
волжские болгары, похваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы,
затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ
с православным учением. Все они хотели привлечь Владимира в свою веру. Он же
выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго,
отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987)
созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников,
прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о
православной вере. Советники дали мысль князю послать в разные страны своих
послов посмотреть: "Кто како служит Богу?" Побывав и на востоке, и на
западе, послы попали в Царьград и были поражены там несказанным благолепием
греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив, что сами не
хотят оставаться более в язычестве, познав православие. Это испытание вер через
послов решило дело. Владимир прямо спросил своих советников: "Где крещение
примем?" А они согласно ответили: "Где тебе любо". И вот в
следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил его. Город
упорно сопротивлялся. Владимир дал обед креститься, если возьмет Корсунь и
действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям
Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну.
Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за "поганого",
то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься.
Тогда цари прислали на Корсунь сестру свою и снею духовенство, которое крестило
русского князя и венчало его с царевноб. Перед крещением Владимир заболел и
ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения. Помирясь с
греками и отдав им Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и
крестил всю Русь в православную греческую веру.
Таково сказание летописи. В нем, по-видимому,
соединились в одну повесть разные предания:
1) предание о том, Владимиру предлагали свою
веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев и жившие в нем;
2) предание о том, что Владимир, не только
пребывавший во тьме язычества, но пораженный и физическою слепотою, чудесно во
время крещения прозрел сразу и духовными и телесными очами, и
3) предание о том, что для принятия греческой
веры Владимир счел нужным осадить греческий город Корсунь, чтобы вместе с ним
как бы завоевать и веру греческую, приняв ее рукою победителя.
Принятие Русью христианства из Византии широко
открыло двери влиянию византийской культуры, византийских идей и учреждений.
Это влияние сказалось существенным образом в политической. " Вместе с
христианством стала проникать на Русь струя новых политических понятий и
отношений.
Помимо общества церковных людей, церковная
власть имела в своей юрисдикции суд над всеми христианами по делам о
преступлениях против религии и нравственности и по делам, касающемся семейных
отношений.
Церковь вносила в древнерусское общество
совершенно новое понятие семьи - как пожизненного союза мужа и жены,
освященного и скрепленного церковным венчанием и, как правило, нерасторжимого,
и восставала против прежних обычаев - многоженства и беспорядочных брачных
отношений.
Церковь восставала, далее, против грубых и
жестоких форм рабства.
Также исключительно важным и плодотворным было
культурное влияние церкви на Руси. Церковь явилась на Русь "в славянском
обличии", со славянским богослужебным языком, близким и понятным всему
народу. Она принесла на Русь письменность, основанную на славянском
(церковнославянском) алфавите, составленном святыми братьями - просветителями
славян - Кириллом и Мефодием во второй половине 9 века.
Есть известия, что первые христианские князья,
Владимир Святой и Ярослав мудрый, основали школы в Киеве и Новгороде для
"учения "книжного".
Но, конечно, светское образование в тогдашних
условиях не могло получить широкого развития. Настоящими центрами, носителями и
рассадниками древнерусского просвещения становятся монастыри и особенно
знаменит Киево-Печорский монастырь, основанный св. Антонием и приведенный св.
Феодосием в состояние стройной внешней организации и высокого духовного
совершенства (во второй половине 9 века). Благочестивые иноки-книголюбы
собирали, переписывали и переводили (с греческого) книги самого разнообразного
содержания: книги Священного Писания и богослужебные книги, разного рода
сборники, поучения, сказания, жития святых (которые сделались любимым чтением
грамотного древнерусского человека)...
5.
Обзор событий от конца 10 века. Владимир святой и Ярослав Мудрый
После принятия христианства главные усилия
Владимира были направлены на то, чтобы защитить и обезопасить русские земли от
нападений степных кочевников-печенегов, с которыми он должен был вести
непрерывную борьбу. До конца 10 века Киев лежал почти на самой степной границе,
и печенеги кочевали на расстоянии одного дня (30-40 км) пути от него. Для
укрепления южных и юго-восточных границ Киевского княжества Владимир строил
укрепленные городки по рекам Десне, Трубежу, Суле и Стугне (Десна, Трубеж и
Сула впадают в Днепр с левой стороны, Стугна - с правой) и помещал в них, в
качестве гарнизонов, население, переведенное им из северных областей. На реке
Трубеже возник один из важнейших центров Киевской Руси - г. Переяславль,
который сделался главным городом Переяславской земли и передовым укреплением на
южных границах русской земли, принимавшим на себя и отражавшим бесконечные
нападения степных кочевников.
По смерти Владимира Святого (1015 г.) начались
междоусобия его сыновей. Старший сын его Святополк (прозванный за свои
преступления Окаянным) убил своих братьев Бориса, Глеба и Святослава и
"нача княжити в Киеве" Однако его брат Ярослава, бывший в Новгороде
наместником Великого князя Киевского, собрал большое войско из новгородцев и
призванных ими на помощь варягов, победил Святополка (которому помогали поляки)
и занял киевский княжий престол в 1019 году.
Ярослав предпринимал ряд воееных экспедиций
против соседних земель и народов. В 1030 г. он совершил успешный поход в землю
прибалтийской "чуди" и построил также к западу от чудского озера
город Юрьев.
Не довольствуясь военным успехом в борьбе с
кочевниками и продолжая дело своего отца, Ярослав стремился создать прочную
защиту Руси против степных кочевников путем постройки путем постройки
укреплений и колонизации степных окраин.
В своей внутренней деятельности Ярослав был
неутомимым строителем Руси и создателем новой христианской культуры. Причем.
как говорит летописец, "вера христианская нача плодиться и
расширяться". Вызывая мастеров из Византии, он строил храмы (из которых наиболее
знаменитым был кафедральный собор Св. Софии в Киеве), основывал монастыри,
продолжал организацию церковного управления и способствовал распространению и
упрочнению христианства в обширных пределах своего государства. Он укрепил и
украсил стольный город Киев, построив Золотые ворота и каменные стены вокруг
города. Киев стал при нем одним из самых богатых и самых красивых городов
Европы, "соперником Константинополя", по выражению одного из западных
посетителей.
Должно упомянуть еще, что при Ярославе мудром
началось, а при его сыновьях продолжилась запись норм обычного русского права
(с добавлением позднейших княжеских законодательных постановлений), которая
образовала в последствии юридический сборник, известный под именем
"Русской правды".
Заключение
Закончим наш обзор Киевской Руси общей
характеристикой ее культурного состояния. Первое же знакомство с киевским бытом
покажет нам существование древних и сильных городских общин на Руси и обилие
вообще городских поселений; это обстоятельство — лучший признак того, что
торговые обороты страны были значительны.
Любопытен тот факт, что в скандинавских
сагах Киев называли “страной городов”, следовательно, городская жизнь была в
глазах иноземцев отличительной чертой Руси. По летописи насчитываются сотни городов,
тянувших к “старейшим” городским центрам на Руси. Конечно, такая
многочисленность городов обусловливалась не одними административными и военными
потребностями, но и развитием торговли, которая придавала городу значение
рынка.
Тихий земледельческий труд мешался
здесь с бойким и шумным торговым движением; жизнь отличалась многообразием
функций; торговля, вызывая знакомство со многими народами, способствовала
накоплению богатств и знаний. Много условий создавалось здесь для культурного
развития, и это развитие начиналось и зацветало ярким цветом.
Просвещение, принесенное христианством,
нашло приют в русских монастырях и приобрело себе много поборников. Мы знаем,
что христианская мораль успешно боролась с грубыми воззрениями языческой
старины; мы видим князей, читающих и собирающих книги, князей, заказывающих
переводы благочестивых произведений церковной литературы на русский язык; мы
видим распространение грамотности, видим школы при церквах и епископских
дворах; мы любуемся фресками, которые писаны по греческим образцам русскими
художниками; мы читаем произведения богословски образованных русских людей.
Во второй половине XI в.
наблюдается обострение социальных конфликтов, особенно внутри княжеских
домениальных Владений, что привело к Созданию жесткого законодательства
(“Правда Ярославичей”), направленного против смердов.
Кризис усугублялся постоянными
княжескими войнами и перемещениями князей с их дружинами из города в город.
Княжеские съезды не могли стабилизировать положение. Необъятная империя Русь
уже перестала выполнять свою положительную историческую функцию: громоздкое,
трудно управляемое государство не отвечало новому этапу развития, когда наряду
с Киевом появилось около полутора десятков больших городов вроде Новгорода,
Чернигова, Смоленска, Полоцка и др.
Около 1132 г. Русь окончательно
распалась на ряд княжеств, что было до поры до времени прогрессивным явлением.
Таким образом, 9-11 век - период роста
и расцвета Киевской Руси. Киевская эпоха положила начало великого русского
государства, создала немало памятников культуры, выдвинула ряд замечательных
духовных писателей и проповедников.
Список литературы
Платонов С. Ф. Полный курс лекций по
русской истории. - Петрозаводск АО “Фолиум” 1996г.
История СССР c древнейших времен и од конца XVIII в. /Под
ред. Б. А. Рыбакова - М.: Высш. шк., 1988.
Ключеский В. О. Курс русской истории.
1т. - М. 1990.
Пресняков А. Е. Лекции по русской
истории. 1т. Киевская Русь. - М.: Спб. 1993.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские
княжества XII-XIIвв. М., 1982.
Тихомиров М. Н. Древнерусские города.
М., 1956, стр. 12
Павленко Ю. В. Основные закономерности
и пути формирования ран неклассовых городов-государств /Отв. ред. В. Ф.
Геннинг. 1984,