Содержание
Сравните
каноническое(христианское) и мусульманское право в эпоху средневековья___________________________________________________ 3
Задача________________________________________________________ 13
Список источников и литературы_______________________________ 14
Сравните каноническое(христианское) и мусульманское
право в эпоху средневековья
Мусульманское право, как и каноническое, — это право церкви,
право общины верующих. Но этим сходство и ограничивается; далее идут
существенные различия между мусульманским правом и правом каноническим.
Мусульманское право, вплоть до мельчайших деталей, — неотъемлемая часть религии
ислама. Оно несет на себе характер откровений, как и эта религия;
следовательно, нет никакой власти в мире, которая могла бы изменить
мусульманское право. Тот, кто не подчиняется мусульманскому праву, грешник,
который подвергнется наказанию на том свете; тот, кто оспаривает решение
мусульманского права, — еретик, который изгоняется из общества ислама. Наконец,
общественная жизнь не создает других норм, кроме норм религиозных, неотъемлемой
частью которых является мусульманское право.
Всеми указанными чертами мусульманское право отличается от
канонического права христианских обществ.
Христианство распространилось первоначально в обществе,
которое находилось на высоком уровне цивилизации и где право пользовалось
большим уважением. Христианство провозгласило новые моральные догмы и принципы,
но его не интересовала организация общества. «Мое царство, — сказал Христос, —
иной мир». Действительность гражданских законов нашла свое подтверждение в
Евангелии: «Отдайте кесарю кесарево». Церковь не только считала бесполезным
создание христианского права, которое заняло бы место римского права, она не
считала себя правомочной на это. Святые Павел и Августин не стремились создать
христианское право: уповая на милосердие, они предсказывали его увядание и
отмирание. Каноническое право не является законченной системой права,
предназначенной заменить собой римское право. Оно всегда было лишь дополнением
к римскому или иному светскому праву и стремилось регулировать те вопросы
(церковную организацию, правила причастия и исповеди и др.), которые не
охватывались светским правом'. Кроме того, каноническое право ни в коем случае
не является правом откровений. Оно покоится на принципах, установленных
христианской верой и моралью, но оно — плод труда человека, а не божье слово.
Нарушение норм канонического права необязательно грозит христианину наказанием
на том свете. Принципы и догмы нерушимы, но, тем не менее, церковные власти
могут изменять каноническое право, с тем чтобы улучшить его или приспособить к
меняющимся условиям времени и места. Сама римская церковь имеет различные
кодексы канонического права для верующих латинского толка и восточного толка.
Каноническое право существенно эволюционировало в течение веков и продолжает
развиваться на наших глазах.
Рецепция
римского права могла в этих условиях произойти на Западе, не задев никоим
образом христианской религии. Римское право преподавалось в университетах,
находившихся под защитой папских булл. Иное положение в мусульманских странах,
где право составляет часть религии. Установление чисто светского права в этих
странах невозможно. Ортодоксальность ислама исключает возможность всякого
права, которое не будет строго соответствовать нормам шариата.
Мусульманское право - сложное социальное явление, оказавшее
глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран
Востока. Ислам- являясь одной из трех (наряду с буддизмом и христианством)
мировых религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах и в
большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и
правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская
правовая идеология, оказывающие значительное влияние на международную политику.
Выделяя государственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось
в центре его учения и будучи системой норм воспринималось еще и как
универсальная политико- правовая доктрина.
Мусульманское право возникло в период разложения родо- племенного строя и становления раннефеодального государтства на западе Аравийского полуострова, и как
система юридических норм образовалось не сразу. В начальный период развития
ислама и мусульманской общины, когда процесс создания государства и классового
общества еще не завершился, практически не различались юридические и иные
правила поведения в едином мусульманском социально- регулятивном комплексе. К
тому же в это время тесно переплетались мусульманская догматика- богословие и
правоведение, не составляя самостоятельных направлений мусульманской идеологии.
Ситуация изменилась в середине X века, когда правоведение отделилось от
мусульманской догматической теологии и сформировались мусульманско-
правовые школы. К концу первого тысячелетия процесс складывания феодального
мусульманского государства в основном завершился. Одновременно произошло и
становление мусульманского права как системы юридических правил поведения,
выражавших в основном волю господствовавшей верхушки феодального теократического
общества и в той или иной форме защищавшихся государством.
Характерной чертой мусульманского права является то, что
государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм.
Оно выполняло свою правотворческую роль косвенно- путем санкционирования
выводов мусульманско- правовых толков (масхабов). Роль основного источника мусульманского права в
юридическом смысле принадлежала доктрине, а государство официально
санкционировало ее выводы, назначая судей и налагая на них обязанность решать
дела на основании учения определенного толка. Коран в этих условиях можно
рассматривать как общую идеологическую основу мусульманского права, поскольку
лишь небольшое число его норм исходит из "божественного откровения" и
преданий о жизни Пророка (Сунны).[1]
Изучение мусульманского права, как самостоятельной правовой
системы, представляет не только исторический, общетеоретический, но и
практический интерес. Роль, которая в настоящее время отводится мусульманскому
праву в правовом развитии, политике и идеологии страм
Востока, наглядно подтверждает, что оно сохранило еще достаточно широкие
возможности активно действовать в новой исторической обстановке. Особую
актуальность приобретает анализ того места, которое занимает мусульманское
право в правовом развитии зарубежного Востока, а это в свою очередь
предполагает изучение его теоретических основ, выявление особенностей его
структуры и влияния на современное законодательство. Актуальность данной
проблемы также заключена в межгосударственных и межнациональных вопросах.
Мусульманское право, не являясь самостоятельной отраслью
науки, выступает как одна из сторон религии ислама. Оно имеет две характерные и
взаимообусловленные особенности- религиозное происхождение ("божественную
природу") и тесную связь юридических предписаний с мусульманской
догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными
нормами ислама в целом.[2] Говоря об универсальном
характере ислама и его нормативных предписаний, приходим к выводу, что ислам -
это одновременно "вера в государство", а мусульманское право (фикх) выступает как собственным правом, так и религией. В
исламе господствует концепция теократического общества, в котором государство
имеет значение лишь как служитель установленной религии. Ислам, подчеркивает Рене Давид,- это религия закона,
а мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную,
"божественную" природу.[3]
На основе единства и непрерывной связи в исламе "веры и
государства", религии и права многие исследователи приходят к выводу, что
исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и правила
культа, а юридические нормы, если и совпадают с указанными правилами, то не
имеют самостоятельной роли, либо занимают второстепенное место.
Теология, которую содержит ислам, устанавливает догмы и
уточняет, во что мусульманин должен верить; а шариат, то есть предписание
верующим, что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе
"путь следования" и составляет то, что называют мусульманским правом.
Это право указывает мусульманину, как он должен в соответствии с религией вести
себя и к тому же не различать своих обязательств по отношению к себе подобным,
например, гражданские обязательства, подаяния бедным; и по отношению к богу-
это молитвы, пост и т. д. Таким образом, шариат основан на идее обязательств,
возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Санкцией за
невыполнение обязанностей, возлагаемых на верующего, является грех того, кто их
нарушает; поэтому мусульманское право уделяет не особенно много внимания
санкциям, устанавливаемым самими нормами.
Итак, тесная взаимосвязь правовых и религиозных предписаний
ислама, религиозная основа мусульманского права, его "мусульманский"
характер не вызывает сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей
мусульманского права как системы действующих юридических норм.
Опора на религиозные догматы и нацеленность на защиту основ
веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. К примеру,
нормы "личного статуса"- отрасли,
занимающей центральное место в ситеме мусульманского
права действуют главным образом среди мусульман, хотя в современных условиях во
многих мусульманских странах религиозный принцип применения не распространяется
на нормы, регулирующие вопросы завещания, наследования и ограничения
правоспособности. Данные нормы запрещают мусульманке выходить замуж за немусульманина. Присутствующие при заключении брака
свидетели должны быть мусульманами.
Мусульманское гражданское право (муамалат),
регулируя режим собственности, признает, что верховное право на любое имущество
принадлежит Аллаху. Предание Пророка о том, что некоторые объекты, например
вода и земля, не могут быть предметом частной собственности, широко
используется при проведении аграрной реформы.
Мусульманское
государственное право требует, чтобы правитель обязательно был мусульманином.
Значительная часть полномочий главы государства носит религиозный характер и
связана с защитой интересов ислама и контролем за выполнением правоверными
своих религиозных обязанностей.
Согласно мусульманской политико-
правовой теории, законодательная власть в мусульманском государстве принадлежит
маджтахидам- лицам, являющимся наиболее авторитетными
знатоками религиозных и правовых вопросов. Целью мусульманского государства
(имамата), имеющего по сути теократический характер, провозглашается реализация
всех предписаний ислама, утверждение "мусульманского" образа жизни.
В мусульманском судебно-
процессуальном праве выделяются нормы, в соответствии с которыми должность
судьи могут занимать только мусульмане, строго придерживающиеся в своей личной
жизни религиозных и моральных предписаний ислама. Сходные требования
предъявляются и к свидетелям по большинству дел. Причем мусульманское право
отдает явное предпочтение показаниям мужчин. В Коране по этому поводу
говорится: "И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет
двух мужчин, то- мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей,
чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются
свидетели когда их зовут... ".[4] (Коран (II, 282)) Толкуя
данное положение священной книги и конкретизируя его на основе сравнения с
многочисленными преданиями о высказываниях Пророка, ученые юристы пришли к
выводу, что по преступлениям, за которые мусульманское право предусматривает
строго определенные меры наказания, принимаются свидетельские показания только
мужчин- четырех по прелюбодеянию или двух по иным деяниям, представляющим
наибольшую опасность для общины верующих.
По менее значительным правонарушениям и обычным спорам
показания одного мужчины могли дополнятся свидетельством двух женщин и лишь в
исключительных случаях, когда речь шла о чисто женских делах, свидетелями были
в праве выступать одни женщины. Особое значение данная отрасль придает клятве
именем Аллаха, с помощью которой ответчик может доказать свою невиновность. При
этом действенность подобного способа защиты и его признание судом связываются с
особенностями религиозной совести мусульманина, которая не позволяет ему лгать
под страхом потусторонней божественной кары. В отдельных случаях только
принесение религиозной клятвы является тем юридическим фактом, с которым
мусульманское право связывает далеко идущие правовые последствия, к примеру,
при обвинении мужем своей жены, в нарушении супружеской верности.
Основной идеей регулирования международных отношений в
исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на две
группы: "мир ислама" и "мир войны". Внешняя политика
мусульманского государства, согласно такому подходу, строится в зависимости от
того, осуществляется ли она по отношению к мусульманскому или немусульманскому
государству. Заметное место в мусульманском международном праве принадлежит
институту джихада- войны с отступниками от ислама или "неверными",
совершающими агрессию против мусульман, вне зависимости от того, являются ли
они гражданами данного или любого другого государства. И не случайно в наши дни
отдельные мусульманские государства в правовом закреплении основ внешней
политики прежде всего ориентируются на "мусульманскую солидарность" и
даже претендуют на защиту интересов мусульман, проживающих в других странах.
Мусульманское уголовное право (укубат)
в качестве наиболее опасных правонарушений рассматривает посягательства на
"права Аллаха", среди которых особо выделяется вероотступничество,
влекущее смертную казнь. Как правило, к совершившим преступление мусульманам и
представителям иных религий применялись различные меры наказания. Во многох случаях раскаяние преступника, имеющее
непосредственное отношение к его религиозной совести, освобождало его от
наказания. И в то же время за отдельные правонарушения в качестве санкции
устанавливалось религиозное искупление. Данная отрасль мусульманского права
предусматривает применение чисто юридических санкций за неисполнение некоторых
религиозных обязанностей и норм морали, то есть, в качестве правовых нередко
выступают религиозно- ритуальные или моральные нормы, снабженные юридической
санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой
"грех", связанный с нарушением даже моральных в своей основе норм,
может быть наказан мусульманским судом.
Доктрина мусульманского права как нормативно- юридической
системы социального регулирования складывалась постепенно, усложняясь и
приобретая дополнительные характерные черты. Новыми элементами постоянно
обогащалась и структура права.
Наука мусульманского
права, или, точнее, доктриальное изложение
мусульманских законов (фикх), имеет два раздела. Она
изучает "корни" и объясняет каким образом и благодаря каким
источникам возник комплекс правил, составляющих божественный закон - шариат; и
изучает "содержание", то есть решения, содержащие нормы материального
мусульманского права. По всей структуре, по своим категориям и понятиям мусульманское право весьма
оригинально по сравнению с иными правовыми системами.
Мусульманское право имеет четыре источника права. Это прежде
всего Коран - священная книга ислама, затем Сунна, или традиции, связанные с
посланцем бога, в- третьих, иджма, или единое
соглашение мусульманского общества, и, наконец, в- четвертых, кийас, или умозаключения по аналогии.
Основой мусульманского права, как и всей мусульмаснкой
цивилизации является священная книга ислама- Коран, состоящая из высказываний и
проповедей Аллаха последнему из его пророков и посланцев Магомету.
Мусульманское право давало широкий простор для судейского
выбора. И вплоть до настоящего времени мусульманском судьям при молчании закона
в большинстве случаев предписывается приментять не
просто определенный толк, а его
"наиболее предпочтительные выводы". Эта же особенность
структуры мусульманского права позволяет при закреплении его норм в современном
законодательстве выбирать из множества противоречивых предписаний те, которые
наилучшим образом отвечают интересам социально- политических сил, стоящих у
власти в той или иной мусульманской стране. Коренная перестройка правовых
систем, которые в большинстве стран к середине XX в. оказались сориентированы
на восприятие западных правовых моделей, а также широкая кодификация норм фикха (прежде всего в области личного статуса)
способствовали изменению структуры действующего мусульманского права по двум
основным направлениям. Прежде всего, если в середине века мусульманское право
как система действующих норм занимало преобладающее место в правовой надстройке
определенной группы стран, то в современных условиях в большинстве из них можно
наблюдать лишь применение отдельных норм, институтов, конкретное юридическое
содержание которых формировалось под прямым влиянием фикха.
В результате приходится иметь дело не столько с собственно с мусульманским
правом, сколько с нормами, ведущими от него свое происхождение.[5]
Мусульманское право оказывает влияние на современное
общественное развитие многих государств не только в виде системы действующих
юридических норм, но и в качестве важного идеологического фактора. Проблемам
мусульманского права придается важное значение современными политическими
движениями, выступающими под лозунгамми ислама, в
которых социально- политические аспекты становятся доминирующими. И если учесть,
что мусульманское право традиционно рассматривается как главное средство
практической реализации сложившихся в исламе представлений о
"мусульманском образе жизни" и общественном идеале, то становится
понятной существенная роль, которую отводят ему различные политические силы при
обосновании своих требований.
Задача
Рабочий Шевелев в марте 1939 г. по
болезни не работал в течении 10 дней.
Получив зарплату за те дни, когда он был болен, Шевелев обратил внимание на то, что ему не была начислена
зарплата в полном объеме. Он обратился с жалобой в заводоуправление на действия
бухгалтерии. Хотя он и не был членом профсоюза, но проработал на предприятии 5
лет и, по его мнению, имел право на выплату зарплаты за дни болезни в полном
объеме, а не в размере 80% как это было назначено. Кто прав в этом случае?
Обосновать ответ
Ответ:
В качестве примера такого соглашательства профсоюзов можно
назвать постановление СНК СССР, ЦК ВКП(б) и ВЦСПС от 28 декабря 1938 года “О
мероприятиях по упорядочению трудовой дисциплины, улучшению практики
государственного социального страхования и борьбе с злоупотреблениями в этом
деле”. Данный документ устанавливал новый размер пособия по временной
нетрудоспособности с уменьшением его нижнего предела до 50 процентов заработка.
Следовательно, в данном случае пособие было выдано
правомерно.
Список источников и литературы
1.
Конституция
Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г.
2.
Трудовой
кодекс Российской Федерации от 30 декабря 2001 г. N 197-ФЗ // Российская
газета. 2001. 31 декабря
3.
Основные условия обеспечения пособиями по
государственному социальному страхованию (утв.
постановлением СМ СССР и ВЦСПС от 23 февраля 1984 г. N 191) (с изменениями от
20 октября 1987 г., 14 мая, 26 июня, 11 октября, 24 ноября 1990 г., 22 июля, 14
августа 1991 г.)
4. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики. М., 1986.
5. Давид
Р. Основные правовые системы современности (сравнителное
право) М., 1967.
6. История
государства и права зарубежных стран. Под ред. Жидкова
О. П., ч. 1, М., 1996.
7. Будда.
Конфуций. Магомед, Франциск Ассизский. Савонарола.
Библиографическая библиотека. Павленкова Ф. Г. М., 1995. стр. 165- 166
[1] Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики. М., 1986. стр. 230
[2] Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики М., 1986. стр. 7
[3] Давид
Р. Основные правовые системы современности (сравнителное
право) М., 1967. стр. 386, 387
[4] Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики М., 1986. стр. 216
[5] Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики М., 1986. стр. 100- 101