Содержание
Введение. 3
1. Ассоциативные теории. 4
2. Бихевиоризм. 6
3. Психоанализ. 8
4. Гештальтпсихология. 10
5. Когнитивная психология. 11
6. Гуманистическая
психология. 13
Заключение. 15
Список литературы.. 16
Введение
Возникновение элементов
психологического знания следует, по-видимому, отнести к тем далеким временам,
когда человек впервые осознал, что он, человек, существенно отличается от всего
другого в окружающем мире. В научном знании формирование психологической идеи
всегда шло в процессе развития главенствующей концепции миропонимания. Идея
души выступает в качестве одного из центральных моментов в философских системах
Сократа, Платона, Аристотеля. Развитие философии во все последующие века
сыграло важную роль в становлении психологического комплекса знаний.
Однако вместе с развитием
психологического комплекса знаний в философии, в области естественно - научного
звания, прежде всего в медицине, шло накопление сведений об организме человека,
его анатомии, физиологии и биохимии. При этом все более выявлялось противоречие
философского психологического знания о душе и естественно - научного знания о
человеке. В то же время ни философская психология, ни науки об организме человека
оказались не в состоянии ответить на вопрос, как снять это противоречие.
Процесс развития знаний о
психике человека, системе его психики, характере, темпераменте продолжался на
протяжении столетий, и сам этот процесс также важен, как и результат - наука
психология.
В своем развитии
психология прошла несколько этапов. Первые представления о психике были связаны
с анимизмом (лат. анима - дух, душа) - древнейшими взглядами, согласно которым
у всего, что существует на свете, есть душа. Эпоха Средневековья, длившаяся
почти десять веков, не имеет в истории достаточно четкой периодизации.
Появление новых подходов к построению науки в XV-XVI вв., связанных со
стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений,
ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии.
Развитие этих подходов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших
психологические концепции в Новое время.
Цель работы - раскрыть
сущность вопроса связанного с теориями психологии.
1.
Ассоциативные теории
Ассоциативная психология
- психологические направления, в которых единицей анализа психики признана ассоциация. Ассоцианизм в
своем развитии прошел ряд этапов.
1.
Выделение
ассоциации как объяснительного принципа для отдельных психических явлений,
прежде всего процессов припоминания.
2.
Этап
классического ассоцианизма, когда были созданы целостные концепции психики,
которая понималась как система механических связей (ассоциаций) между
психическими элементами, в качестве которых рассматривались ощущения и представления.
3.
Этап
экспериментального и практического ассоцианизма, который характеризуется
попыткой ввести в основную концепцию фактор активности субъекта.
Крупнейший представитель
ассоциационизма XVIII в. Д. Гартли соединил понятие рефлекса с понятием
ассоциации. Это соединение выразилось следующим образом: внешнее воздействие,
порождающее рефлекторный ответ, запечатлевается в виде следов памяти -
ассоциаций; частое повторение соответствующего воздействия ведет к быстрому
восстановлению следов по механизму ассоциации. Его книга «Наблюдения за
человеком» (1749) положила начало классическому ассоцианизму.
Стремление вывести
поведение человеческого организма из материальных начал (законов физики)
сближает учение Гартли с декартовской психофизиологией. Но в отличие от нее
причинный анализ перехода от элементарных познавательных и двигательных актов
к самым сложным не оставлял места ни для души, ни для рефлексии, ни для каких
бы то ни было иных внетелесных сил. Декарт опирался на собственную физику,
Гартли - на ньютоновскую.
Помимо Ньютона укажем на
другие истоки гартлианского учения, от которого начинается все мощное и разветвленное
течение ассоцианизма. Влияние Спинозы сказалось в идее эквивалентности
психического и физического, неотделимости одного от другого; влияние Локка - в
учении о производности высших интеллектуальных явлений от элементарных
сенсорных; влияние Лейбница - в разделении психического и сознательного. Гартли
опирался также на успехи медицины (он был практикующим врачом) и нейрофизиологии,
связанные с различением уровней нервной деятельности. Все эти идейные
направления вошли в его психологическую систему под воздействием столь же
огромного, сколь и несбыточного социального замысла: на основе точных законов
научиться управлять поведением людей с целью сформировать у них твердые морально-религиозные
убеждения и тем самым усовершенствовать общество.
Гартли считал себя
противником материализма. Такая установка определялась особенностями
идейно-политической жизни Англии XVIII в. Но хотя его концепция и содержала
теологический привесок, ее материалистическая сущность не вызывает сомнений.
Законы психического он выводил не из него самого, а из процессов материального
взаимодействия.
Механицизм и сенсуализм
своеобразно преломились в субъективно-идеалистических учениях Беркли и Юма.
Если у Локка «идеи ощущения» служили посредниками между сознанием и физическим
миром, то у Беркли и Юма из посредников они становятся объектами, за которыми
никакой другой познаваемой реальности не существует. Реально только то, что
дано сознанию в виде непосредственно воспринимаемых феноменов. Из них Беркли и
Юм рассчитывали вывести мир ньютоновской механики. Этот мир движется в
пространстве, существующем вне и независимо от сознания. Беркли (1685-1753)
начинает с анализа представления о физическом пространстве с целью доказать его
производность от сознания. Реальность, постигаемая посредством ощущений, отождествлялась
с самими этими ощущениями. В труде «Новая теория зрения» (1709) Беркли
противопоставил геометрическое пространство чувственному знанию о
пространственных отношениях. Такое знание, по Беркли, складывается из различных
ощущений - чисто зрительных, мышечных, осязательных. Отношения между ними и
создают протяженный мир, принимаемый за объективно данный.
Анализ чувственных
признаков, необходимо участвующих в построении образа вещи, ее формы, движения
и т. д., затрагивал мало изученные в прежних теориях особенности восприятия, но
этот анализ служил у Беркли основанием его субъективно-идеалистической доктрины
о том, что esse est percipi (быть - значит быть в восприятии). Философская концепция
Беркли, возродившись в форме махизма, оказала огромное влияние на
западноевропейскую и американскую психологию периода империализма.
Локковская «идея
ощущения» имела двойственную природу. Она означала как отнесенность к внешнему объекту,
так и содержание сознания. Юм изменил это локковское понятие. Он выделил два
класса феноменов внутри самого сознания, устранив вопрос о соответствии образа
внешнему предмету. Впечатления и идеи разграничиваются по субъективным
признакам: живости, силе и другим качествам, о которых сообщает одна только
интроспекция. Идеи (факты сознания) зависят от впечатлений (других фактов
сознания) и следуют друг за другом по определенным правилам. В этом течении
«идей», согласно Юму, нет никакой необходимости. Вера же в необходимость -
результат привычки, которая учит нас, что за одним феноменом обычно появляется
другой.
Ассоциация - не продукт
причинной связи вещей, как представлялось Гоббсу, Спинозе и др. Напротив, по
Юму, мнение о существовании такого рода связи - продукт ассоциации.
В изображенной Юмом
картине течения ассоциативных процессов исчезали не только объекты реального
мира, но и реальный субъект - целостная и активная человеческая личность,
действиями которой только и могут быть воссозданы связи вещей. Оставалась
динамика психических «атомов».
В это же время возникает
учение о способностях души, которое в определенном смысле противостоит
ассоциационизму. Если ассоциационизм утверждает, что вся психика есть
ассоциации, то новое учение проводит мысль, согласно которой душа располагает
имманентно присущими ей свойствами - способностями, которые не сводимы и не
выводимы из ассоциаций.[1]
2.
Бихевиоризм
Бихевиоризм возник в США
и явился реакцией на структурализм В. Вундта и Э.Титченера и на американский функционализм.
Его основоположником был Дж. Уотсон (1878—1958), статья которого «Психология с
точки зрения бихевиориста» (1913) положила начало направлению. В ней автор
критиковал психологию за субъективизм, называя «...сознание с его структурными
единицами, элементарными ощущениями, чувственными тонами, вниманием, восприятием,
представлением одними лишь неопределенными выражениями», а также за
практическую бесполезность. Предметом бихевиоризма он провозгласил изучение
поведения объективным путем и с целью служить практике. «Бихевиоризм полагает
стать лабораторией общества».
Философскую основу
бихевиоризма составляет сплав позитивизма и прагматизма. В качестве научных
предпосылок Дж. Уотсон называл исследования по психологии животных, особенно
Э.Торндайка, а также школу объективной психологии. Однако все эти исследования
были, как их оценивал Уотсон, «скорее реакцией на антропоморфизм, а не на
психологию как науку о сознании». Он отмечал также влияние работ И.П. Павлова и
В.М.Бехтерева.
Поведение человека как предмет
бихевиоризма -это все поступки и слова, как приобретенные, так и врожденные,
то, что люди делают от рождения и до смерти. Поведение - это всякая реакция (R)
в ответ на внешний стимул (S), посредством которой индивид приспосабливается.
Это совокупность изменений гладкой и поперечно-полосатой мускулатуры, а также
изменения желез, которые следуют в ответ на раздражитель.
«Основная задача
бихевиоризма заключается в накоплении наблюдений над поведением человека с
таким расчетом, чтобы в каждом данном случае при данном стимуле (или лучше
сказать - ситуации) бихевиорист мог сказать наперед, какая будет реакция или -
если дана реакция — какой ситуацией данная реакция вызвана». Таковы две
проблемы бихевиоризма. Уотсон производит классификацию всех реакций по двум
основаниям: являются ли они приобретенными или наследственными; внутренними
(скрытыми) или внешними (наружными). В результате в поведении выделяются
реакции: наружные или видимые приобретенные (например, игра в теннис,
открывание двери и т.п. двигательные навыки); внутренние или скрытые
приобретенные (мышление, под которым в бихевиоризме разумеется внешняя речь);
наружные (видимые) наследственные (например, хватание, чихание, мигание, а
также реакции при страхе, ярости, любви, т.е. инстинкты и эмоции, но
описываемые чисто объективно в терминах стимулов и реакций); внутренние
(скрытые) наследственные реакции желез внутренней секреции, изменения в
кровообращении и др., изучаемые в физиологии. В последующем Уотсон произвел
различение между инстинктивными и эмоциональными реакциями: «...если
приспособления вызваны стимулом внутреннего характера и относятся к телу
субъекта, то мы имеем эмоцию, например, покраснение; если стимул приводит к приспособлению
организма, то имеем инстинкт - например, хватание».
Отдельную линию в
развитии бихевиоризма представляет теория оперантного бихевиоризма Б. Скиннера.
Он исключает внутренний мир человека, его сознание из поведения и производит
бихевиоризацию психики.[2]
3. Психоанализ
Центральное
психологическое течение глубинной психологии - психоанализ З. Фрейда.
Классическая глубинная психология включает также концепции индивидуальной
психологии А. Адлера и аналитической психологии К. Юнга. Эта психология
отличается от эмпирической психологии сознания представлениями о форме существования
психического: психика существует вне и независимо от сознания, и именно
бессознательная психика, являющаяся глубиной психики, составляет ее предмет и
общую проблему. Сознание тоже ею не отрицается: оно - свойство, присущее
психике лишь в отдельные моменты. Перед глубинной психологией стоит и проблема
личности, ибо содержание бессознательного играет решающую роль в выяснении
ценности личности.
Психоанализ З. Фрейда
(1856—3939) формировался в условиях и под воздействием политического и
социального развития Австрии конца прошлого - начала нынешнего столетия. Такие
особенности социально-психологической атмосферы Австрии того времени, как крушение
патриархальных принципов в столкновении с буржуазным укладом жизни, соперничество
политических сил либералов и консерваторов и поражение либерализма, расцвет национализма
и на его почве распространение антисемитских настроений, ощущение которых на
себе неоднократно описывает З. Фрейд («Толкование сновидений», «Автобиографиям
и др.). Экономические потрясения (кризисы) порождали пессимизм, потерю веры в
разумность бытия и представления об иррациональности жизни, различные формы и
разновидности иррационалистического сознания. В конце XIX в. появляется широкий
интерес к бессознательному - не только в специальной, научной литературе, но и
в художественной, а также в философии. Взгляды З. Фрейда, его понимание
человека, согласно которому под напором инстинктов сексуальности и в силу
бессознательности психических процессов признавалось, что «Я» - «не хозяин в
собственном доме», объективно отражали кризис буржуазной личности, типичное
самоощущение индивида в буржуазном обществе, в том числе, той его части, с
которой имел дело Фрейд как практикующий врач. Однако сам Фрейд выдавал свою
исторически обусловленную теорию человека за единственно научную - естественную
концепцию человека.
Психоанализ возник в
начале 90-х гг. XIXв. из медицинской практики лечения больных с функциональными
нарушениями психики. З. Фрейд после окончания медицинского факультета Венского
университета (1881 г.)
работал практикующим врачом в Вене. В 1938 г. вынужден эмигрировать в Англию. Умер в
Лондоне в 1939 г.
Учение З. Фрейда с
момента его возникновения и до настоящего времени вызывает неослабевающий
интерес, но получает при этом неоднозначную оценку. В «Автобиографии» Фрейд с
уверенностью утверждал: «Уже не может быть сомнений в том, что психоанализ
будет продолжать существовать, он доказывает свою способность выступать и
развиваться и как отрасль знания, и как терапевтическая методика». Интерес к
психоанализу объясняется реальностью его центральной проблемы -
бессознательного, исследуемой к тому же не в лаборатории, а в конкретных
жизненных ситуациях.
В психоанализе происходит
биологизация и натурализация психики человека. Сущность человека составляет
темное Оно. Человек рассматривается как природное существо, наполненное
влечениями. Влечения лежат в основе поведения человека, неврозы также
объясняются из влечений. Духовный мир рассматривается как форма сублимированного
либидо. Одновременно общественные явления психологизируются. Фрейд заменил
реальные движущие силы исторического процесса и войн идеей природной склонности
человека к агрессии и деструкции. Именно противоречия, научно не обоснованные
утверждения, граничащие с вымыслом, встретили критику даже приверженцев Фрейда
- Юнга, Адлера, Хорни, Фромма, выступивших с модификациями учения о бессознательном
в психоанализе.[3]
4. Гештальтпсихология
Гштальтпсихология (от
нем. Gestalt - образ, структура) - одно из наиболее влиятельных и интересных
направлений периода открытого кризиса, явилось реакцией против атомизма и
механицизма всех разновидностей ассоциативной психологии.
Гештальтпсихология
явилась наиболее продуктивным вариантом решения проблемы целостности в немецко-язычной
(немецкой и австрийской) психологии, а также философии конца XIX - начала XX в.
Понятие «гештальт» было введено Х. Эренфельсом в статье «О качестве формы» в 1890 г. при исследовании
восприятий. Непосредственным поводом для исследования Эренфельса послужили
некоторые замечания Э. Маха о восприятии мелодий и геометрических форм; по
Маху, ощущение мелодии или звуковой формы в известной мере независимо от
ощущений отдельных звуков, поскольку сохраняется при изменении последних в
случае транспонирования мелодии в другую тональность, как будто бы оно само
было таким же простым и неразложимым элементом, как и элементарное ощущение.
Этот факт Эренфельс поверг специальному анализу. Он выделил специфический
признак гештальта - свойство транспозиции (переноса): мелодия остается той же
самой при переводе ее из одной тональности в другую; гештальт квадрата
сохраняется независимо от размера, положения, окраски составляющих его
элементов и т.п. Однако Эренфельс не развил теории гештальта и остался на
позициях ассоцианизма.
Новый подход в
направлении целостной психологии осуществили психологи Лейпцигской школы (Ф.
Крюгер, глава школы (1874 - 1948), Г. Фолькельт (1886-1964), Ф. Зандер
(1889-1971), которая получила название школы диффузно-комплексных переживании
или школы психологии развития. Существовала с конца 10-х до конца 30-х гг.
Главное понятие этой
психологии - понятие комплексного качества как целостного переживания,
пронизанного чувством. Основу любого психического акта - восприятия, памяти и
др. составляет система бессознательных активных процессов и импульсных
тенденций диспозиций, которые детерминируют его продукт Оформляющая сила духа
проявляется особенно в творческих деятельностях по созданию новых идей, форм а
также в играх детей. Исследования лейпцигских психологов привлекли внимание
Л.С. Выготского, который отмечал: «Мы обязаны лейпцигским исследователям
установлением того замечательного факта, который показал, что вообще в начале
развития мы не можем констатировать достаточно дифференцированные отдельных
психологических функций, а мы наблюдаем гораздо более сложные
недифференцированные единства, из которых постепенно только путем развития и
возникают отдельные функции, среди которых мы находим и восприятие. Дальнейшие
исследования оказались совершенно не под силу лейпцигской школе с ее ложными методологическими
взглядами. Лишь с совершенно иных методологических позиций становятся понятными
факты дальнейшего развития восприятиям.[4]
5. Когнитивная психология
Одно из ведущих
направлений современной зарубежной психологии. Когнитивная психология возникла
как реакция на характерное для господствующего в США бихевиоризма отрицание
роли внутренней организации психических процессов. Первоначально главной
задачей К. п. являлось изучение преобразований сенсорной информации от момента
попадания стимула на рецепторные поверхности до получения ответа (Д. Бродбент,
С. Стернберг). При этом исследователи исходили из аналогии между процессами
переработки информации у человека и в вычислительном устройстве. Были выделены
многочисленные структурные составляющие (блоки) познавательных и исполнительных
процессов, в том числе кратковременная память и долговременная память (Дж. Сперлинг,
Р. Аткинсон). Эта линия исследований, столкнувшись с серьезными трудностями в
связи с увеличением числа структурных моделей частных психических процессов,
привела к пониманию когнитивной психологии как направления, задачей которгорого
является доказательство решающей роли знания в поведении субъекта (У. Найссер).
При таком более широком подходе когнитивная психология включает все
направления, критикующие бихевиоризм и психоанализ с интеллекту алистических
или менталистских позиций {Ж. Пиаже, Дж. Брунер, Дж. Фодор). Центральным
становится вопрос об организации знания в памяти субъекта, в том числе о соотношении
вербальных и образных компонентов в процессах запоминания и мышления (Г. Бауэр,
А. Пайвио, Р. Шепард). Интенсивно разрабатываются также когнитивные теории
эмоций (С. Шехтер), индивидуальных различий (М. Айзенк) и личности {Дж. Келли,
М. Махони). Как попытка преодоления кризиса бихевиоризма, гештальтпсихологии и
других направлений когнитивной психологии не оправдала возлагавшихся на нее надежд,
поскольку ее представителям не удалось объединить разрозненные линии
исследований на единой концептуальной основе. С позиций советской психологии
анализ формирования и актуального функционирования знания как психического
отражения действительности необходимо предполагает изучение практической и
теоретической деятельности субъекта, включая ее высшие социализированные формы.
Реабилитировала понятие
психики как предмета научного исследования, рассматривая все психические
процессы как опосредованные когнитивными факторами. Её основным методам был
информационный подход, в рамках которого разрабатывались модели микроструктуры
восприятия, внимания и кратковременной
памяти. Позднее когнитивисты начали обращаться к генетической психологии
(Пиаже), психологии культурно-исторического развития (Выготский), деятельностный
подход (Леонтьев, Лурия).[5]
6.
Гуманистическая психология
Гуманистическая
психология, как особое направление современной психологической науки, возникла
в начале 60-х годов в США. Ее основоположниками и признанными лидерами были
Абрахам Маслоу, Ролло Мэй и Карл Роджерс. Зародившись в качестве оппозиции психоанализу
и бихевиоризму, гуманистическая психология очень быстро получила признание
большого числа профессионалов и стала действительно реальной “третьей силой” в
современной психологии. В области психотерапии и психологического консультирования
гуманистическая психология представлена прежде всего классическими работами
К.Роджерса (1902-1987). Будучи самым влиятельным американским психологом,
К.Роджерс является автором человекоцентрированного подхода (person-centered
approach) в психотерапии и психологическом консультировании. Данный подход -
вторая по своей распространенности в мире после психоанализа система
психотерапевтической и консультационной работы с человеком.
Представители: Оппорт,
Мюррей, Мерфи, Мей, Маслоу, Роджерс.
Большое влияние оказал
персонализм и на возникшую в середине XX века гуманистическую психологию.
Гуманистическая
психология, появившаяся как на правление, альтернативное психологическим школам
середины века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала
собственную концепцию личности и ее развития.
Центром этого направления
стали США, а лидирующими фигурами - К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт.
Американская психология, отмечал Олпорт, имеет мало собственных оригинальных
теорий. Но она сослужила большую службу тем, что способствовала распространению
и уточнению тех научных вкладов, которые были сделаны Павловым, Вине, Фрейдом,
Роршахом и др. Теперь, писал Олпорт, мы можем сослужить аналогичную службу в
отношении Хайдеггера, Ясперса и Бинсвангера.
Влияние экзистенциалистской
философии на но вое направление в психологии не означает, что последнее явилось
лишь ее, психологическим дубликатом. В качестве конкретно-научной дисциплины
психология решает собственные теоретические и практические задачи, в контексте
которых и следует рассматривать обстоятельства зарождения новой психологической
школы.
Гуманистическая
психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его
непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и
объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В
результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти
оказался субъект, сведенный к "рацио", к способности оперировать
абстрактны ми понятиями, по другую - объект, данный в этих понятиях. Исчез
человек во всей полноте его существования, исчез и мир, каким он дан в
переживаниях человека. С воззрениями "бихевиоральных" наук на
личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от
других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая
"технология": разного рода манипуляции, касающиеся обучения и
устранения аномалий в поведении (психотерапия).[6]
Заключение
Теории психологии
формировались в течении периода развития всей психологии.В своем развитии
психология прошла несколько этапов. Донаучный период заканчивается примерно в
VII-VI вв. до н.э., т.е. до начала объективных, научных исследований психики,
ее содержания и функций. В этот период представления о душе основывались на
многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных
верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами).
Второй, научный период начинается на рубеже VII-VI вв. до н.э. Психология в
этот период развивалась в рамках философии, а потому он получил условное
название философского периода. Также несколько условно устанавливается и его
длительность - до появления первой психологической школы (ассоцианизма) и
определения собственно психологической терминологии, отличающейся от принятой в
философии или естествознании.
В связи с условностью
периодизации развития психологии, естественной практически для любого
исторического исследования, возникают некоторые разночтения при установлении
временных границ отдельных этапов. Иногда появление самостоятельной психологической
науки связывают со школой В. Вундта, т. е. с началом развития экспериментальной
психологии. Однако психологическая наука определилась как самостоятельная
значительно раньше, с осознания независимости своего предмета, уникальности
своего положения в системе наук - как науки и гуманитарной и естественной
одновременно, изучающей и внутренние и внешние (поведенческие) проявления
психики. Такое самостоятельное положение психологии было зафиксировано и с
появлением ее как предмета изучения в университетах уже в конце XVIII - начале
XIX в. Таким образом, правильнее говорить о появлении психологии как
самостоятельной науки именно с этого периода, относя к середине XIX в.
становление экспериментальной психологии.
Список
литературы
1.
Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности. - М.:
Педагогическое общество России, 2004.
2.
История психологии. /Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. - М.: Деловая
книга, 2002.
3.
Марцинковская Т. Д. История психологии - М.: Академия, 2003.
4.
Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. - Спб.: Нева, 2003.
5.
Петровский А.В. Ярошевский М.Г. История и теория психологии. - М.: Логос,
2003.
6.
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии - СПб: Питер, 2004
[1] Петровский А.В.
Вопросы истории и теории психологии. - Спб.: Нева, 2003. – С. 95
[2] Ждан А.Н.
История психологии: от античности к современности. - М.: Педагогическое общество
России, 2004. – С. 184
[3] Рубинштейн С.Л.
Основы общей психологии - СПб: Питер, 2004. – С. 207
[4] Петровский А.В.
Ярошевский М.Г. История и теория психологии. - М.: Логос, 2003. – С. 143
[5] История
психологии. /Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. - М.: Деловая книга, 2002. –
С. 238
[6] Марцинковская
Т. Д. История психологии - М.: Академия, 2003. – С. 195