Содержание
Введение. 3
1. Особенности становления и развития мусульманского
права. 4
2. Основные черты мусульманской правовой системы.. 9
3. Основные источники мусульманского права. 12
Заключение. 16
Список литературы.. 17
Введение
Возникновение и история развития правовой системы
государства свидетельствует о том, что на содержание и динамику правовой
системы воздействует вся духовная культура общества: религия, философия,
мораль, художественная культура, наука. На формирование мусульманского права
решающее воздействие оказала религия. Считалось, что все необходимые для
мусульман законы и правила поведения были изложены Мухаммедом и его ближайшими
сподвижниками. Поэтому государство не должно издавать новых законов, а лишь
исполнять волю Аллаха.
Одним из наиболее крупных явлений в
средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта
правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и
оформилась в рамках Арабского халифата.
Мусульманское право вобрало в себя
многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые
обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами
территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться право
сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское право. Все эти
источники оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление
шариата, символизируя тем самым связь восточной и западной цивилизаций. Но не
они определили, в конечном счете, неповторимость и своеобразие шариата как самостоятельной
и оригинальной правовой системы. Исключительно важную роль в становлении
шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех так называемых
праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и
поступков пророка были составлены священные книги мусульман - Коран и Сунна.
Цель работы – раскрыть сущность
вопроса, связанного с источниками мусульманского права и эволюцией
мусульманского права.
1. Особенности
становления и развития мусульманского права.
Одним из наиболее крупных явлений в средневековой
цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая
система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась
в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией
арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в
начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII-Х вв.
при династиях Омейядов и Аббасидов.
После падения Арабского халифата мусульманское право
не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую
жизнь" (подобно римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим
правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной
степени ислам (Египет, Индия, Оттоманская империя и т.д.).
Мусульманское право вобрало в себя многие элементы
предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и
традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами
территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться право
сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское право. Все эти
источники оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление
шариата, символизируя тем самым связь восточной и западной цивилизаций. Но не
они определили в конечном счете неповторимость и своеобразие шариата как
самостоятельной и оригинальной правовой системы. Исключительно важную роль в
становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех так
называемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний
и поступков пророка были составлены священные книги мусульман - Коран и Сунна.
Шариат с самого начала сложился и развивался (по
крайней мере в первые два века) как строго конфессиональное право. Оно было
органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими
представлениями. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в
качестве частицы единого божественного порядка и закона, которым управляется
мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно
доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые
установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм,
нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в .том, что его
нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные
("человеческие") отношения, а с другой - определяли отношения
мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и
религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии
правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так,
тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в
шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере
правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные,
предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и
подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения в шариате с
неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина
и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы
заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу
воли человека.
Для шариата, особенно на первых стадиях его
развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по
отношению к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко
представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина
(ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не
случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются
только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и
шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю,
содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных
обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии
человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В
Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять
терпение и смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48).
Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться
халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику
и обладателям власти среди Вас" (4.62).
Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила
большое своеобразие составляющих его собственно правовых конструкций и понятий,
тормозила формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной
внутренней системы, как это имело место в римском праве. Однако к VIII-IX вв.,
когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного восприятия
мира и сталкивается с феодализирующимися общественными отношениями, он,
благодаря активной деятельности мусульманских богословов-правоведов, все в
большей степени движется от божественного правопонимания к рационалистическому,
от казуальных методов выведения правовых норм - к логико-системным.
Мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами
шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих
сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в
мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул "великого
учителя" (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн
Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).
Доктринальная
разработка мусульманского права учеными-юристами, внося в него
логико-рационалистическое начало и имея ' своим следствием создание огромной
массы новых правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва с
классическим исламом, выраженным в Коране и в Сунне. Наоборот, презюмировалось,
что такие новые нормы и доктрины являются истинными, идущими от ортодоксального
ислама, если только они не извращены в самой судебной практике муфтиев и
муджтахидов. Таким образом, в шариате сформировались представления о том, что
ислам дает нормативные ориентиры на все случаи жизни и что правильное
следование ему исключает возможность внутреннего противоречия между правовыми
нормами, даже если внешне они исключают друг Друга.[1]
Одной из характерных черт средневекового
мусульманского права (особенно в первые века) была его относительная
целостность. Вместе с представлениями о едином боге - Аллахе - утвердилась идея
единого правового порядка, имеющего универсальный характер. мусульманское право
по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые
территории.
Но оно на первый план выдвигало не территориальный,
а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой Другой стране
(например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность
исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных
религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Это заметно
отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого
были характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия,
внутренняя несогласованность и т.д.
Как конфессиональное право шариат отличался и от канонического
права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и
всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и
Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего
Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на
Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран
Юго-Восточной Азии. Однако столь, бурное и широкое распространение ислама и
шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и
различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных
правовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в
исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с
ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм,
которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а
также частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями
нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон
жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок
передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и
религиозного авторитета в руках духовных лиц - имамов, считавшихся
непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке
Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые
восходили к.последнему праведному халифу - Али.
Постепенно и сторонники ортодоксального направления
шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных толка (маз-хаба),
представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные с
именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов:
ханифиты, маликиты, ша-фииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них
ханифит-ский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих последователей прежде всего в
таких странах, как Египет. Турция, Индия, а также на территории нашей страны.
Деятельность основных школ-мазхабов способствовала
дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному осмыслению новых
явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от
некоторых явно устаревших ("пережиточных норм"). Но постепенно
углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим
вопросам права.
Ряд самостоятельных
школ возник и на базе шиизма: исмаи-литская,джафаритская, зейдитская и др.
Таким образом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа
которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно
сложным и необычным правовым явлением. .[2]
2. Основные
черты мусульманской правовой системы
Правовые
системы 45 афро-азиатских государств (от Марокко до Индонезии) относятся к мусульманской
правовой системе. Наиболее мусульманскими считаются 33 страны (Иран, Афганистан,
Турция, государства Арабского востока, Южной и Юго-Восточной Азии и Африки и
т.д.) Здесь более 80% населения является мусульманами, а ислам провозглашен в
конституциях государственной религией.
Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной
форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того,
что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент
истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все
сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому
регулированию. Право Аллаха дано человеку раз и навсегда, но божественные
открытия нуждаются в разъяснениях и толкованиях. Ислам - самая молодая из трех
мировых религий, но имеет очень широкое распространение. Эта религия содержит
теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен
верить; шар, или шариат, т.е. предписания верующим: что они должны делать и
чего не должны. Шариат означает в переводе на русский язык "путь
следования" и составляет то, что называется мусульманским правом. Это
право указывает, как мусульманин должен вести себя, не различая, обязательств
по отношению к себе подобным и по отношению к Богу. Иными словами, шариат
основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые
он может иметь. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто
их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много внимания санкциям,
установленными самими нормами. Оно регулирует отношения только между
мусульманами. В исламе государство выполняет роль служителя религии. Ислам по
своей сущности, как и иудаизм, - это религия закона.
К чертам
мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и
отсутствие систематизации. Это право церкви, право общины верующих. Обычаи не
входят в мусульманское право и никогда не рассматривались как его источник.
В правовой
действительности широко используются соглашения, которые могут вносить
существенные изменения в нормы мусульманского права, но не считаются
обязательными. Развитие этой системы права прекратилось в Х в. н.э., когда
отпала возможность его толкования.
Основное содержание
мусульманского права - вытекающие из ислама правила поведения верующих и наказания
(обычно религиозного толка) за невыполнение данных предписаний.
С самого
начала ислам определял не только религиозный ритуал, догматические и культовые
особенности, но социальные институты, формы собственности, особенности права, философии,
политического устройства, этики, морали и социальной психологии, хотя духовная
сторона стояла все же на первом месте.
Мусульманское
право (шариат) представляет собой свод религиозных и правовых норм,
составленный на основе Корана и Сунны, содержащий нормы государственного,
наследственного, уголовного и брачно-семейного права. Таким образом, шариат -
это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с
его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые
установления, как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда
велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное
значение.
Тесная связь права с
теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов
действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и
морально-религиозный смысл:
-
обязательные;
-
рекомендуемые;
-
дозволенные;
-
предосудительные,
но не влекущие за собой применения наказания;
-
запрещенные
и подлежащие наказанию.
Основная
тенденция шариата – оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения
религии. Поэтому не случайно, что одной из особенностей норм, составляющих
шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях
между мусульманами. Кодекс шариата подразделяется на три основные части: ибадат
(обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические
нормы) и укубат (система наказаний).
Предписания
шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы взаимоотношений
человека в семье и обществе, регулируют гражданские правоотношения, порядок
разрешения имущественных споров. За нарушение норм шариата предусмотрена очень
жесткая система наказаний (достаточно вспомнить публичные казни в Чечне,
провозгласившей приверженность шариату).
Как
конфессиональное право шариат отличается от канонического права в странах
Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные сферы
общественной и церковной жизни, а выступает в качестве всеохватывающей и
всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и
Африки распространившей свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на
Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной
Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло
за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при
толковании отдельных правовых институтов. Так, с утверждением двух главных
направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где
наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление -
шиизм.[3]
3. Основные источники мусульманского права
Коран.
Важнейшим
источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" -
"чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман,
состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 г.г. Исследователи
находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников
Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала
пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из
них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по
указанию Мухаммеда не стали вестись систематические записи. Канонизирование
содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе
Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи
отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая
значимость определяется следующим образом: "И так, мы ниспослали его как
арабский судебник".
Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных
на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер,
и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения
мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно
правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются
религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит
казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком
в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный
вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в
них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой
доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое
выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых
предписаниях.
Сунна.
Другим
авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна
("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов
(хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно
встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных
отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было
осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны,
наибольшую известность из которых получил Бухари. Из сунны также выводятся
нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права,
правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много
противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело
относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу
лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в
отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые
восходили к халифу Али и к его сторонникам.
Таким образом,
"Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) - свод текстов,
описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле - сборник
благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый
наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является
богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного воспитания
и образования, а знание Сунны и следование ей - один из главных критериев
авторитетных предводителей верующих.[4]
Иджма.
Третье
место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая
рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с
Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата.
Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым
вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствии
наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями).
Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем
формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они
предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в
силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
Такой
способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад".
Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из
указания Мухаммеда : "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто
знает".
Большая
роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей
религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы,
приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие
специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего
шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым
вопросам.
Кияс.
Одним из
наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия
между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии.
Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть
применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс
не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и
способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического
налета.
Но в руках
мусульманских судей, кияс часто становился и оружием откровенного произвола.
Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями-
ханифатами.
В качестве
дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие
непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не
противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые
обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных
народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в
более позднее время влиянию мусульманского права (адаты).
Фирманы, кануны.
И, наконец,
производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения
халифов-фирманы. В последующем, в других мусульманских государствах, с
развитием законодательной деятельности, в качестве источника права, стали
рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны
тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде
всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с
населением.[5]
Заключение
Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных
на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее
право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его
человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной
жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию.
Мусульманское право имеет
четыре источника: Священная книга Коран,
состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и
посланцев Магомету; Сунна - сборник традиционных
правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым
рядом посредников; Иджма -
конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов; Кияс - рассуждение по аналогии о тех
явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками
мусульманского права. Таким суждениям придается законный, общественный характер.
К чертам мусульманского
права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие
систематизации.
В странах с мусульманским
правом конституция не считается основным законом, а эту роль играет Коран,
Сунна, принципы консенсуса ( Иджма ) и аналогии ( Кияс ).
В ряде стран был взят
курс на конкретизацию норм мусульманского права и их закрепление в действующем
законодательстве. Так в Иране, Пакистане, Ливии, Судане сфера его действия охватывает
не только "личный статус", но и уголовное право и процесс, отдельные виды
финансово - экономических отношений и даже институты государственного права. Подобная
практика развития правовых систем ряда стран в последние годы вносит известные коррективы
и в структуру действующего здесь мусульманского права, отдельные нормы и институты
которого, ранее вытесненные законодательством, заимствующим западные правовые модели,
вновь возрождаются и начинают применяться на практике.
Список
литературы
1.
Галазны П.Н.
История государства и права зарубежных стран. - М.: Юристъ, 2002.
2.
Жидков О.П. История
государства и права зарубежных стран. – М.: Логос, 2003.
3.
Сырых В. М. Теория
государства и права: учебник.- М.: Былина, 2003.
4.
Сюкиянен А.Р.
Мусульманское право. – М.: Дело, 2003.
5.
Теория государства
и права./Под ред. М. Н. Марченко. - М.: ЗЕРЦАЛО, 2003.
[1] Теория государства и права./Под ред. М. Н. Марченко. - М.:
ЗЕРЦАЛО, 2003. – С. 109
[2] Сырых В. М. Теория государства и права: учебник.- М.:
Былина, 2003. – С. 53
[3] Галазны П.Н. История государства и права зарубежных
стран. - М.: Юристъ, 2002. – С. 127
[4] Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран.
– М.: Логос, 2003. – С. 135
[5] Сюкиянен А.Р. Мусульманское право. – М.: Дело, 2003. – С.
37