Введение

         Человек, в определенном смысле, продукт земли. Без всякой отвлеченной эмоциональности он, в буквальном смысле, приходит из земли и в землю возвращается.

Явившись в этот мир, он находит, что имеет сознание, что является не только биологической массой, удовлетворяющей свои первичные потребности, но и индивидуумом наделенным не до конца еще изученным даром сознания и, как следствие пытающимся осознать свое место в этом мире, понять окружающее его мироздание и смысл своего существования в нем, используя свою примитивную философию.

         И если в современную эпоху, несмотря на глобальные достижения в научном и философском исследовании, эти вопросы ставит себе практически каждый мыслящий человек, то на заре зарождения цивилизации, в силу одиночества человека и полного непонимания происхождения стихийных сил природы, это тем более было необходимо.

         Человек эпохи неолита, осматривая свое положение между небом и землей, в период редкого досуга, анализировал свое положение между этими двумя столь непонятными для него сферами. Окружающая его действительность казалась угрожающей, тем более, что эти опасения нередко подтверждались в виде природных катаклизмов. На эту непонятную противоречивую и сложную картину мира необходимо было дать какое либо более или менее удовлетворяющее индивидуума объяснение. При отсутствии каких либо экспериментальных средств и опыта, первобытному человеку ничего не оставалось как создавать мифологическую картину окружающего мира. Передаваемая из поколения в поколения, эта эмпирически не подтвержденная картина мира, уже в силу авторитета предков, не ставилась под сомнение последующими поколениями.

         Это мифологическое представление отразилось на первобытной культуре в виде культовых памятников, предметов обихода, погребения, всевозможных воплощенных в материальном виде божеств и идолов.

         На протяжении почти всей жизни первобытнообщинного и части рабовладельческого периода жизни человеческого общества религиозные представления и сам окружающий мир воплощались в виде мифов.

         Человек, шагнувший в эпоху цивилизации, тем не менее продолжал, как и в первобытные времена, чувствовать себя частью природы. Это подтверждают мифы многих народов, в которых рассказывается о том, что человек произошел от разных частей природы, плоть его от земли, кровь от воды,, дыхание от ветра, глаза от солнца.

         В свою очередь и природа наделялась человеческими чертами. Звери и птицы, небесные светила, деревья, – все это считалось одушевленным и сходным с человеком.

         Учитывая обстоятельства восприятия человеком окружающего мира, рассмотрим, по возможности более полно созданную человеком на заре цивилизации мифологическую картину мира, которая нашла свое отражение в созданной им культуре в виде среды его обитания куда он, отчасти, перенес воображаемую им картину мира.

1. Мифологическая картина мира: создание Земли и Неба, происхождение человека и культуры (искусственной среды обитания)

         В первобытную эпоху человек, пока еще довольно беспомощный видел, как ему представлялось таинственные и незримые силы. В то время люди не пытались ее исследовать с помощью разума. Природу обожествляли и стремились на нее воздействовать с помощью многочисленных сложных обрядов, прибегая к магии, имитировали то, что происходит в окружающем мире.

         Так, в индийских религиозных текстах (Ведах) описывается древний обряд, необходимый для того, чтобы пошел дождь. При этом, в этих обрядах присутствовала необъяснимая на первый взгляд особенность. Жрец и жертвенное животное должны были быть обязательно черного цвета. Логика людей того времени сводилась к тому, что дождь идет потому, что тучи черные. То есть, человек воспринимал окружающий мир чисто с внешней стороны, не ощущая разницу между формой и содержанием, причиной и следствием [ 1; с. 34 ].

         Окружающая действительность наводила человека на мысль о происхождении Неба и Земли и своего в ней места. В своем восприятии он отождествлял свою взаимосвязь с земным и небесным и стремился отразить в своей деятельности в своей культуре.

         «Основа культуры—это способность человека вырабатывать свой язык в ответ на какие либо явления окружающего мира.

         Первые моральные установки, первые картины мира, его логика, его приоритеты, которые сложились в первобытном обществе – это рефлексы человека на окружающий его мир» [2 ; с. 23 ].

         Формирование отношений человека и окружающей среды повлекло за собой осмысление существования Бога, который для первобытного человека открывался за всем живым и неживым в окружающей природе.

         В самом деле, если любой современных человек сможет вспомнить детское восприятия окружающего мира, то может найти, что также воспринимал окружающий мир, наряду со своим существованием.

 как полностью одушевленным.   

Происхождение и первоначальное развитие мифа должно было быть продуктом человеческого ума в его раннем детском состоянии.

         Первая и главная причина превращения фактов ежедневного опыта в миф – есть верование в одушевленность всей природы.

         Для примитивного человека солнце, звезды, деревья, реки, облака становились одушевленными предметами, которые живут наподобие людей или животных и исполняют предназначенные им функции. Человек не был способен выделить себя из окружающей среды. Мифологическое мышление не было способно отчленить субъект и объект, предмет и знак, существо и его имя. В мифологическом восприятии он был максимально слит с природой.

         Мифология – - форма сознания стремящаяся к гармонии личности и природы [ 2 ; с. 25 ].

         Истории известны события позволяющие сделать вывод об уверенности человека в одушевленности неживых предметов. Достаточно привести пример персидского царя Ксеркса приказавшего высечь пролив Геллеспонт, через который он не смог переправиться.

         Главное место в мифологической картине примитивных племен занимали обожествленные небесные светила. Это было в понятии людей того времени жизненно важно, так, как в их жизни огромную роль играли разливы рек и наводнения, начало которых определялось по звездам.

         Как и все остальные предметы, животные, стихии они наделялись одушевленностью, то есть в восприятии древних имели анимистическое происхождение (anima — дух, душа )

         Звезды, в понятии дикаря – существа одушевленные и разумные, хотя бы потому, что в их движениях виден порядок и разум, который было бы нелепо приписывать к неразумным существам.

         Так мусульмане, до последнего времени были уверены, что смерч является исполинским демоном, аборигены Новой Зеландии и Индокитая были уверены, что радуга является живым чудовищем и пожирает людей.

         Английский этнограф Э.Б.Тайлор считает, что на мифологию можно взглянуть с рациональной точки зрения, поскольку свое восприятие небесных явлений дикари рассматривали по методу аналогии с окружающей действительностью, применяя ее как удобное орудие для познания, но если аналогии для современного человека являются вымыслом, то для дикаря они воспринимались как реальная действительность и, они верили, что во время голода в них действительно внутри сидит некое чудовище требующее пищи, а горное эхо воспринималось как голоса умерших духов [ 3 ; с. 136 ].

         Во многих верованиях примитивных племен проходит восприятие ими Неба как отца и Земли как матери. Все живущее на земле, люди, растения, животные, неодушевленные предметы являются детьми Неба и Земли. Согласно многим древним легендам, в частности аборигенов Новой Зеландии, Австралии, Китая – Небо и Земля ранее были соединены вместе, однако затем были разлучены их детьми, богами гор, лесов, людей, животных.

         То же единообразие существует в поверьях относительно затмений. Так, индейцы Северной Америки считали, что за луной гонятся злые собаки, которую затем они закрывают своим телом, пытаясь ее сожрать. Они тогда кричали, стреляли в небо, пытаясь отогнать их.

         Многие первобытные племена были уверены в твердости небесного свода. Дикари Южной Азии считали, что небо—это большой горшок, удерживаемый с помощью веревки, которая если порвется, то все на земле будет раздавлено. Считалось, что луна и солнце женщины, а звезды являются их детьми. Дикари смотрели на звезды как на одушевленные существа а на созвездия как на живые небесные создания [ 3. с. 171 ].

         Верования дикарей какими бы они нелепыми не представлялись современному человеку, для людей того времени имели определенную реальную основу. Так, аборигены Австралии считали, что звезды Арктур и Лира открыли муравьиные яйца и яйца птиц, научив людей их употреблять в пищу. Фактически действительно в летнее время появляются эти звезды на время появления муравьиных и птичьих яиц. Здесь также просматривается недопонимание причинно-следственных связей. Однако вполне возможно, что современные ученые с их научными гипотезами покажутся будущим исследователям в равной степени нелепыми.

         Также древние люди считали одушевленными земную твердь и то что под ней находится.

Аборигены Полинезии считали, что землетрясения возникают когда под землей шевелится подземный бог Мауи.

Камчадалы полагали, что под землей бог земли катается на санях и землетрясения возникают в момент когда собаки стряхивают с себя снег или блох [ 3 ; 172 ].

                   В период рабовладельческой цивилизации соотношение Неба и Земли уже служило упрочению образовавшегося классового строя. Особа царя обожествлялась, боги считались родней и покровителями царей. Власть монархов была окружена ореолом божественности.

         Тем не менее, во многих рабовладельческих государствах небесная сфера обожествлялась. Так, в Древнем Египте почиталось земледельческое божество—бог солнца Ра. То есть небесное и земное были для древнейшего человека единой системой. Богов в ранних цивилизациях было достаточно много. По существу на каждое явление природы, существовал свой бог. Они были олицетворением различных сил—неба, земли, светил, воздуха. При этом многие из них имели в древних представлениях взаимосвязь с чисто земными явлениями, олицетворяя явления общественного порядка. Например в Египте периода Древнего царства бог Луны – Тот являлся покровителем города Гермополя и почитался как бог письменности [4 ; с. 181 ].

Среда обитания человека соответствовала его воззрениям на окружающий мир. Вся культура созданная человечеством является отражением окружающего мира в восприятии дикаря. И если такие рациональные культурные ценности, как примитивные орудия труда, одежда, предметы домашнего обихода предназначались в первую очередь непосредственно для жизненно важных нужд, но тем не менее в них отражалось взаимоотношение человека и окружающего мира в виде орнаментов, узоров, формы предметов. То есть духовный взгляд первобытного дикаря находил свое отражение в создаваемых им материальных ценностях того времени.

Свои взаимоотношения с окружающим миром человек проецировал на всевозможные символы, ставя знак равенства между ними и реальными вещами. Изображения животных в древних пещерах выполненные на высоком художественном даже по современной оценке уровне позволяют считать о серьезном отношении примитивных племен к окружающей действительности. Вряд ли только ради досуга стали бы первобытные люди разрисовывать животными пещеры. Это делалось с целью проявить действительную реальность, которую они воспринимали связывающим звеном между природой и человеком. И потому они верили, что, поразив копьем нарисованное животное, они обеспечат тем самым предстоящую удачную охоту, а если и не обеспечат, то это обстоятельство также не смутит дикаря, не поколеблет в его уверенности в слитности с природой, которую он отождествляет также с Богом. Он посчитает, что у Бога был какой либо повод на них прогневаться. В этот момент в ход пускались методы его задабривания в виде всевозможных поклонений идолам, жертвоприношений и прочим магическим и обрядным церемониям.

Все исследователи первобытной культуры признают, что охотничья магия репетирует появление добычи и овладение ею. Однако для первобытного дикаря это не просто тренировка, а вторая реальность и воспринимается им равным образом как реальность первая. Смысл и содержание предстоящего события инсценируется и представляются натуралистически со всей серьезностью подхода.

         «Переосмысливая реальность, это общество начинает компоновать новую реальность, иллюзорную в виде репродукции того же самого, что оно интерпретирует. Это и есть то, что мы называем обрядом, и что в мертвом виде становится обычаем, праздником, игрой и т.д.. Мышление орудующее повторениями, является предпосылкой к тотемистическому мировоззрению, в котором человек и окружающая действительность, коллектив и индивидуальность слиты, а в силу этой слитности и общество считающее себя природой, повторяет в своей повседневности жизнь этой самой природа, т.е. , говоря на нашем языке, разыгрывает свечение солнца, рождение растительности, наступление темноты» [ 5 ; с. 55 ].

         С древними верованиями об одушевленности всей окружающей действительности тесно соприкасается система культов древних племен получившая название – тотемизм.

2. Тотемистическое сознание

         Тотемизм – вера и обожествление животных, растений, сил природы.

 Примитивное племя с тотемистическим сознанием делится на кланы, которые каждый ведут свою родословную от какого либо животного. Слово тотемизм имеет свое происхождение от индейских племен алконинов у которых животные – медведь, волк, олень и пр. служат для наименования племенных кланов.

         Как правило название того или иного животного, растения дается клану в местности где преимущественно обитают эти особи. Имя этого животного или растения прилагается к имени клана. Оно считается его прародителем и покровителем. Тотемистическое сознание связано в перевоплощением душ. Так, в Меланезии люди уверены, что после своей смерти они появятся в виде акул или бананов. Осознавая с ними свое «родство», они прикармливают акул и воздерживаются от употребления бананов. Человек не ест мясо своего тотемного животного, не носит его шкуры. В случае если он это животное вынужден был убить, то приносит телу животного прощения, совершает перед ним обряд очищения [ 3 ; с. 383 ].

         Наиболее распространено тотемистическое сознание в древнем Египте – стране священных кошек, шакалов, ястребов. До сих пор еще находят археологи мумифицированные трупы египетских священных животных. Египтяне верили в божества покровительствуемые священным животным. При этом особенностью египетского тотемизма являлось то обстоятельство, что в каждой области древнего Египта (номе), божественным являлось определенное животное, которое нельзя было употреблять в пищу, убивать и пр. В то же время в соседнем номе, это животное не относилось к священным и его можно было убить и съесть, а священным являлось другое животное.

         До сих пор в настоящее время по Индии свободно разгуливают по городам коровы, которых нельзя убивать.

         У индейцев почитаема во многих племенах была змея. Змея освящалась многими древними народностями, а также в эпоху античного мира. У афинян она защищала афинскую цитадель и получала за это медовые пироги. Римские гении являлись в образе змеи.

         В Полинезии некоторые виды животных принимались за воплощение известных божеств. Так у народов острова Самоа бог селения являлся им в виде совы. Если кто либо найдет мертвую сову, то должен ее оплакать и похоронить.

         В Перу было распространено верование согласно которому звезды носили названия животных. Считалось, что жившие на земле звери и птицы имели на небе свой первообраз от которого зависело их размножение и процветание.

         Согласно верованиям индейцев Северной Америки, все животные каждого вида имеют своего старшего брата, который служит началом и корнем всей других особей. Этот старший брат должен быть силен и велик.

Свою тождественность с миром природы и животных дикари проявляли в названии своих имен. Так, из приключенческих романов всем известны имена индейцев – Бурый Медведь, Большой Змей и т.д.

         Зарождение и развитие тотемистического сознание связано большей частью с охотой как главного источника существования древних людей, той реальной ролью, которое принадлежало животному в их повседневной жизни. Животные и растения с самого начала заняли важное место в сознании первобытного человека и в первобытной религии.

         Кроме этого, первобытный человек переносил на мир животных отношения характерные для первобытных родовых общин, связанных друг с другом брачными союзами и экзогамными нормами. Человек мыслил и животный мир в виде второй вполне равноправной половины своей жизни и жизни своей общины. Отсюда и происхождение тотемизма, как представления о том, что все члены данного рода происходят от определенного животного, растения или другого тотема и связаны с данным животным нерасторжимой связью. Слово Тотем само по себе в переводе от индейского племени Алконгинов означает «его род». То, есть согласно древним представлениям люди и животные имели общих предков.

         Поскольку, согласно древним верованиям весь окружающий дикаря мир имел одушевленный вид, то есть имел душу, то следует рассмотреть понимание категории «души» у первобытных племен.

Это религиозное представление получило название – анимизм.