Содержание
1. Культура с точки зрения
социологии. 3
2. Структура культуры и ее
формы.. 5
3. Динамика развития
культуры, ее культурно-исторические типы.. 9
Список литературы.. 15
1. Культура с точки зрения
социологии
Культура рассматривается в социологии как сложное,
динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных
отношения, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов,
идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в
различных социальных ситуациях.
Объектом социального исследования является конкретное
изучение распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения,
создания и передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в
культурной жизни а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы.
В этом контексте социология изучает широко
распространенные устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы
отношений членов социальных общностей, групп и обществ в целом с природным и
социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить
уровень развития культуры сообществ и следовательно, говорить об их культурном
прогрессе или регрессе.
В социологии под культурой в широком смысле этого слова
понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств,
способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой
существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания
определённых структур деятельности и общения. В узком смысле культура
практикуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей,
убеждений образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей.
О социология культуры - нужно
говорить как о конкретной, специфической отрасли знания, которая находится на
стыке областей социологии и культуры, и соответственно, изучает социальные
закономерности развитие культуры, формы проявления этих закономерностей в
человеческой деятельности.
Социология культуры призвана раскрывать противоречивые
тенденции, факторы, влияющие на культурогенез, иначе говоря, на общую
социологическую картину культуры. Каждое из составляющих это знание – целый
пласт чрезвычайно сложных и взаимообусловленных элементов: творческая деятельность
и способ («технология») человеческой деятельности; создание, усвоение,
сохранение и трансляция идей, представлений, культурных норм и ценностей;
ступени формирования этих ценностей; количественный и качественный анализ
культурных явлений и т.п..
Социология культуры или социальная культура- это одно из ведущих направлений
в западной культурологии, сложившееся к началу XX века как результат
интенсивного развития наук об обществе и месте в нем человека, и введенное
впервые как понятие в социологическую науку М. Адлером. Под предметом
социологии культуры он понимал изучение социальных факторов становления и
функционирования культурных ценностей и норм, их воздействие на общество и
социальное поведение человека. Традиционно этот подход можно обозначить как
аксиологический (или ценностный).
С точки зрения деятельностного подхода, культурное и
социальное представляют как соотношение целого и его части, а не как
соотношение целого и его качества. По Л. Уайту, культура рассматривается лишь
как аспект социальных взаимосвязей, а социология не может отделить культурное
от социального.
При социологическом изучении культуры особое значение
имеет определение подхода или аспекта, выделение ценностного или деятельного
компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, произвести
анализ на различных иерархических уровнях, используя методы двух наук.
Наиболее значительными представителями социологии
культуры, чьи исследования поставили общие теоретические и методологические
вопросы в этих областях, определили будущее социологии культуры как науки,
можно считать М.Вебера и А.Вебера, Т.Парсонса, Лесли Уайта, Р.Мертона, А.Моля и
др.[1]
2.
Структура культуры и ее формы
В вопросе о понимании
структуры, основных элементах культуры среди исследователей нет единства.
Так, в американской социологической
школе культуру структурируют таким образом:
- Понятия и ощущения, которые
содержатся главным образом в языке и помогают людям организовать и упорядочить
свой опыт для ориентировки в окружающем мире. Язык является основным средством
передачи культуры, обладает высокой приспособляемостью к потребностям человека.
- Отношения. Культура не только
отвечает на вопрос "что есть", т.е. описывает с помощью понятий то,
из чего состоит мир, но и указывает на связь друг с другом в пространстве и
времени различных явлений, может ответить на вопрос "что может быть"
в результате взаимодействия составных частей социального организма.
- Ценности - разделяемые большинством
убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Ценности могут быть
разными в разное историческое время и при разном социальном устройстве. Они
дают критерии оценки действий, предметов, идей, мнений и составляют главное в
культуре.
- Нормы - правила, определяющие, как
должен вести себя человек, чтобы "вписаться" в ценности культуры
своего общества. Нормы, стандарты, правила поведения обосновываются ценностями.
Ряд современных
отечественных исследователей видят в структуре культуры, помимо отмеченных
ранее, и другие элементы. В российской традиции ставить в центр развития
культуры науку. Еще К. Тимирязев в своей книге "Наука и демократия"
подчеркивал: "Как ученый, я считаю главным фактором культуры или попросту
просвещения и воспитания народа науку, и именно свободную науку". Наука
помогает создавать материальные ценности общества, служит основой формирования
мировоззренческой позиции человека. Благотворна ее роль также в создании
особого духовного климата в обществе. Наука - это систематизированное знание.
Но знания особенно ценны тогда, когда они переплавляются в убеждения - такое
духовное состояние, которое связывает воедино интеллект, чувства и волю. Такое
знание выступает в качестве ценностной ориентации, социальной установки, нормы,
принципа поведения, непосредственного мотива действия.
Активным элементом
культуры признается искусство, которое является художественным обобщением
процессов, происходящих в обществе; силой, организующей эмоциональную
деятельность человека. Искусство - это образ мира и человека, сформировавшийся
в сознании художника и выраженный им в звуках, красках, формах. Искусство -
средство общения между людьми, источник познания мира, своеобразная
кодированная информация об эпохах и странах, способ самовыражения и
самосознания человечества через личность художника. Искусство
полифункционально, оно оплодотворяет любую творческую деятельность, помогает
научному и техническому творчеству. Принцип взаимодействия и
взаимопроникновения элементов культуры отмечен многими выдающимися ее
представителями. Так, А. Эйнштейн, например, заметил общее в музыке и науке:
"Музыка и исследовательская работа в области физики различны по
происхождению, но связаны между собой единством цели - стремлением выразить
неизвестное. Их реакции различны, но они дополняют друг друга".
Среди компонентов
культуры многие ученые выделяют идеологию, определяя ее как ценности в виде
строгой, логически обоснованной доктрины; совокупность систематизированных
представлений той или иной социальной группы, имеющая по крайней мере три
уровня: концептуально-теоретический, программно-политический и
актуализированный, отражающий степень усвоения массовым сознанием социальных
идеалов и целей. Идеология любого социального субъекта имеет несколько уровней:
общечеловеческий (базисный), общенародный (общенациональный),
социально-групповой и личностный. При рассмотрении идеологии как компонента
культуры нельзя, конечно, недооценивать роль социальной психологии (которая
также является элементом культуры), признавая в ней наличие большого количества
элементов массового стихийного поведения, обыденного сознания, стихийных
настроений и т.п.[2]
Существует множество
культур, реализовавшихся в человеческой истории. Каждая культура порождает свою
специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается
в соответствующих себе символических формах. Смыслы одной культуры не
переводятся без остатка на язык другой культуры, что иногда трактуется как
несоизмеримость различных культур и невозможность диалога между ними. Между тем
такой диалог возможен в силу того, что у истоков всех культур общий творческий
источник – человек с его универсальностью и свободой. В диалог вступают не сами
культуры, а люди, для которых соответствующие культуры очерчивают специфические
смысловые и символические границы. Во-первых, богатая культура несет в себе
массу скрытых возможностей, позволяющих перебросить смысловой мост к другой
культуре; во-вторых, творческая личность способна выйти за пределы ограничений,
налагаемых исходной культурой. Поэтому, будучи творцом культуры, человек
способен найти способ диалога между различными культурами.
Каждая культура
неповторима, и у каждой культуры есть свои истины. Однако. Есть критерии оценки
культуры. Они вытекают из того факта, что первичной ценностью является человек,
развитие его личности и свободы. Степень развития культуры определяется ее
отношением к свободе и достоинству человека и возможностям, предоставляемым ею
для творческой самореализации человека как личности.
Человек по-разному может
реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения
достигается через сознание и использование различных культурных форм. Каждая
форма обладает смысловой и символической системой.
Первая форма культуры –
миф. Сущность мифа в том, что он представляет собой бессознательное смысловое
породнение человека с силами бытия, будь то бытие природы или общества. Если
миф выступает единичной формой, то это приводит к тому, что человек не отличает
смысл от природного свойства, а смысловую систему от причинно-следственной. Все
одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических
существ – демонов и богов.
Вторая форма культуры –
религия, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к
основаниям бытия. В отличие от мифа. Здесь обожествляется не природа, а
сверхприродные силы человека, дух с его свободой и творчеством. Развитая
религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и
внутренней зависимости от стихийных сил или страстей.
Третья форма культуры –
искусство. Искусство есть выражение потребностей человека в
образно-символическом выражении и переживании значимых моментов нашей жизни.
Искусство создает для человека “вторую реальность” – мир жизненных переживаний,
выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому
миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших
потребностей человеческой души.
Нравственность возникает
там, где человек внутренне сливается с жизнью коллектива и контролируется
различными магическими табу. Человеку требуется самоконтроль. Возникают первые
нравственные регулятивы – долг, стыд и честь. С повышением внутренней
автономности человека возникает такой регулятив как совесть. Нравственность
появляется как внутренняя саморегуляция в сфере свободы.
Философия стремится
выразить мудрость в формах мысли. Она возникла как духовное преодоление мифа. В
качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия.
Наука имеет своей целью
рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных
закономерностей. Она неразрывно связана с философией, которая выступает в
качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить
место и роль науки в культуре и человеческой жизни.
Культура развивается в
противоречивом единстве с цивилизацией. Творческий потенциал и гуманистические
ценности культуры способны реализовываться лишь с помощью цивилизации, но
однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению высших идеалов
культуры.[3]
3.
Динамика развития культуры, ее культурно-исторические типы
Среди
множества классов предметов и явлений, рассматриваемых современной наукой, есть
одни, для которого нет названия. Это класс феноменов, связанных с присущей
исключительно человеку способностью придавать символическое значение мыслям,
действиям и предметам и воспринимать символы. К этому классу относятся идеи,
верования, отношения, чувства, действия, модели поведения, обычаи, законы,
институты, произведения и формы искусства, язык, инструменты, орудия труда,
механизмы утварь, орнаменты, фетиши, заговоры и т. д.
Так
повелось, что эти предметы и явления, связанные со способностью человека к
символизированию, ученые рассматривали в двух различных контекстах, которые
можно обозначить как соматический и экстрасоматический. В первом случае для
исследования важна взаимосвязь между этими предметами и явлениями и организмом
человека. Рассмотренные в соматическом контексте предметы и явления, связанные
с символической способностью человека, называются поведением человека; точнее,
поведением являются идеи, отношения, действия: топоры и керамика
непосредственно не могут быть названы поведением, но они созданы трудом
человека, т. е. они являются овеществлены поведением человека. В
экстрасоматическом контексте взаимосвязь этих предметов и явлений друг с другом
важнее, чем их взаимосвязь с организмом человека. И в данном случае названием
им будет культура.
Слово
«культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это
говорит скорее о многозначности и осмысленности явления. Разнообразие
обыденного словоупотребления перекликается со множественностью научных
определений. Такая неоднозначность говорит прежде всего о многообразии самого
феномена культуры. Мы привыкли говорить о материальной и духовной культуре и
прекрасно понимаем, что речь идет о музыке, театре, религии в одном и о
земледелии и садоводчестве, компьютерном обеспечении производства, в другом. Но
классифицируя, в соответствии со сложившимся словоупотреблением, различные
области культуры, мы редко задумываемся над тем обстоятельством, что культура-
это не только различные области действительности, но и сама действительность
человека в этих областях. Все, чем мы пользуемся в области культуры (в том
числе и само понимание культуры), было когда- то открыто, осмысленно и введено
в человеческую повседневность. Другое дело, что существуют разные национальные
и исторические традиции, которые причудливо переплелись в современном облике
культуры, определяя содержание наших представлений о культуре, а также, будучи
переосмысленными в научных исследованиях, и содержание научных теорий.
Очевидно,
что культурология как наука 20 века не просто сводит воедино существующее
многообразие представлений о культуре и классифицирует бесчисленные дефинции
своего главного понятия, она опирается на определенную традицию. Для
европейской культурологии основные исторические этапы этой традиции
(исторического развития представлений о культуре и ее понимания) составляют
античность, средние века, новое время.
В
понятии «культура», восходящем к римской античности, обычно подчеркивается
фиксируемое им отличие «человеческой жизнедеятельности от биологических форм
жизни». И действительно, первое значение этого термина это возделывание,
обработка, уход. Наиболее же привычное для нас значение «культуры» как
воспитания и образования в этом контексте воспринимается как нечто дополняющее,
а иногда и исправляющее человеческую природу и даже противостоящее ей.
Культурный человек всем обязан образованию и воспитанию, и это и составляет
содержание культуры всех народов, сохраняющих культурную преемственность и
традиции как форму коллективного опыта во взаимоотношениях с природой.
Однако
в этом случае контекст понятия «культура» невольно искажается. Не принимается в
расчет еще одно важное обстоятельство: «культура» - это поклонение, почет, культ.
И прежде всего религиозный культ. В древности человек постоянно находился в
окружении богов: он встречался с ними в поле, роще, но боги жили и в доме
человека, они жили в городе, оберегали городские законы и безопасность граждан.
В таком городе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и
«культом». И этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан в
античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и
обозначили греки при помощи понятия «пайдейя» (pais- ребенок).
Греческий
термин «пайдейя» обозначает как непосредственно воспитание, обучение так и в
более широком смысле: образование; образованность; просвещение; культуру.
Основные ценности греческой пайдейи выходят за пределы собственно
педагогической сферы и формируются как нормы и образцы в контексте культуры.
Но
уже в эпоху эллинизма, с потерей античным полисом своей прежней
самостоятельности разрушаются идеалы греческой «пайдейи». Превратилась связь
времен, общество перестало нуждаться в гражданах. Сомнения во всех ценностях,
крайний скепсис, цинизм, с одной стороны, и догматическая вера в судьбу и
предопределение, с другой, характеризуют растерянность античного человека перед
лицом социальных катаклизмов. Как всегда в таких условиях страдает культура. Падает
престиж образованности и познания. Ядро греческой образованности оказывается
невостребованным.[4]
Средневековая
культура – культура христианская, отрицая языческое отношение к миру, тем не
менее, сохранила основные достижения античной культуры. Если в основе античного
понимания культуры лежало признание без личностного абсолюта, то средневековая
культура осознает себя в постоянном стремлении к самоусовершенствованию и
избавлению от греховности.
Единый
и вездесущий бог как сверхъестественная личность создает мир и от мира не
зависит, мир и человек имеют свои основания в боге. Божественная символика,
разлитая в мире, заставляла человека вчитываться в «письмена бога». «Природа
виделась огромным хранилищем символов. Элементы различных природных классов-
деревья в лесу символов. Минералы, растения, животные все символично, и
традиция довольствовалась тем, что некоторым из них давала преимущество перед
другими» (Жак Ле Гофф).
Здесь
обнаруживаются радикальные изменения в понимании культуры, отличающие одну
эпоху от другой. Античное понимание культуры, основанное на признании
рационального поиска как пути к добродетели (совершенству в какой- либо
области, в том числе и этической), оказалось совершенно беспомощным, как только
окружающий мир, природа потеряли свою суверенность, так только человек увидел,
что кроме вещественно телесного мира, его земной родины, есть родина небесная,
духовный мир, где человек обретает подлинное блаженство, поскольку, хотя его
тело принадлежит земному миру, душа его бессмертна и принадлежит миру
небесному. Оказавшийся перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в нем
действуют законы и нормы, неподвластные человеческому разуму.
Культура
вновь предстала перед человеком как необходимость «возделывания» собственных
способностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы не
испорченного и дополненного верой. Новое понимание культуры позволило человеку
осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье
человека не в познании себя, а в познании Бога. Познать себя невозможно,
открываются глубины человеческой души, уникальности человека. Счастье и свобода
не в его независимости, а в осознании того духовного родства, в котором он
находится со Всевышним. Тогда человек научится преодолевать себя, достигать
недостижимого. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии
и порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование
неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное
совершенствование.
Новое
время (17 – 19 в.в.) демонстрирует целый ряд философских теорий культуры.
понятие культуры разрабатывается в контексте философского рассмотрения вопросов
познания и метода, рационального устройства общества и т. д. И постепенно
перемещается в центр философский интересов. В философии нового времени
переосмысливается античное и средневековое понимание культуры, в плане
философии культуры наиболее интересные идеи выдвигаются в философии
Просвещения. Просвещение – особый исторический период, предшествующий
буржуазным преобразованиям, в частности, в Англии, Франции, Германии. Это
восемнадцатое столетие (в Англии- Толанд, во Франции – Вольтер, в Германии –
Гетте, Шиллер), которое отнимает у религии монопольное право на истину о мире и
человеке и весьма решительно настаивает на суверенности человеческого разума.
Совершенно очевидно, что философия Просвещения оперирует с категориями, которые
позволяют развивать учение о культуре: природа, общество, человек, разум,
познание. Но эти категории одновременно являются и общефилософскими. Они
позволили просветителям 18 века развить идеи исторического процесса и
сформулировать вопросы о целях, движущих силах и смысле исторического развития.
Естественно, что и ответ на эти вопросы выводился из принятых общефилософских
посылок. Так формируется «классическая модель культуры», которая позволяет
рассматривать культуру как результат исторического развития человечества и
показатель достигнутого им уровня разумных и гуманных общественных отношений. В
качестве главного приобретения Просвещения 18 века исследователи называют
рассмотрение культуры. имея в виду французского философа Жан- Жака- Руссо,
итальянского мыслителя Джамбаттиста Вико и немецкого философа Иоганна Готфрида
Гердера. Этими мыслителями преодолевается установка 17 века на автономного (самостоятельного
и независимого от других) познающего субъекта, как и «вытекающая из нее
ориентация на «очищение», «совершенствование» человеческого разума».
«Классическая
модель культуры» с ее фундаментальными ориентациями на рационализм, историзм и
гуманизм получила важные дополнения в философии романтизма, в частности немецкого. Именно романтикам и Шеллингу принадлежит
разработка проблемы различия и соотношения различных национальных культур и
рассмотрения общечеловеческой культуры как национального, надысторического
целого. Именно романтики обратились к систематическому изучению культуры
прошлых эпох и, в частности, культуры средневековья, который придавал, в
отличии от просветителей, большое значение.
И
все же «классическая модель культуры» не только не исчерпала своих потенций, но
и получила фундаментальное обоснование в немецкой классической философии, в
частности, в наиболее полном виде в трудах Г. Гегеля. В трудах Гегеля основные
формообразования культуры (религия, искусство, философия, право) предстают, как
и вся духовная культура человечества в целом, закономерными этапами в развитии
«духа», «мирового разума». Создается универсальная схема развития «мирового
духа», реальными воплощениями которой выступают культуры разных народов,
подчиняющиеся всеобщим нормам творческого самопознания мирового духа: та или
иная культура воплощает в себе определенный этап самопознания «духа», т. е.
каждая культура различается лишь стадиально на пути исторического шествия
«духа», «разума».
Гегель
обосновывает важнейшие черты культуры, ее общественный характер: человек
приобщается к миру культуры, лишь входя в сферу всеобщего. Культура
превращается в форму предметно- практической деятельности людей, в то же время
она выступает и относительно самостоятельной, специфической сферой, поскольку
человек действует целесообразно, обосновывает свои цели и идеалы, отпечаток
которых несут результаты его деятельности.[5]
Список
литературы
1.
Давидович
В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. – М.: ИНФРА-ДАНА, 2003.
2.
Культурология./Под
ред. А. Н. Марковой. – М.: БЕК, 2004.
3.
Слизер
Н. Социология. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
4.
Основы
социологии./Под ред. А.Г. Эфендиева. - М.: ОМЕГА-Л, 2004.
5.
Тадемосян
Э. В. Социология. – М.: ЮНИТИ, 2004.
[1] Тадемосян Э. В. Социология. – М.: ЮНИТИ, 2004. – С.
218
[2] Культурология./Под ред. А. Н. Марковой. – М.: БЕК,
2004. – С. 83
[3] Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. – М.:
ИНФРА-ДАНА, 2003. – С. 91
[4] Слизер Н. Социология. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
– С. 269
[5] Основы социологии./Под ред. А.Г. Эфендиева. - М.:
ОМЕГА-Л, 2004. – С. 235