Содержание
2.1.
Возникновение и специфика древнеиндийского мышления и философии. Веды, их
мировоззренческая ориентация. 3
2.2. Упанишады
– как религиозно-философские тексты брахманизма. Основные понятия и принципы.. 4
2.3.
Периодизация древнеиндийской философии: ортодоксальные и неортодоксальные школы
и направления. Джайнизм как оппозиция ведическому брахманизму. 6
2.4. Буддизм
и его основные идеи. Четыре благородные истины как исходный пункт и логическая
структура индийской философии. Этапы восьмеричного «пути освобождения» пять
заповедей – ориентации буддизма. 12
2.5. Школа
Чарвака – «учение, направленное на мир» - материалистическая традиция
древнеиндийской философии. Ее значение для развития научного знания. 13
Список
литературы.. 15
2.1.
Возникновение и специфика древнеиндийского мышления и философии. Веды, их
мировоззренческая ориентация
Индийская культура является одной из самых древних в истории
мировой цивилизации. Оригинальность и мощь древнеиндийской философии оказал
большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени,
среди которых Вольтер, Руссо, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Л.Толстой, Р. Роллан, А.Швейцер, А. Эйнштейн, В.Гейзенберг и др. В самой Индии
много вековое духовное наследие всегда являлось источником вдохновения не
только для философов, но и выдающихся политических и общественных деятелей:
М.Ганди, Дж. Неру, С.Радхакришнана и др. И чем глубже
и всестороннее изучается ее далекое прошлое, тем яснее и очевиднее становится
роль Индии в судьбе мировой цивилизации и культуры.
Обычно под философским наследием Индии понимают философские
учения периода древности и средневековья, т.е. - индийскую классическую (традиционную)
философию в отличие от индийской философии Нового времен XVIII-XX вв. В рамках
этого исторического периода выделяется три этапа развития индийской философии,
в общем и в целом соответствующих основным узловым моментам
социально-экономической истории древней и средневековой Индии: “одический -
первая половина I тыс. до н.э. (время разложения первобытнообщинного строя,
возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ); эпический - вторая
половина I тыс. до н.э. (время закрепления системы хозяйственных, политических,
нравственных и т.п. связей и отношений форме варно-кастового
деления общества); классический - с первого тыс. н.э. вплоть до XVII-XVIII вв.
(возникновение и развитие феодализма на основе сословно-классовой социальной
структуры). Мы ограничимся рассмотрением ведического, эпического и
классического раннесредневекого (до Х в.) периода
истории индийской философии.
Веды (дословно - "знания") -
религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после
XV в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
Веды, как правило, включали в себя:
-
"священное писание", религиозные гимны
("самхиты");
-
описание ритуалов ("брахманы"),
сочиненное брахманами (жрецами);
-
книги лесных отшельников ("араньяки");
-
философские комментарии к Ведам
("упанишады").[1]
Индийская философия выросла из ведической литературы. Веды,
что в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означает “ведение” или “знание”
- это священные книги древних индийцев, в которых содержится их религиозное
понимание мира. Ведическая литература складывалась длительное время, самые
древние и основные ее памятники датируются приблизительно серединой второго
тысячелетия до нашей эры. Впоследствии появились многочисленные комментарии к
главным книгам (ведам).
2.2. Упанишады – как религиозно-философские тексты брахманизма.
Основные понятия и принципы
Наиболее важным из этих комментариев являются “Упанишады”, в
которых впервые делается попытка философского осмысления религиозного содержания
вед. В “Упанишадах” мы находим сюжет, на котором впоследствии строилась вся
индийская философия. Он состоит в следующем.
Все мироздание – это Брaхман, то
есть идеальное, духовное или разумное мировое начало. По смыслу – это Бог. Индийский
Брaхман и есть то самое безличное начало,
пантеистическое божество. Брахман – это весь мир. Индивидуальная человеческая
душа – это Атман, который является частицей Брахмана и поэтому должен
находиться с ним в единстве. Но душа не находится в единстве с Брахманом,
потому что постоянно отпадает от него и существует в каком-нибудь теле в
физическом, материальном мире. Вернее, Атман единожды отпадает от Брахмана, то
есть частица целого отпадает от него и становится чем-то конкретным,
индивидуальным, становится Атманом и в то же самое время появляется в виде
какого-либо материального предмета: растения или животного, или человека. Пока
живет это физическое тело, живет в нем и душа – Атман, когда тело умирает,
Атману следовало бы вернуться к Брахману и раствориться в нем, стать им и
перестать быть Атманом, но этого не происходит, и душа (Атман) вселяется в
другое тело, когда погибает и оно, Атман начинает жить в новом и так постоянно.[2]
Это вечное рождение вновь называется сансарой (колесом перерождений). В каком
теле родиться очередной раз решается законом кармы (воздаяния): если одна жизнь
была плохой, следующая будет лучше и наоборот, хотя любая физическая, телесная
жизнь плоха. Тело ведь рождается и умирает, а при жизни подвержено разным
страданиям, будь это тело растения, животного или человека. Поэтому лучше всего
после очередной смерти соединиться с Брахманом и больше не рождаться вновь, в
физическом мире, не появляться на земле, не претерпевать отныне ни рождения, ни
смерти, ни телесных страданий. Если Атман соединится с Брахманом, он перестанет
быть индивидуальной частицей, но станет Брахманом, то есть всем, потому что
растворится в нем. Здесь можно привести грубый, но яркий пример: если крупицу
сахара растворить в стакане с водой, крупица исчезнет, но она, соединившись со
всей этой водой, станет всей этой массой воды, то есть исчезнув, превратится в
нечто гораздо большее, чем была сначала. Так же и Атман, утратив свою
индивидуальность, станет неизмеримо большим, будет равен Брахману, умерев
насовсем и перестав рождаться на земле, соединившись с Брахманом, Атман, тем
самым, родится навсегда и будет жить вечно, ибо вечен Брахман. Но наша душа прочно
привязана к колесу сансары и после очередной смерти мы вновь рождаемся для
того, чтобы потом вновь умереть. Заветная мечта – это не родиться больше,
умереть окончательно для того, чтобы родиться навечно, и перестав быть собой,
стать всем. Это возвращение к Брахману называется нирваной. Но как достичь ее?
Мы рождаемся вновь потому, что сами воспринимаем себя в
качестве некой конкретной единицы, некой индивидуальности, определенного “я”.
Мы сами себя обосабливаем, индивидуализируем, а
потому и живем постоянно в каком-нибудь конкретном, индивидуальном теле;
воспринимая себя как “я”, мы и являемся каким-либо определенным “я”. Надо
отказаться от этой индивидуальности, конкретности и осознать, понять,
почувствовать себя не обособленной единицей, а частицей целого – Брахмана, то
есть всего мира, надо воспринять себя, не как “я”, а как элемент целого, или,
иначе, следует понять, что меня, как такового нет, а есть только все
мироздание, а я – растворенная в нем его крупица. И как только вполне искренне
и совершенно мы это поймем и осознаем, так оторвемся от колеса сансары,
освободимся от пут кармы и погрузимся в нирвану, то есть умерев очередной раз,
больше не родимся на земле, но теперь появимся в виде всего необъятного и
вечного мира. Трудно отказаться от индивидуального сознания, трудно перестать
быть собой, почти невозможно вполне уверовать в то, что меня на самом деле нет,
что нет никакого моего “я”, но только таким образом можно победить злую участь
постоянных перерождений и обрести жизнь бесконечную и совершенную, не
подверженную превратностям рождений, смертей и страданий.
2.3. Периодизация древнеиндийской философии: ортодоксальные и
неортодоксальные школы и направления. Джайнизм как оппозиция ведическому
брахманизму
Обычно под философским наследием Индии понимают философские
учения периода древности и средневековья, т.е. - индийскую классическую (традиционную)
философию в отличие от индийской философии Нового времен XVIII-XX вв. В рамках
этого исторического периода выделяется три этапа развития индийской философии,
в общем, и в целом соответствующих основным узловым моментам
социально-экономической истории древней и средневековой Индии: “одический -
первая половина I тыс. до н.э. (время разложения первобытнообщинного строя,
возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ); эпический - вторая
половина I тыс. до н.э. (время закрепления системы хозяйственных, политических,
нравственных и т.п. связей и отношений форме варно-кастового
деления общества); классический - с первого тыс. н.э. вплоть до XVII-XVIII вв.
(возникновение и развитие феодализма на основе сословно-классовой социальной
структуры).[3]
Предфилософия ведического периода
Источники ведического периода - обширные и многослойные
тексты Beд (11-1 тыс. до н.э.), записанные на языке ариев - ведическом санскрите. Поскольку ведическая
литература оформлялась на протяжении почти тысячелетия, она отразила различные
стадии развития мировоззрения древнеиндийского общества - от мифологического до
предфилософского и философского. В целом Веды
представляли собой священные тексты - шрути, которые
были результатом откровения мудрецов - риши и
выражали идеологию брахманизма, а затем - индуизма. Ведический комплекс
составляют: собственно Веды или сборники гимнов в честь богов (Ригведа и Самаведа), жертвенных
формул, что природа чело магических заклинаний и заговоров на все случаи жизни
(Яджурведа и Атхарваведа);
Брахманы - мифологические, ритуальные и другие объяснения к самхитам;
непосредственно примыкавшие к Брахманам Араньяки, или
“Лесные книги” - поучения для лесных отшельников, ставших “на путь знания”;
примыкавшие к Араньякам и Брахманам - Упанищады - тексты эзотерического знания. Составной частью
вед были также веданги - совокупность текстов, посвященных
различным отраслям предфилософской науки (фонетики,
этимологии, метрике, астрономии и т.д.), являющихся плодом не
сверхъестественного откровения (шрути), а
“запоминания” (смрити).
Эпический период
развития философии
В эпический период философия в Индии постепенно превращается
в особую отрасль знания, специальную науку. Об этом в частности свидетельствует
памятник III в. до н.э. “Артхашастра”: “Философия
всегда считается светильником всех наук, средством для совершения всякого дела,
опорой всех установлении”. Автор “Артхашастра (Каутилья) употребляет для философии даже специальный термин
- “анвикшики-тарка-видьям” (“рационально-логическое
знание”) в отличие от религиозного учения, обозначаемого понятием “трайи-видья” (“знание трех”, т.е. - трех ведических текстов
- Ригведы, Самаведы и Яджурведы).
Среди главных источников эпического периода развития
философской мысли выделим следующие:
1) эпическая поэма Махабхарата (начала создаваться не
позднее Х в. до н.э., окончательное оформление получила в V в. н.э.), состоящая
из 13 книг, содержащих около 100 000 стихов, написанных Вьясой.
Основа поэмы - песни, баллады, народные предания и сказания о родовых героях.
Махабхарата в идейном плане есть попытка синтеза народных верований, мифологии
пришельцев (греков - яван, парфян - пахлавов, скифов - шаков) с брахманистской догматикой Вед;
2) поэмы “Рамаяна”, состоящая из 7 книг, написанная
Вальмики. Состав поэмы многослоен: здесь и ведические боги во главе с Индрой, и
новые боги, отождествляемые с различными первопредками,
и политеистические культы и т.п. Со временем поэма из литературного
произведения стала трактатом по идеологии вишнуизма;
3) Свод законов Ману (1250 г. до н.э.) - этический кодекс,
дающий разъяснения по поводу прав и обязанностей различных варн
древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев
различных действий и т.д.
Классический период
развития индийской философии
Все многообразие школ классического периода развития
индийской философской мысли можно разделять и классифицировать по различным
основаниям. Мы будем их классифицировать в зависимости от того, принимают или отвергают
они Веды как авторитетные источники философской традиции.
Выделенные школы древнеиндийской философии условно разделены
на две большие группы в зависимости от их отношения к основным догмам ведической
литературы, поскольку все они в большей или меньшей степени использовали мировоззренческий
опыт Вед. Так, например, для философии Веданты спекулятивная часть ведического
комплекса (Упанишады) есть то же самое, что для христианства Новый завет: из
Упанишад заимствовано учение о Брахмане-Атмане как абсолютной духовной
субстанции, основе всего сущего. В целом ведантизм
воспринимал Упанишады как основу откровения.
Очень древние ведические корни у классической йоги,
основателем которой был Патанджали (2 в. до н.э.).
Упанишады постоянно ссылаются на йогу как на путь достижения сверхъестественного
состояния через аскетическую практику. Все восемь частей философии классической
йоги (яма - воздержание, нияма самодисциплина, асана - сидение в позе, пранаяма
- регулирование дыхания, поатьяхара - прекращение
деятельности чувств, дхарана - сосредоточенность, дхъяна - размышление и самадхи -
прекращение деятельности сознания) восходят к элементам йогической
практики, содержащимся в ряде Упанишад: Шветашватаре,
Брихадараньяке, Мандукье и
др.
Прямое отношение к ведической традиции имеет и философия санкхьи (основатель Капила). В
частности, учение о Пуруше (подлинное “я”, вечный,
бесконечный неизменный дух) и Пракрита (материальная субстанция, природа,
жизненная энергия), о свойствах последней - гунах,
проявление и взаимодействие которых образуют видимый мир, доктрина мокши
(освобождение от страданий с помощью техники йоги) видимо, первоначально
складывались в ряде Упанишад - Чхандогье, Шветашватаре, Майтри и др.
Истоки умозрения школ ньяя
(основал Гаутама -111 в. до н.э.) и ваишешика (родоначальник - Улука,
IV в. до н.э.) о пяти элементах бытия (земля, вода, воздух огоньи
эфир), индивидуальной духовной субстанции (Атмане), о пространстве можно
обнаружить в ранних Упанишадах - Брихадараньяке и Чхандогье. И, наконец, философия Мимансы, основанная Джаймини (11-111 вв. до н.э.), трактующая вопросы ритуала в
духе наиболее архаичных и догматичных традиций ранних Вед (самхит),
имеет наименьшее отношение к Упанишадам. Но и здесь, например, положение о
необходимости сочетать знание и исполнение ритуала восходит к Брихадараньяке, Ише и другим
Упанишадам. В соответствии с доминирующей традицией Вед, все учения ведического
канона принимали догмат о возможности жизни после смерти, хотя большинство из
них решительно отвергали идею божественного творения мира (миманса, йога, санкхья, ньяя и вайшешика).
Неортодоксальные школы индийской философии отрицали основную
догматику ранних Вед (или, чаще всего, были равнодушны по отношению к ней).
Одновременно очевидна их идейная преемственность и связь с Упанишадами. Например,
идеи выдающейся религиозно-философской традиции древней Индии - буддизма
(основал Сиддхартха Гаутама,
Будда - “просветленный” в VI в. до н э) о первенстве
небытия (не-сущего) над бытием, об иллюзорности, неистинности индивидуального
человеческого существования, о возможности достижения состояния блаженства
путем отказа от желаний и чувственных притязаний и др., - все эти идеи в
неразвернутом и несистематизированном виде содержались в Чхандогье,
Катхе-упанишадах. Близки ряду Упанишад некоторые
нравственные идеи буддизма, его сдержанно-критическое отношение к кастовым
предрассудкам (согласно буддизму, принадлежность к той или иной варне не играет
существенной роли для личного спасения, главное - нравственные заслуги
человека) и др.
Менее очевидной выглядит связь с Упанишадами джайнизма - еще
одной значительной религиозно-философской школы Индии (основана Махавирой в VI в. до н.э.). Критический аспект джайнизма по
отношению к ранним ведическим традициям - более нагляден: здесь и отрицание
роли традиционных богов, и резкое осуждение ритуала (в особенности - связанного
с жертвоприношением людей и животных), и более “либеральное” отношение к
женщине (в отличие от брахманизма, где женщина низводилась до уровня варны
шудр, джайны в религиозной жизни практически дали ей права,
равные с мужчинами - от допуска к священным книгам и до возможности стать
монахиней). Связь же с идейным наследием Упанишад, хотя и более опосредованная,
у джайнизма, конечно же, имеется. В дуалистическом (допускающем одновременное
существование материальной и духовной субстанций) учении джайнов
весь мир одушевлен. Единая душа (джива) распадается
на множество частиц, которые облекаются в различные материальные оболочки и,
подобно “атомам”, могут переходить из тела в тело. Благодаря этому “непосредственному
смыканию” души с любым, сколь угодно малым и удаленным, телом, становится возможным
непосредственное (минуя чувства и разум) познание прошлого, настоящего и
будущего, по сути дела - духовное видение. Такого рода интеллектуальная
конструкция в значительной мере воспроизводит аналогичные мыслительные схемы из
Каушитаки-упанишады, где речь идет о непосредственно
познающем Атма несвободно перемещающемся от одного
тела к другому (слово “атман” означает “бегающий”).
И уж совсем неясной представляется связь материалистической
и “атеистической” философии чарваки с наследием Вед,
поскольку эта школа считалась их самым непримиримым противником. Абсолютное
большинство положений всех разделов ведического комплекса подвергалось чарваками уничтожающей критике: например, по их мнению,
гимны Вед отличаются только тремя характеристиками - лживостью,
противоречивостью и многословием. Аналогичную оценку с их стороны получают и
ведические боги, и ритуалы, и теоретические положения. И все же, хотя и в
завуалированной, “негативной” форме, связь философии чарваков
с Ведами просматривается. К примеру, конструктивный момент учения чарваков о первоэлементах бытия - материальных стихиях
(земля, вода, воздух, огонь, эфир) в Чхандогье-упанишаде
представлен в чисто деструктивном плане. Натурфилософские идеи чарваков высказываются не богами, а - асурами (демонами), с
целью продемонстрировать ложность чувственного познания, поскольку материальный
мир, поддерживаемый асурами, не может обладать полнотой бытия. И даже боги,
отступающие от пути истинного познания Атмана - Брахмана, становятся
бессильными и обречены на гибель. Возможно, что в Чхандогье
речь идет не только о рассмотрении путей познания истины, но и об опровержении
конкретно существовавшей точки зрения.
Таким образом, неортодоксальные школы (кроме философии чарваков) не столько противостояли идейному содержанию Вед,
сколько специфической, по преимуществу - брахманистской
его интерпретации. Это было выражением общекультурной оппозиции по отношению к
идеологии и практике брахманизма, сходящего с арены общественной жизни. Место и
роль брахманского жречества вполне соответствовали родоплеменной
раздробленности и совершенно не отвечали потребностям возникающих
централизованных государств эпохи раннего феодализма, когда все главные функции
постепенно переходили в ведение воинского и чиновничьего сословия кшатриев.
2.4. Буддизм и его основные идеи. Четыре благородные истины как
исходный пункт и логическая структура индийской философии. Этапы восьмеричного
«пути освобождения» пять заповедей – ориентации буддизма
Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между
двумя крайними: "Путем удовольствий" и "Путем аскетизма".
Средний путь - путь знания, мудрости, разумного ограничения,
созерцания, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана -
высшая благодать.
Будда вывел 4 благородные истины:
-
земная жизнь полна страданий;
-
страдания имеют свои причины - жажда наживы,
славы, удовольствия;
-
от страданий можно избавиться;
-
путь, освобождающий от страданий - отказ от
земных желаний, просветление, Нирвана.
Буддийская философия предлагает восьмеричный путь - план
личностного самосовершенствования:
-
правильное видение - понимание основ буддизма и
своего пути в жизни;
-
правильная мысль - жизнь человека зависит от его
мыслей;
-
правильная речь - слова человека воздействуют на
его душу и характер;
-
правильное действие;
-
правильный образ жизни;
-
правильное умение - усердие и трудолюбие;
-
правильное внимание - контроль над мыслями;
-
правильное сосредоточение - регулярные
медитации, связь с космосом.[4]
Пять заповедей-ориентиров буддизма:
-
не убий;
-
не укради;
-
будь целомудренным;
-
не лги;
-
не употребляй опьяняющих и одурманивающих
средств.
2.5. Школа Чарвака –
«учение, направленное на мир» - материалистическая традиция древнеиндийской
философии. Ее значение для развития научного знания
Неясной представляется связь материалистической и
“атеистической” философии чарваки с наследием Вед,
поскольку эта школа считалась их самым непримиримым противником. Абсолютное
большинство положений всех разделов ведического комплекса подвергалось чарваками уничтожающей критике: например, по их мнению,
гимны Вед отличаются только тремя характеристиками - лживостью,
противоречивостью и многословием. Аналогичную оценку с их стороны получают и
ведические боги, и ритуалы, и теоретические положения. И все же, хотя и в
завуалированной, “негативной” форме, связь философии чарваков
с Ведами просматривается. К примеру, конструктивный момент учения чарваков о первоэлементах бытия - материальных стихиях
(земля, вода, воздух, огонь, эфир) в Чхандогье-упанишаде
представлен в чисто деструктивном плане. Натурфилософские идеи чарваков высказываются не богами, а - асурами (демонами), с
целью продемонстрировать ложность чувственного познания, поскольку материальный
мир, поддерживаемый асурами, не может обладать полнотой бытия. И даже боги,
отступающие от пути истинного познания Атмана - Брахмана, становятся
бессильными и обречены на гибель. Возможно, что в Чхандогье
речь идет не только о рассмотрении путей познания истины, но и об опровержении
конкретно существовавшей точки зрения. Таким образом, неортодоксальные школы
(кроме философии чарваков) не столько противостояли
идейному содержанию Вед, сколько специфической, по преимуществу - брахманистской его интерпретации. Это было выражением общекультурной
оппозиции по отношению к идеологии и практике брахманизма, сходящего с арены
общественной жизни. Место и роль брахманского жречества вполне соответствовали
родоплеменной раздробленности и совершенно не отвечали потребностям возникающих
централизованных государств эпохи раннего феодализма, когда все главные функции
постепенно переходили в ведение воинского и чиновничьего сословия кшатриев.
Список литературы
1.
Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух
частях. Часть 1: История философии. – М.: Юристъ,
2002.
2.
Малышевский А. Ф., Карпунин
В. А., Пигров К. С. – История философии. - М.: Просвещение,
2004.
3.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 2003.
4.
Философский энциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского. – М.: Инфра-М, 2001.
5.
Чанышев А.Н. Курс лекций по
древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 2003.
6.
Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до
современности. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002.
[1] Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др.
Философия в двух частях. Часть 1: История философии. – М.: Юристъ,
2002. – с. 94.
[2] Шаповалов В.Ф. Основы философии: от
классики до современности. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002. – с. 101.
[3] Чанышев
А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа,
2003. – с. 37.
[4] Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. –
История философии. - М.: Просвещение, 2004. – с. 154.