Содержание
Русский
космизм________________________________________________ 3
Онтогенез человека______________________________________________ 7
Список источников и литературы_______________________________ 10
Русский космизм
Космические идеи восходят к
глубокой древности, претворяясь в различных умозрительных построениях
космологической культуры. Культурно-исторические корни космизма обнаруживаются
в мифологическом сознании, в истоках мировых религий, в философских идеях
древневосточных и античных мыслителей. Космизм как мировосприятие, мироощущение
имеет довольно длительную традицию, находит отражение в концептуальных
построениях разных эпох. Интенсивное развитие получают космистские
идеи в философских концепциях западных мыслителей XVIII-XIX столетий — Вико,
Руссо, Гердера Шеллинга, Гегеля и др. Образцом традиции космизма в мировой
культуре выступает русский космизм.
Славянским народам была присуща вера в небесно-космическую
предопределенность судьбы человеческой Такие космические объекты, как Солнце,
Луна, Звезды принимали деятельное участие в жизни людей. Один из исследователей
русского космизма Ф. И. Гиренок делает любопытное
замечание: «Русский космизм потому и называется русским... что космос в нем
предстает в изначальном смысле слова «вселенная», т. е. как дом, в который еще
надо вселиться. Но не поодиночке, а всем миром» (4, С. 10). Тем самым русская
космическая мысль восходит в своих духовных истоках к народному космизму
славянской устной традиции и письменным выражениям небесно-космических вопрошаний.
В русском космизме XIX-XX столетий можно выделить три
течения — философско-религиозное, поэтическо-художественное и естественно-научное. Конечно, данное деление является
условным, так как одних и тех же авторов можно отнести как к
философско-религиозному, так и поэтически-художественному направлению, с
философским перекликается также естественно-научное
направление. Поэтому с известными оговорками сочтем, что к
философско-религиозному направлению относятся такие мыслители, как А. С.
Хомяков, И. В. Киреевский, Н. Ф, Федоров, С. Н. Франк, В. С. Соловьев, П. А.
Флоренский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев;
к естественно-научному направлению
по праву принадлежат Н. А. Умов, К. Э. Циолковский,
В. И. Вернадский, Н. Г. Холодный, И. А. Морозов, А. Л. Чижевский;
поэтическо-художественное направление представляют В. А.
Левшин, С. П. Дьяков, В. Ф. Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин,
Ф. И. Тютчев, В. И. Иванов, Н. А. Заболоцкий, А. Н. Скрябин, Н. К. Рерих.
Русские мыслители-космисты
религиозной ориентации — Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А.
Флоренский, Н. А. Бердяев — поднимают вопрос о необходимости реальной, активной
работы над преодолением несовершенства человека — как нравственного, так и
физического. И это является единой задачей Наиболее выразительно данный мотив
звучит в «Философии общего дела» — работе, автором которой является самобытный
русский философ Н. Ф. Федоров. Согласно ему, в человеке природа начинает не
только осознавать себя, но и управлять собой. Только дело, замечает Федоров,
соразмерное с космосом, способно преодолеть нечеловеческое в человеке,
захватить всю его душу, реализуя полностью, без остатка. И этим делом, считает
он, должно быть управление силами природы, овладение стихийными, слепыми силами
вне и внутри себя, выход в космос для его активного освоения и преображения,
обретение бессмертия человечества — для всех живших и ныне живущих поколений.
Познание, опыт и труд, по мнению мыслителя, способны привести к преобразованию
физической природы человека, к бесконечному творчеству бессмертной жизни во
Вселенной (6). Федоров выступает с обличением варварской, хищнической
цивилизации, называет ее обреченной Цивилизацию не восстанавливающую, а только
эксплуатирующую не может ждать что-либо кроме ускоренного конца. Вместе с тем
данный конец Федоров не считает фатальным, он убежден, что людей ждет
преображение — это новая Вселенная, в которой человек, преодолевший силою
знаний и могуществом техники смерть, воскресит всех умерших, выступит небывалым
прежде фактором развития.
В. С. Соловьев указывает на то, что человек вводится в самую
сердцевину природного мира с одной задачей — оберегать этот мир от разрушения.
Человек, по его утверждению, «не только участвует в действии космических начал,
но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над ее
достижением осмысленно и свободно» (4. с.97). Человеку следует улучшить
природу, как самого себя. Перед человеком стоит задача осуществления
нравственной организации материальной жизни, что возможно лишь на основе любви
к природе. В историческом развитии В. С. Соловьев выделяет три типа отношения
человека к природе: 1) традиционно восточный — «страдательное подчинение ей»;
2) классический западный — отрицательно-деятельное отношение, пользование
природой как безразличным орудием; 3) положительно-деятельное отношение —
«утверждение ее идеального состояния — того, чем она должна стать через
человека» (5, с.427). В итоговом, новом типе отношения должно осуществиться
Воскрешение природы,
В экзистенциальном плане развивает космические идеи Н. А.
Бердяев. Для него человек есть центр Вселенной, ее духовное средоточие, поэтому
человек в ответе за весь тварный мир. Ощущение родства с природой, обретение
космического сознания — в этом его задача. «Человеческая личность есть существо
социальное н космическое, т. е. имеет социальную и космическую сторону,
социальный и космический состав, но именно потому человеческую личность нельзя
мыслить как часть в отношении к общественному и космическому целому. Человек
есть микрокосм...» (1, с. 89). Судьба человека, по утверждению Бердяева,
зависит от судьбы природы, космоса, он не может отделить себя от них, вместе с
тем на нем лежит вся ответственность за весь строй природы, за все, что в нем
совершается. Лишь человек, занявший уготованное ему Творцом место в космосе, способен
преобразить космос в «новое небо» и «новую землю».
Согласно
философско-религиозной традиции русское космизма, разрешение социальных и социоприродных противоречий возможно на пути природного и
духовного преображения человека, приближения его к Абсолюту Требуется активная
работа для преодоления современной «промежуточности» человека, его
несовершенства, усиления его творческого, созидательного начала.
Онтогенез человека
Существует свой особый стиль
воспитания в каждой социокультуре, он определяется
тем, чего ожидает общество от ребенка. На каждой стадии своего развития ребенок
либо интегрируется с обществом, либо отторгается. Известный психолог Эриксон ввел понятие "групповая идентичность",
которая формируется с первых дней жизни, ребенок ориентирован на включение в
определенную социальную группу, начинает понимать мир, как эта группа. Но
постепенно у ребенка формируется и "эгоидентичность",
чувство устойчивости и непрерывности своего "Я", несмотря на то, что
идут многие процессы изменения. Формирование эгоиндентичности
– длительный процесс, включает ряд стадий развития личности. Каждая стадия
характеризуется задачами этого возраста, а задачи выдвигаются обществом.[1] Но решение задач
определяется уже достигнутым уровнем психомоторного развития человека и
духовной атмосферой общества, в котором человек живет.
На стадии младенчества главную роль в жизни ребенка играет мать, она
кормит, ухаживает, дает ласку, заботу, в результате чего у ребенка формируется
базовое доверие к миру. Базовое доверие проявляется в легкости кормления,
хорошем сне ребенка, нормальной работе кишечника, умении ребенка спокойно ждать
мать (не кричит, не зовет, ребенок как бы уверен, что мать придет и сделает то,
что нужно). Динамика развития доверия зависит от матери. Сильно выраженный
дефицит эмоционального общения с младенцем приводит к резкому замедлению
психического развития ребенка.
2-я стадия раннего детства связана с формированием автономии и
независимости, ребенок начинает ходить, обучается контролировать себя при
выполнении актов дефекации; общество и родители приучают ребенка к
аккуратности, опрятности, начинают стыдить за "мокрые штанишки".
В возрасте 3-5 лет, на 3-й стадии, ребенок уже убежден, что он
личность, так как он бегает, умеет говорить, расширяет область овладения миром,
у ребенка формируется чувство предприимчивости, инициативы, которое
закладывается в игре. Игра очень важна для развития ребенка, т.е. формирует
инициативу, творчество, ребенок осваивает отношения между людьми посредством
игры, развивает свои психологические возможности: волю, память, мышление и пр.
Но если родители сильно подавляют ребенка, не уделяют внимания его играм, то
это отрицательно сказывается на развитии ребенка, способствует закреплению
пассивности, неуверенности, чувству вины.
В младшем школьном возрасте (4-я стадия) ребенок уже исчерпал
возможности развития в рамках семьи, и теперь школа приобщает ребенка к знаниям
о будущей деятельности, передает технологический эгос
культуры. Если ребенок успешно овладевает знаниями, новыми навыками, он верит в
свои силы, уверен, спокоен, но неудачи в школе приводят к появлению, а порой и
к закреплению чувства своей неполноценности, неверия в свои силы, отчаяния,
потери интереса к учебе.
В подростковом возрасте (5-я стадия) формируется центральная
форма эгоидентичности. Бурный физиологический рост,
половое созревание, озабоченность тем, как он выглядит перед другими,
необходимость найти свое профессиональное призвание, способности, умения – вот
вопросы, которые встают перед подростком, и это уже есть требования общества к
подростку о самоопределении.
На 6-й стадии (молодость) для человека актуальным становится поиск
спутника жизни, тесное сотрудничество с людьми, укрепление связей со всей
социальной группой, человек не боится обезличивания, он смешивает свою
идентичность с другими людьми, появляется чувство близости, единства,
сотрудничества, интимности с определенными людьми. Однако если диффузия
идентичности переходит и на этот возраст, человек замыкается, закрепляется
изоляция, одиночество.
7-я – центральная стадия – взрослый этап развития личности.
Развитие идентичности идет всю жизнь, идет воздействие со стороны других людей,
особенно детей: они подтверждают, что ты им нужен. Положительные симптомы этой
стадии: личность вкладывает себя в хороший, любимый труд и заботу о детях,
удовлетворена собой и жизнью.
После 50 лет (8-я стадия) происходит создание
завершенной формы эгоидентичности на основе всего
пути развития личности, человек переосмысливает всю свою жизнь, осознает свое
"Я" в духовных раздумьях о прожитых годах. Человек должен понять, что
его жизнь – это неповторимая судьба, которую не надо переплывать, человек
"принимает" себя и свою жизнь, осознает необходимость в логическом
завершении жизни, проявляет мудрость, отстраненный интерес к жизни перед лицом
смерти.
Список источников и литературы
1. Бердяев
Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени,
1991, № 1, с. 89
2. Вернадский
В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1987. С. 317.
3. Гиренок Ф. И. Русские космисты.
М., 1990. С. 10
4. Русский
космизм. Антология философской мысли. М., 1993, с. 97
5. Ананьев
Б.Г. Человек как предмет познания. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1968.
6. Асмолов А.Г. О предмете психологии личности. — Вопр. психологии, 1983, № 3
7. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы
общепсихологического анализа. – М.: Смысл, 2001.
[1] см. Головаха Е. И., Кроник А. А.
Психологическое время личности. Киев, 1984.
Кон И.
С. Возрастные категории в науках о человеке и обществе. — Социол.
исследования, 1978, № 3.
Лейтес Н. С. К проблеме сенситивных периодов психического
развития. — В кн.: Принцип развития в
психологии. М., 1978.
Томэ Г. Теоретические и эмпирические основы психологии
развития человеческой жизни. — В кн.: Принцип развития в психологии. М., 1978