Содержание
Введение. 3
1. Понятие бытия. 5
2. Дух и материя, предел
противоположности. 10
3. Пространство и время. 14
Заключение. 19
Список использованных
источников и литературы.. 20
Введение
Вся история, как философских
учений, так и специальных естественных и гуманитарных наук свидетельствует о
неустанных попытках познать природу человека, смысл его бытия и перспективы
развития. Усилия многих ученых разработать целостную теорию человека всегда наталкивались
на серьезные трудности, связанные, в частности, с тем, что специальные науки о
человеке давали знание лишь фрагментарное — об отдельных сторонах жизнедеятельности
его организма, сознания и поведения. Характерным для традиционных
идеалистических и религиозных представлений о человеке был отрыв его от
природы. Человек изображался как одно из творений бога, как момент «мирового
разума», «мировой идеи» или же как
«чистая субъективность», «чистое самосознание». Между тем все более росла
потребность в создании целостной картины человеческого бытия, в которой человек
выступал бы не просто как вещь среди других вещей, а как субъект социальной и
культурно-исторической деятельности, действующее и чувствующее существо,
обладающее сложным и неповторимым внутренним миром. В этом реферате, мне бы
хотелось немного рассказать о Бытие человека, что оно из себя представляет и,
конечно, рассказать об основных феноменах Бытия человека.
Сущность философской
категории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто
существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь
всеобщего характера; предметы со всем многообразием их свойств существуют, и
это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем,
что существует в мире. Бытие - это то, что существует, т. е. двигается и
развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий,
поэтому понятие бытия часто отождествляют со смыслом слова "есть".
Таким образом, понятие
бытия предполагает, во-первых, широкий спектр различных вещей, существующих в
мире, и тем самым существование самого мира; во-вторых, бытие, его установление
есть начало всякого действия (без установления факта существования вещи никакая
деятельность, связанная с изменением вещи, немыслима).
Цель работы – раскрыть
сущность вопроса, связанного с концепцией бытия – основа философской картины
мира.
Задачи работы:
- Определить понятие бытия
- Рассмотреть дух и материю, предел
противоположности
- Охарактеризовать пространство
и время.
Данным вопросами
занимались такие ученые, как: Спиркин А. Г. «Философия», Доброхотов А. Л. «Категория
бытия в классической западноевропейской традиции», Франк С.Л. «Реальность и человек. Метафизика
человеческого бытия», Баженов Л. Б., Морозов К. Е., Слуцкий М. С. «Философия
естествознания», Молчанов Ю. Б. «Проблема синтеза различных концепций времени»,
Шестов Л. «Странствования по душам», Н. А. Бердяев «Дух и реальность».
1. Понятие бытия
Исходной категорией в
философском осмыслении мира является категория «бытия». В этой категории
фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого
человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и
исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является
исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. Для философского мышления
с самого начала его зарождения размышления о бытии представляют собой серьезную
проблему, ибо бытие чувственно воспринимаемого мира далеко не очевидно.
Под бытием в самом
широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о
существовании, о сущем вообще.
Все конкретные предметы,
окружающие человека не вечны, они возникают и исчезают, уходя тем самым в
«небытие». Для философов со времен античности стоял вопрос о том, насколько
реально и действительно бытие в соотношении с небытием. Греческий философ
Парменид считал только бытие реальным, а небытие иллюзорным. Отправляясь от
категории бытия, Гегель понимал бытие как «исчезающее бытие», как переходящее в
«небытие», в результате чего все в мире является становлением. Но становление
это уже более богатая категория, характеризующая бытие, и последнее является
предпосылкой становления.
Понятие «бытие» сходно,
однопорядково с такими понятиями как «действительность», «реальность»,
«существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как
синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира,
утверждающая целостность его через его существование. Существуют (находятся в
бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния,
бред, сновидения и т.п.
Понятие бытия отвлекается
от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты,
а именно их существования, что задает миру исходную целостность и делает его
объектом философского размышления. И одним из первых вопросов, возникающих на
пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и
форм бытия.
По способу существования
бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности:
мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических
состояний, мир сознания, внутренний мир человека.
С.Л. Франк отмечал:
«Внутренний мир человека, взятый в целом, не меньшая реальность, чем явления
материального мира. Мы наталкиваемся на него, как на камень или на стену.
Садизм, безумное властолюбие и мания величия Гитлера» (и Сталина, скажем мы),
«были для человечества недавно, к несчастью, эмпирической реальностью не менее
объективной и гораздо более грозной и могущественной, чем ураган или
землетрясение. Но то же самое применимо и к повседневным явлениям нашей жизни:
упрямство или каприз человека, его враждебное отношение или антипатию к нам
иногда гораздо труднее преодолеть, чем справиться с материальными
препятствиями; и, с другой стороны, добросовестность, благожелательность,
ровное, покойное настроение окружающих нас людей есть часто большая опора нашей
жизни, чем все материальные блага».[1]
Оба этих мира - мир
сознания и мир природы - могут характеризоваться понятием бытия, но способы их
существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир)
существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир,
мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и
желания людей, отдельных индивидов. Вопрос о том, как эти два способа бытия,
два вида реально связаны между собой является одним из основных вопросов
философии, о чем речь пойдет далее. Комбинация этих двух основных форм бытия
позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.
Так, этот подход
позволяет говорить о специфичности бытия самого человека, ибо он одновременно
принадлежит к двум мирам: к природному телесному миру как его органическая
часть и одновременно к миру сознания, психическому миру, принадлежность к
которому и делает его человеком. Именно наличие сознания у человека позволяет
ему не только быть, существовать, но и рассуждать о бытии мира и своем
собственном бытии. Способ бытия человека в физическом мире определяется
принадлежностью его к психическому миру и наоборот. В этом отношении бытие
человека это диалектическое единство объективно-предметного и субъективного,
тела и духа.
Своеобразием отличается и
бытие вещей, создаваемых человеком. Весь мир материальной культуры принадлежит
к объективному, физическому миру, но в то же время все продукты человеческой
деятельности в своем происхождении, существовании и способе функционирования
опосредованы человеческим духом, сознанием, и этим бытие «второй природы»,
создаваемой человеком, отличается от способа бытия самой природы, частью
которой является человек.
Двояким существованием
характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный
и объективный дух. Субъективный дух это внутренний психический мир человека со
всеми уровнями его существования от бессознательного до самосознания. Этот мир
является достоянием отдельного индивида.
Вместе с тем совместная деятельность
индивидов в социуме с необходимостью порождает объективированное или
интерсубъективное духовное, т. е. такие духовные образования, которые являются
уже не просто достоянием отдельных индивидов, а достоянием сообщества
индивидов, достоянием духовной культуры общества. Одним из примеров объективно
духовного может являться человеческий язык. В языке объективируются результаты
работы индивидуальных сознаний, и сокровенная мысль индивида, за которой стоит
работа всей его психики, становится достоянием сообщества. Она как бы перестает
принадлежать к миру субъективного духа, приобретая объективное существование
как не зависимое от психического мира отдельного индивида. Аналогичную природу
имеет и научное знание. Любая великая научная теория есть продукт деятельности
субъективного духа ученого, но, будучи хорошо сформулированной и опубликованной
в печати, она становится достоянием научного сообщества.
К таким формам
объективного духа относятся все формы общественного сознания: наука, религия,
мораль, искусство и т.д. Разумеется между объективным и субъективным духом
существует органическая взаимосвязь как в процессе становления, так и в
процессах развития и функционирования.
Внутренний психический
мир человека развивается до уровня сознания, только приобщаясь к объективно
существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух, мир знания,
морали, искусства, религии существует до тех пор, пока предполагается
существование индивидов и мира их сознания.
Аналогичным образом
своеобразный способ существования характеризует человеческое общество. В тех
связях и отношениях, которые лежат в основе социальных систем, теснейшим
образом переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа,
субъективный и объективный дух.
Имеются, помимо
отмеченного, еще и уровни бытия (как природного, так и социального, как
материального, так и идеального); эти уровни - существование в возможности и
существование в действительности. Возможность не есть небытие, оно обладает
статусом существования, бытия. Возможность есть потенциальное бытие,
действительность - актуальное бытие. Эти уровни бытия иногда трактуются как
формы бытия: «потенциальная форма бытия» и «актуальная форма бытия».
Затронутая выше тема о
различных формах, способах и уровнях бытия для философии имеет большое
значение. Фактически все различия в философских воззрениях касаются, в первую
очередь, различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их
взаимоотношения и взаимодействия и прежде всего это различие в вопросе о том,
какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия
производим, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Так материализм считает
основной формой природное бытие, а остальные производными, зависимыми от
природного бытия, хотя и воздействующими на это бытие. Субъективный идеализм
основной формой считает субъективное бытие; объективный идеализм в качестве
таковой принимает объективный дух. Внутри этих течений существуют различия в
понимании исходных форм бытия.
«Бытие» как исходная
интегральная характеристика мира слишком абстрактное, бедное понятие, оно
становится содержательным, конкретно-всеобщим понятием только в контексте
других категорий философии и значительная, если не большая часть философского
знания, представляет собой ничто иное, как учение о бытии, или онтологию.
В философском учении о
бытии философы сталкиваются с рядом кардинальных проблем, различные решения
которых и определяют различия в философских воззрениях. К этим проблемам
относятся такие вопросы как: Обладает ли мир в своем существовании единством и
что является основой этого единства? Является ли мир в своем существе
неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем
развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и
развивается совершенно произвольным образом? Обладает ли мир и в целом и в
своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой
конгломерат различных элементов?
В зависимости от их
решения философские концепции мира подразделяются на идеализм и материализм,
монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм и т.д.
В зависимости оттого, что
кладется в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа
или дух), все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм
имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование и оба эти
течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого
и настоящего. Выбор между этими течениями в философии определяется
персональными предпочтениями, связанными с образованием, воспитанием, системой
разделяемых ценностей, общим складом мышления.
2. Дух и материя, предел противоположности
Что «первично»: понятие
материи или мировоззрение?
Этот вопрос не менее
важен для определения существа материи, чем вопрос «что первично: материя или
сознание?»
Понятие материи не дается
человеку a priori, не с него, как понятия, начинается формирование
мировоззрения человека и далеко не в каждом индивидуальном мировоззрении оно,
между прочим, имеется. Но если уж оно есть, то выступает результатом пржде
всего самостоятельного мироосмысления. Ведущим началом в процессе формирования
мировоззрения личности, а значит, и понятия материи является жизненный опыт
индивида, его чувства, переживания, понимание внешнего мира в связи со своим
личным бытием. Именно через этот опыт преломляется знание о мире и об отношении
к внешнему миру, получаемое при чтении философской, религиозной или
художественной, научной литературы. Материя как понятие - это прежде всего
результат внутриличностного осмысления мира и его личностных оценок.
Вопрос о сущности понятия
«материя» затрагивает основы любого более или менее развитого, а тем более
философского мировоззрения, и его обсуждение не может не инициировать при
множественности индивидуальных воззрений на мир и множественность трактовок
материи, их своеобразие, порой полярность и альтернативность. Но философский
плюрализм не исключает единства по каким-то важнейшим параметрам. Эта
общезначимость основания формируется и укрепляется прежде всего ориентацией на
общечеловеческий опыт, на принцип научности при его ассимиляции. С этой позиции
можно было бы избежать как излишней релятивизации понятия «материя», так и
полной его унификации, стандартизации.
И по проблеме материи
необходимо постепенное, но систематическое наращивание моментов взаимопонимания
среди философов, причем как между сторонниками материалистической ориентации,
так и между представителями материализма и идеализма.
«Материя» и материализм
зачастую предстают перед своими оппонентами в искаженном образе. До сих пор для
многих из них материя - косное, бездуховное образование, а материалисты - люди,
либо недооценивающие, третирующие дух, духовность, либо вообще лишенные
духовности. И сами материалисты нередко способствуют такому мнению, отделяя
чрезмерно материю от духа. Правда, при этом мы можем иронизировать и по поводу
идеализма, в связи с нападками которого на материю Л. Шестов в «Странствованиях
по душам» заметил, что на самом-то деле материя - самая покорная, поддающаяся
человеку сущность, вся беда, все трагедии человечества не в ней, а в идеях.
«Самый страшный враг всего одушевленного не косная материя... самый страшный и
беспощадный враг - это идеи, - подчеркивал он. - С идеями, и только с идеями,
нужно бороться тому, кто хочет преодолеть ложь мира».[2] Но
дело даже не в этом, а в том, что понятие «материя», как и всякое понятие,
постоянно меняется, оно уже другое; другим становится и «дух». И не во
встречном ли движении друг к другу они способны одолеть свою «инертность» и «косность»?
На этом пути ни материализм, ни идеализм ничего не теряют из своего существа,
но, очищаясь еще от одного мифа, способны в более достойных формах полемизировать
друг с другом.
Кстати, о
гносеологическом основании полемики. Нет, наверное, ни одной сколько-нибудь
существенной проблемы в философии, по которой не имелось бы столкновений
позиций среди специалистов. Однако немало было и таких дискуссий, в ходе
которых развертывался спор о разных предметах, особенно при заявках каждой из
сторон на единственно верное понимание или на единственно истинное определение
понятия, ставшего предметом обсуждения (примеры - обсуждение понятий
«философия», «противоречие», «развитие», «причина», «качество», «система» и
др.). Сознание работало на исключение многообразия в области дефиниций; оно не
принимало мысли, что дефиниций может быть много, ибо много сторон в предметах.
Но такая направленность мышления ведет в тупик. Гегель писал: «Правильность даваемого
определения... зависит от характера тех воспрятий, которые послужили его
исходным пунктом, и от тех точек зрения, с которых его давали. Чем богаче
подлежащий определению предмет, т.е. чем больше различных сторон он
предоставляет рассмотрению, тем более различными оказываются даваемые ему
дефиниции». Понимание этого обстоятельства могло бы стать одним из факторов
выявления и усиления общезначимых сторон и в подходе к понятию материи в наши
дни.
Определений понятия
материи множество. Можно составить их перечень и в нем окажется, наверное,
более сотни таких, которые будут годны для применения в тех или иных
познавательных ситуациях. Но сложность в том, какие из них или какое из них
взять в качестве исходного?
Многие философы считают,
что в качестве исходного определения понятия материи следует взять следующее:
материя - это объективная реальность, существующая независимо от человеческого
сознания и отображаемая им. Высказаны достаточно существенные аргументы,
обосновывающие познавательную эффективность этого определения. Можно дополнить
их еще одним, связанным с подходом к данному понятию через представление о
сущности мировоззрения и его основной вопрос.
Исходный пункт
мировоззрения неотделим от особенностей человеческого существования, от
потребности человека в осмыслении своего места в мире. Для индивида весь мир
оказывается расколотым на две части: на мое «Я» и остальное «не-Я», включая
природу, общество, других людей. Вопрос об отношении человека к миру является
основным вопросом всякого мировоззрения. Он конкретизируется в других: В чем
смысл жизни? Возможно ли личное бессмертие? Есть ли счастье? Что такое мир в
целом? Конечен он или бесконечен? Что такое истина? Что такое добро, зло,
справедливость? Что такое красота, любовь? Эти и многие другие вопросы
развертываются в систему ответов на них, в воззрение человека на мир, на свое
отношение к этому миру. Мировоззрение индивида построено на противоречивости
взаимоотношений его внутреннего мира с миром внешним, а потому оно по сути
своей антиномично: отталкивание «не-Я» сопряжено со стремлением к единству,
стремление к тождеству с ним рождает его отрицание. Как вечна дихотомия
человеческого существования: конечности тела и бесконечности духа, так
неизменна и дихотомия отношений личности и внешнего мира.
В индивидуальном
мировоззрении «Я» равновесно «не-Я». Если для биологии или космологии человек -
только одно из многих явлений в ряду других, то в мировоззрении «Я» и «Мир»
сопоставимы друг с другом, что служит основанием для положения об антропоцентрично-сти
мировоззрения. С этой точки зрения становится ясным, почему такие понятия, как
«добро», «истина», «справедливость», являются философскими, не будучи всеобщими
в формально-логическом плане, а многие другие, отражающие всеобщее в формах
движения материи («вещество», «поле», «притяжение» и т.п.), не имеют философского
статуса.
В центре мировоззрения -
проблема человека; назначение мировоззрения - обеспечение человека самыми
общими понятиями, идеями, представлениями о ценностях, регулирующими его
взаимоотношения с внешним миром. Теряя жизнь, человек, естественно, теряет и
мир.
Понятие «дух» оказывается
более богатым по содержанию, чем «мышление».
Как отмечается в
литературе дух выступает в разных формах бытия: как дух отдельного индивида
(личный дух), как общий, коллективный дух (объективный дух, например, дух
народа) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа;
например - в произведениях искусства).
В персоналистическом
экзистенциализме, ставящем в центр своих теоретических построений личность
человека, в составе признаков духа указываются следующие: разум, чувство долга,
совесть, милосердие, добротолюбие, стыд, справедливость, любовь, сердечность,
чувство стыда, раскаяния и др. писал: Н.
А. бердяев «Дух... на Земле ... выразим не в объективных структурах, а в свободе,
справедливости, любви, творчестве, в интуитивном познании, не в объективности,
а в экзистенциальной субъективности». Сопоставляя дух и природу, Н.А. Бердяев
указывал на то, что дух не характеризуется тем, чем всякая природная вещь:
пространством и временем.[3]
Таково традиционное
понимание духа, дошедшее до наших дней почти в неизменном виде.
3. Пространство и время
Важнейшими формами бытия
являются пространство, время, движение, системность. Рассмотрим пространство и
время. Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени в истории философии
распадалось на три группы проблем: 1. Каков гносеологический статус этих
понятий? Являются ли они характеристиками материального бытия или характеризуют
устройство нашего сознания? 2. Каково отношение пространства и времени к
субстанции? 3. Каковы основные свойства пространства и времени? (Эта проблема
оказывалась связанной с развитием естественнонаучных представлений о
пространственно-временных характеристиках вещей, ее решение в значительной
степени обусловливалось решением первых двух групп проблем).
Вопрос о познавательном
статусе категорий пространства и времени решался по-разному. Одни философы
считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие -
чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира.
Были и философы, которые, признавая объективность пространства, приписывали
чисто субъективный статус категории времени, и наоборот.
Но пространство и время
являются столь же объективными характеристиками бытия, как его материальность и
движение.
В истории философии
существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи.
Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней
пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие
наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между
пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя
видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств
пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов.
Вторую концепцию можно
именовать реляционной (от слова relatio - отношение). Ее сторонники понимали
пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений,
образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы
взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции
пространство и время выступали как общие формы координации материальных
объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств
пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.
Какой же из этих
концепций отдать предпочтение? С точки зрения признания объективности
пространства и времени обе эти концепции равноценны. Если говорить об их
естественнонаучной обоснованности, то в XVII - XIX веках явное преимущество
было на стороне субстанциальной концепции; именно она лежала в основе
ньютоновской механики, принимавшейся в то время за образец точной науки. В электродинамике
в пользу существования абсолютного пространства свидетельствовала гипотеза
светоносного эфира, который заполняет абсолютное пространство и является
носителем электромагнитных волн. Наконец, сильнейшим свидетельством в пользу
субстанциальной концепции пространства был факт единственности эвклидовой
геометрии. Хотя еще в 30-х годах XIX в. Лобачевским была открыта неэвклидова
геометрия, до открытия общей теории относительности, неэвклидовы геометрии
рассматривались как воображаемые математические конструкции, и им не
приписывалось реального физического смысла. Единственной геометрией,
описывающей реальные свойства физического пространства и времени, считалась
геометрия Евклида. А это как бы подтверждало вывод, следовавший из
субстанциальной концепции, что свойства пространства и времени неизменны и
независимы от характера движения и взаимодействия материальных систем.
Пространство и время
представляют собой формы, выражающие определенные способы координации
материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся
материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних
должны определять их основные свойства. В этом отношении диалектика нацеливала
науку на поиски зависимости между определенными свойствами пространства и
времени и сопутствующими материальными процессами, которые их определяют. Кроме
того, наличие у пространства и времени единого содержания - движущейся материи
- указывает и на взаимосвязь между самим пространством и временем, на невозможность
их существования абсолютно независимо друг от друга. [4]
В начале XX в. была
создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные
воззрения на пространство и время и отказаться от субстанциальной концепции.
Теорию относительности можно рассматривать как концепцию, нацеленную на
раскрытие диалектических связей в природе.
Теория относительности
включает в себя две генетически связанные теории: специальную теорию
относительности (СТО), основные идеи которой были сформулированы А.Эйнштейном в
1905 г.,
и общую теорию относительности (ОТО), работу над которой А. Эйнштейн закончил в
1916 г.
СТО возникла как
результат попыток А. Эйнштейна распространить действие физического принципа
относительности, известного еще со времен Галилея, на законы электродинамики,
которые рассматривались как противоречащие последнему. А. Эйнштейн справился с
этой задачей, но цена, которую он был вынужден заплатить за обобщение принципа
физической относительности и распространение его на все законы физики,
заключалась в пересмотре ньютоновских пространственно-временных представлений.
СТО показала, что многие пространственно-временные свойства, считавшиеся до сих
пор неизменными, абсолютными, фактически являются релятивными. Так, в СТО
утратили свой абсолютный характер такие пространственно-временные
характеристики, как длина, временной интервал, понятие одновременности. Все эти
характеристики оказываются зависящими от взаимного движения материальных
объектов.
Новые подтверждения
правильности реляционной концепции пространства и времени дала ОТО. Если в СТО
принцип относительности был связан только с инерциальными системами отсчета, то
общая теория относительности явилась результатом распространения действия
принципа относительности и на неинерциальные системы отсчета. Это в свою
очередь привело к установлению тесной зависимости метрических свойств
пространства-времени от гравитационных взаимодействий между материальными
объектами. В СТО было установлено, что геометрические свойства
пространства-времени зависят от распределения в них гравитационных масс. Вблизи
тяжелых объектов геометрические свойства пространства начинают отклоняться от
эвклидовых, а темп течения времени замедляется. ОТО нанесла удар по
субстанциальной концепции пространства и времени.
Общие свойства, характеризующие
пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм
существования материи. К свойствам пространства относятся протяженность,
однородность и изотропность, трехмерность. Время обычно характеризуется такими
свойствами, как длительность, одномерность, необратимость, однородность.
Что касается таких
свойств, как длительность времени и протяженность пространства, то их трудно
называть свойствами, поскольку они совпадают с самой сущностью пространства и
времени. Ведь протяженность и проявляется в способности тел существовать одно
подле другого, а длительность в способности существовать одно после другого,
что и выражает сущность пространства и времени как форм существования материи.
К наиболее характерным
свойствам пространства относится его трехмерность. Положение любого объекта
может быть определено с помощью трех независимых величин. Время одномерно, ибо
для фиксации положения события во времени достаточно одной величины. Под
заданием положения события, объекта в пространстве или времени имеется в виду
определение его координат по отношению к другим событиям и объектам. Факт
трехмерности реального физического пространства не противоречит существованию в
науке понятия многомерного пространства с любым числом измерений. Понятие многомерного
пространства является чисто математическим понятием, которое может быть
использовано для описания взаимосвязи различного рода физических величин,
характеризующих реальные процессы. Если же речь идет о фиксации события в
реальном физическом пространстве, то при использовании любой системы координат
трех измерений всегда будет достаточно. И хотя до сих пор вопрос об обосновании
трехмерности пространства является открытым вопросом, решение его должно лежать
в установлении связи трехмерности с фундаментальными физическими процессами.
К специфическим свойством
пространства относятся однородность и изотропность. Однородность пространства
означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность -
равноправность всех возможных направлений. В отличие от пространства время
обладает только свойством однородности, заключающимся в равноправии всех его
моментов. Свойства однородности пространства и времени и изотропности
пространства теснейшим образом связаны с фундаментальными физическими законами,
и прежде всего с законами сохранения. Они и лежат в основании самого принципа
физической относительности.
Характерным специфическим
свойством времени является его необратимость, которая проявляется в
невозможности возврата в прошлое. Время течет от прошлого через настоящее к
будущему, и обратное течение его невозможно. Необратимость времени связана с
необратимостью протекания фундаментальных материальных процессов.[5]
Заключение
Бытие – это существование
во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией.
Категории Бытия
объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы,
процессы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую
целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория субстанция.
Субстанция означает внутреннее единство многообразие вещей, существующие через
них и по средствам их. Субстанцией признавали то материальное, то идеальное. В
одних учениях – много субстанций, в иных – одно.
Плюрализм в философском
смысле означает признание множество субстанций.
Дуализм – исходит из двух
основ, двух субстанций, одна из которых материальная, другая – идеальная.
Учение, признающее одну субстанцию, называются монистическими. Они представляют
монизм. Религиозные философы, например В.С. Соловьев, считал, что краеугольным
камнем «философии единства» должно быть признание своего одушевленным. Факт
внешнего, материального отношения есть внутреннее отражение внутреннего,
психического состояния существа.
Философская категориям
бытия связана с реальной жизнью отдельного человека и человечества.
Жизнь каждого человека
опираются на понятные основания. Мы их принимаем без сомнений и рассуждений.
Самое главное, что мир есть, имеется. У каждого из нас возникает естественная
потребность, чтобы этот мир существовал и впредь, как стабильное целое.
Проблема Бытия остро
возникает тогда, когда фундаментальные предпосылки жизни и сознание начинает
«уплывать», становится предметом сомнений. Природа и стабильная жизнь постоянно
изменяются и дают человеку поводы для сомнений в вечном и неизменном
существовании мира.
Список
использованных источников и литературы
1.
Алексеев
П.В., Панин А.В. Философия. – М.: Проспект, 2003.
2.
Бердяев
Н. А. Дух и реальность. – М.: БЕК, 2002.
3.
Соловьев
В. С. Сочинения. - М.: Сфера, 2002.
4.
Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика
человеческого бытия. – М.: Логос, 2002.
5.
Шестов
Л. Странствования по душам. – М.: ОМЕГА-Л, 2003.
[1] Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика
человеческого бытия. – М.: Логос, 2002. – С. 138
[2] Шестов Л. Странствования по душам. –
М.: ОМЕГА-Л, 2003. – С. 221
[3] Бердяев Н. А. Дух и реальность. –
М.: БЕК, 2002. – С. 339
[4] Соловьев В. С. Сочинения. - М.:
Сфера, 2002. – С. 393
[5] Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.
– М.: Проспект, 2003. – С. 375