Министерство образования и науки
Российской Федерации
Федеральное агентство по образованию
ГОУ ВПО
Всероссийский заочный
финансово-экономический институт
Кафедра философии
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по философии на тему:
Диалектика и метафизика
Преподаватель: Зельников Юрий
Иванович
Работа выполнена Беркутовой Еленой
Константиновной
Учетно-статистический факультет
Личное дело № 07УББ01729
Группа вечерняя
2 курс
Калуга – 2008
Содержание:
Введение………………………………………………………………………………….3
1 вопрос: «Диалектика и метафизика»…………………………………………………5
2 вопрос: «Историческое развитие
диалектики как метода познания»………………8
3 вопрос: «Покажите отличие
диалектики марксизма от диалектики Г. Гегеля»…10
Заключение……………………………………………………………………………...14
Список используемой литературы…………………………………………………….16
Введение.
Тема «Диалектика и метафизика» в
философии имеет огромное научное значение. Многие философы рассматривали два
этих понятия, отделяя одно от другого. Этим они показали как одно отличается от
другого.
Диалектика
как метод исследования является весьма действенным инструментом познания во
всех его областях. Явно или неявно она присутствует во многих философских и
научных открытиях и достижениях современности. Ранее уже упоминались общая
теория систем и принцип глобального эволюционизма как безусловное проявление и
конкретизация диалектических принципов. Можно привести и массу других примеров:
знаменитый принцип дополнительности Н. Бора, сформулированный им же принцип
соответствия; даже принцип фальсификации ироничного критика диалектики К.
Поппера можно рассматривать как одно из выражений противоречивости, т.е.
диалектичности роста научного знания.
В
силу своей всеобщности диалектический метод применим не только в научном
познании. Работает он и на обыденном, житейском уровне. Вспомним популярное
изречение Гераклита: «Не лучше было бы людям, если бы все их желания
исполнялись». И в самом деле, представьте себя на секунду на месте Незнайки в
Солнечном городе с волшебной палочкой в руках. Долго ли бы мы наслаждались
таким могуществом? Наверное, нет. А дальше нас непременно одолеет смертельная
тоска – жить-то станет просто незачем, все желания и стремления потеряют всякий
смысл. Жизнь есть только там, где есть напряжение противоречия между желаниями и
возможностями их исполнения, т.е. все та же диалектика.
Или
другой пример. Как проверить степень оригинальности наших мыслей и речей:
говорим ли мы на самом деле что-то умное или изрекаем банальности? С помощью
диалектики очень просто: сформулируйте мысль, противоположную исходной. Если
окажется, что обе они имеют смысл, тогда можно ожидать, что вы придумали нечто,
достойное внимания. Если же противоположная мысль особого смысла не имеет, то и
первая – скорее всего тривиальна.
Таким
образом, диалектика представляет собой глубокий и эвристичный способ описания и
изучения реальности. Ее исходный постулат – признание саморазвития
материального мира как следствия становления и разрешения противоречий –
получил во второй половине XX века серьезное подкрепление и конкретизацию в идеях
синергетики – теории самоорганизации сложных систем.
В связи с ростом интереса
к религиозной философии и пересмотром тенденций, восходящих к классическим
немецким философам XIX в.,
уместно остановиться на понятии «метафизика», тесно связанном с категорией
бытия.
Этимологически
здесь все достаточно просто: мета (греч.) – «сверх», «над». Таким образом, все,
что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. А это
может быть не только, например, духовная, но и биологическая, и социальная
реальность – они ведь сверхфизичны. Но под метафизикой понималась особая
сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта, эксперимента,
наблюдения, причем как прямого, так и косвенного. Однако эксперименту,
наблюдению, опыту человека и человечества доступна пока еще крайне малая доля
сущего. Все «остальное» находится в области, запредельной для человеческой
чувственности. Размышления об этом и есть метафизика.
Предмет
метафизики, в ее первичном смысле, - рассуждения об абсолютном мировом целом,
недоступном никакому чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии,
вечности и бесконечности и т.п.
В
связи со сказанным полезно упомянуть категории трансцендентального и
трансцендентного. Это две разные ступени сверхчувственной реальности.
Несомненно, бытие – сверхчувственно, но оно не обязательно сверхприродное,
надмировое. Такая реальность, выходящая за грань эмпирии и характеризующаяся,
по Канту, так называемыми априорными (доопытными) формами познания (типа
пространства и времени как форм чувственного познания и причинности как
категории рассудка), называется трансцендентальной.
Выше
ее стоит полностью сверхопытная реальность, фактически недоступная и
теоретическому познанию. Эта трансцендентная, или ноуменальная, реальность
Канта. По мысли всех религиозно думающих философов, Бог есть трансцендентная
реальность (но не все трансцендентное божественно).
Диалектика и метафизика.
Диалектика (от греч. dialektike – искусство вести беседу) – искусство
аргументации, наука логики. Для Сократа диалектика – искусство вести беседу с
целью выяснения понятий, для Платона – высшая наука, метод познания идей; у
софистов диалектика превратилась в интеллектуальное оружие в борьбе за
существование. Начиная со средних веков и до 18 в. Диалектика служила
обозначением для обычной (школьной) логики.
Кант понимает под
диалектикой псевдофилософствование и называет ее «диалектикой иллюзий» за то,
что она хочет прийти к познанию (метафизическому) действительности, не опираясь
с необходимостью на опыт, чисто умозрительным путем. «Трансцендентальная
диалектика» Канта – это критика «диалектической иллюзии», «критика разума и
рассудка в отношении их гиперфизического употребления», т.е. в той мере, в
какой они претендуют на сверхъестественные успехи в познании.
Для Гегеля диалектика
есть «использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и в
то же время сама эта закономерность» («Энциклопедия философских наук»).
Диалектика – движение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность,
и в то же время – движение человеческого мышления, которое в спекулятивном
плане участвует в этом движении абсолютно и всеобъемлюще. Диалектическая
структура абсолютна (божества, идентичного вселенной) развивается в «Науке
логики» (т.е. онтологии). Природа и дух суть не то иное, как отчуждение и
возвращение этого божественного логоса. Все движение протекает по «разумным»
законам диалектики. Закон движущегося мышления есть также закон движущегося
(духовного) мира.
Для марксистского
диалектического материализма диалектика есть прежде всего внутренняя
закономерность экономического развития и – поскольку от последнего зависит все
остальное – закономерность всего происходящего вообще. В законах диалектики
марксистская утопия видит гарантию прогресса в направлении к всеобщему
счастливому благополучию человечества. Великий закон диалектической триады:
капитализм (тезис) – диктатура пролетариата (антитезис) – бесклассовое общество
и равное счастье для всех (синтез).
Метафизика (от греч. meta ta phyzika – то, что за физическим) – название
соч. Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо нами только после
природы (потому что лежит «позади» нее), но само по себе является первым;
поэтому метафизику называют также «первофилософией» со времени поздней
античности и средних веков – вообще название соответствующих философских
дисциплин. В этом смысле метафизика – основная философская наука, в которой
коренятся все философские дисциплины. Она является той наукой, которая делает
темой изучения существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и
основные условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные
области и закономерности действительного, т.е. она является наукой, которая во
всей смене явлений и выражений ищет постоянное и связь.
Метафизика
распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о
человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и
сущности Бога (теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремится
толковать и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего
принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину
посредством общего обозрения результатов всех частных наук. Предметом
метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь,
сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа. Познание этих
проблем определяет духовный облик человека и составляет тем самым, говоря
словами Канта, «неистребимую потребность» человека.
Благодаря
христианству возникла подготовленная античным платонизмом метафизика в смысле
объективного дуализма между посюсторонним и потусторонним – иными словами,
между имманентным и трансцендентным, «чисто чувственным существованием» и
«истинным бытием», или иначе, говоря словами Канта, между явлением и вещью в
себе, - и метафизика в смысле познавательного дуализма между «чисто
чувственным» восприятием, отрицающим истинное познание бытия, и «чистым»
мышлением и познанием на основе разума, с помощью которого ожидают или даже
рассчитывают достичь этого познания бытия. На такой основе начиная со времен
поздней античности (уже в период неоплатонизма), в эпоху средневековья и в
новое время возникает спекулятивная метафизика, которая пыталась познать
истинное бытие и даже Бога на основе чистого разума. Кант в своей «Критике
чистого разума» (1781) поколебал этот вид метафизики тем, что отрицал у любой
неощущающей, чисто спекулятивно-конструктивной мысли способность к какому-либо
познанию действительности. В идеализме спекулятивная метафизика пережила
большой подъем, в особенности в произведениях Фихте, Шеллинга, Гегеля и даже
еще у Шопенгауэра. Вместе с тем добился признания поощряемый успехами
естественных и техники позитивизм, который расценивает метафизические проблемы
как ложные, определяет их как мнимые вопросы и требует отклонения метафизики за
то, что она якобы фальсифицирует действительность, когда спрашивает о сущности
и смысле вещей; единственная задача человеческого духа – оценить
действительность и овладеть ею. Неокантианство также было враждебно метафизике.
Так, во второй половине 19 в. Метафизика потеряла свое значение; научной
теорией, учением о принципах познания и методах частных наук стала философия,
свободная от метафизики. Возвращение назад к метафизике наблюдается к началу 20
в. Человеческая мысль устремлена к простому, единому и целостному.
Действительность, на изучение которой направляют свои усилия многие отдельные
науки, - только одна, и к ней, к ее простому и целостному, можно приблизится
лишь с помощью метафизического способа рассмотрения. Математика, физика,
биология, а также и другие частные науки пытались вторгнуться в область
метафизики для того, чтобы вновь обрести общую для всех наук плоскость, в
которой можно было бы сделать попытку набросать единую, свободную от
противоречий картину мира. Возник целый ряд метафизик, опирающихся на частные
науки; для настоящего времени характерно пронизывающее все науки стремление
быть справедливыми к притязаниям метафизики, продумать все вопросы до конца и воспринимать
данное как целое (а не только в отдельных его аспектах). В самой метафизике
отдавание себя со стороны познающего человека действительному составляет
предпосылку всякого исследования истины.
Историческое развитие диалектики как метода познания
Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение
длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях
философов древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Сегодня можно выделить
три ее исторические формы — стихийную диалектику древних, идеалистическую
диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику
современности. Стихийная диалектика древних в наиболее ясной форме была
выражена в философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса. Согласно
Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время не
существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит
стремился объяснить превращение вещей в их собственную противоположность. Вот
один из фрагментов его рассуждений: «Одно и то же в нас — живое и мертвое,
бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и
обратно то, изменившись, есть это». Ряд диалектических проблем поставил в свое
время Зенон из Элеи. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики».
На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась в школах Сократа и Платона.
Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения
противоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Платон
называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего —
идей, движения мысли от низших понятий к высшим. Элементы диалектического
мышления можно найти в философских учениях многих представителей античного
материализма и идеализма, последующих за ними философских учений и школ, но все
это была стихийная диалектика. В утверждении диалектического взгляда на мир
большую роль сыграла идеалистическая диалектика немецкой классической школы
(Кант, Шеллинг, Гегель). Высшей ступени развития идеалистическая диалектика
достигла в философской системе Гегеля.
Становление системы принципов и категорий диалектики
имеет в философии долгую историю. На сегодняшний день самым, пожалуй,
убедительным ее вариантом остается марксистский, где принципы и категории
истолковываются с материалистической позиции, т.е. наполняются предметным и
объективным содержанием. Иными словами, диалектические свойства (всеобщие
изменчивость, противоречивость, отрицательность и пр.) приписывается самой
объективной, т.е. материальной реальности. И только потому, что эти свойства
присущи материи, они могут быть извлечены из нее, обобщены и представлены в
виде идеальной системы принципов и категорий нашего мышления. То есть
объективная диалектика материального мира воспроизводится субъективной
диалектикой человеческого разума.
Зафиксированные диалектикой принципы развития
материальных и идеальных систем призваны выполнять прежде всего
методологическую функцию. То есть служить методом, способом, средством анализа
любой реальности. Диалектика в познании – та же логика. Только в отличие от
формальной (аристотелевой) логики она пытается «ухватить» изменчивость,
подвижность развивающихся объектов и тем самым сделать таким же наш процесс
мышления. Ее сверхзадача – снять противоречие между непрерывностью реальности и
дискретностью нашего понятийного мышления.
Диалектический метод представляет собой определенный
набор правил, приемов исследования реальности. Эти приемы суть не что иное, как
все те же общие диалектические принципы, только сформулированные в императивной
форме. Другими словами, если мы взялись за исследование какого-либо явления, то
должны соблюдать следующие требования:
·
Подходить к предмету исследования исторически, т.е. брать его обязательно
в развитии – с момента возникновения до сегодняшнего состояния;
·
Искать в эволюции нашего предмета способ его самодвижения, т.е.
внутреннее противоречие, двойственность, борьбу противоположностей;
·
Уметь определять меру предмета, т.е. единство его количественных и
качественных характеристик, а также их взаимодействие;
·
В соотношении последовательных стадий развития объекта видеть не
только отрицательность, негативность, но и единство, преемственность;
·
Пытаться квалифицировать различные характеристики объекта как
общие или единичные, необходимые или случайные, формальные или содержательные и
т.д., а также видеть их взаимопереходы и взаимопревращения, т.е.
относительность, релятивность и т.п.
Покажите отличие диалектики марксизма от диалектики Г. Гегеля
Вклад
Гегеля в развитие философии в первую очередь определяется разработкой
диалектического метода. Под диалектикой в данном случае требуется понимать
теорию развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей,
т.е. становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть критерий истины,
отсутствие противоречия – критерий заблуждения» - этот вызывающий тезис,
защищавшийся Гегелем в его диссертации 1801 г., можно считать ключевым для уразумения
гегелевской диалектики. «Противоречие есть корень всякого движения и
жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно
движется, обладает импульсом и деятельностью»,[1] –
утверждает философ. Противоречие есть единство взаимоисключающих и одновременно
взаимополагающих друг друга противоположностей. Возникающие в этом
взаимоисключении напряжение, конфликт и служат источником движения и развития
любой вещи. Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по
определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис),
отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Термин «снятие» здесь
означает, что первые две стадии развития предмета преодолены, изжиты,
оставлены, но одновременно и сохранены, воспроизведены вновь, объединены в
новом, высшем качестве. Это касается и гегелевской трактовки взаимоотношений
различных философских систем: они сменяют друг друга, наращивая все новые
открытия, которые не пропадают во времени, а переходят из одной системы в
другую, причем каждый раз в новом качестве (т.е. меняется место и значение того
или иного фрагмента знания в общей картине мира).
Составляющая
первооснову мира (по Гегелю, разумеется) абсолютная идея также обязана
подчиниться триаде – тезису, антитезису и синтезу. Сначала она выступает в виде
чистых логических сущностей («Наука логики»), затем в форме инобытия или
природы («Философия природы») и, наконец, в различных формах духа – праве,
нравственности, искусстве, религии и т.д. («Философия духа»).
«Чистые
логические сущности» первой фазы развития абсолютной идеи – это просто-напросто
логические законы и категории, т.е. наиболее общие понятия, универсальные формы
мышления, в которых воспроизводятся предельно общие связи и отношения нашего
бытия (общее и единичное, необходимое и случайное, причина и следствие и т.д.).
Непревзойденная до сих пор оригинальность гегелевской мысли заключается в том,
что категории мышления не просто выстроились в определенном системном порядке
(таких систем, начиная с Аристотеля, было создано немало), но и пришли в
движение, как бы «ожили», стали «текучими», взаиморефлексирующими, порождающими
и обусловливающими друг друга. Иными словами, Гегель демонстрирует
саморазвивающуюся систему понятий, поднимающихся от простого, абстрактного,
безличного к конкретному, сложному, содержательному исключительно за счет
собственных возможностей, т.е. силою логики, мысли, духа. Двигательную же силу
понятиям придают все те же диалектические принципы: внутренней
противоречивости, отрицательности, всеобщей взаимосвязи и т.д.
Под
диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора, беседы, но и
определенный взгляд на мир. Диалектика у него — это метод познания
действительности, который учитывает противоречивость мира, его изменение,
взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные превращения, переходы от
низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового, растущего.
Однако
диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении основного вопроса
философии и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель
лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется
саморазвитием «абсолютной идеи», мистического «мирового разума» в процессе
рассуждения о самом себе.
Высшей
исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель — материалистическая
диалектика современности. Исследуя и материалистически перерабатывая
идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от идеализма и элементов
мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямо
противоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика
стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической
оболочкой рациональное зерно».
Для марксистской
диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, стремление
постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных
отношений к другим вещам. Наиболее ярко это проявляется в учение об объективной
и субъективной диалектике.
Объективная
диалектика — это движение и развитие в самом материальном мире как едином
взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания
человечества.
Субъективная
же диалектика, или диалектическое мышление — это движение и развитие мыслей,
понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.
Субъективная
диалектика, следовательно, вторична, объективная — первична. Первая зависит от
второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть
отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та, и другая
подчинены одним и тем же всеобщим законам.
Исходными
принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи.
Диалектика
рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. В этом нас
убеждают и повседневный опыт, и достижения науки, и общественная практика. Так,
многочисленные тела Вселенной — результат длительного развития различных видов
материи. В процессе эволюции материального мира возник человек.
Как же в
материалистической диалектике понимается сам процесс развития? Оно
рассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как
качественное изменение, скачкообразный процесс, предполагающий коренные
качественные перевороты — революции. Причем, это движение совершается не по
замкнутому кругу и не по прямой линии, а по спирали, свободно вычерченной от
руки. Каждый виток этой спирали глубже, богаче, разностороннее предыдущего, она
расширяется кверху. Источник развития диалектика видит во внутренних
противоречиях, присущих предметам и явлениям.
Важнейшим
принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир
состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из
взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Современная наука располагает
многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность
явлений и предметов действительности. Так, элементарные частицы, взаимодействуя
между собой, образуют атомы. Взаимосвязь атомов, дает молекулы, молекулы
образую макротела и так до галактик и метагалактик.
Таким
образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляет
существенную особенность материального мира. Поэтому чтобы знать предмет,
необходимо изучить все его стороны и связи. А поскольку предметы и явления
материального мира многообразны, то многообразны и их взаимосвязи и
взаимодействия.
Диалектика
изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, те, которые имеют
место во всех областях материального и духовного мира. Отражая эти связи в
своем сознании, человек открывает законы объективного мира, вырабатывает
категории познания. Знание же общих законов составляет непременное условие
практической преобразующей деятельности, творчества.
К принципам
диалектики относятся еще и принцип детерминизма, т. е. всеобщей причинной обусловленности
явлений, принцип объективности рассмотрения, конкретности истины и др.
Заключение.
В
своей работе я раскрыла тему философии «Диалектика и метафизика». Большое
внимание диалектике в философии уделял Гегель.
Философию
Гегель полагает высшей ступенью развития абсолютного духа, ведь в ней дух
представлен в адекватной ему понятийной форме. Поэтому философия есть
своеобразное мышление о мышлении, общий итог развития действительности, самое
существенное знание о мире. Философия, по выражению Гегеля, есть «эпоха,
схваченная в мыслях», и поэтому никакая философия не идет дальше своего
времени.
Гегель
сознательно отказывается строить какие бы то ни было прогнозы относительно
будущего – он не хочет лишить философию научности, ибо, по его убеждению, лишь
ретроспекция, т.е. исследование осуществившегося развития, есть подлинно
научный способ познания. Ему доступно лишь то, что уже оформилось,
определилось, развернуло все свои возможности. Мудрость, как известно, с
молодостью обычно не в ладах. Сова Минервы начинает свой полет лишь с
наступлением сумерек.
Метафизика
всегда, прежде всего в переломные эпохи, служила гарантом подлинности
философии. И то, что нынешняя философия лишена определенности, беспутствует и
распадается на части, говорит о ее метафизической беспочвенности, о глубинном и
базисном запустении. Наоборот, бытийно-историческое начало и содержание
философии есть признак и условие духовного богатства и расцвета. Прежняя
метафизика связывалась с религией, смешивалась с ней. Однако в условиях
религиозного упадка (спада) стало очевидным, что метафизика может основываться
на себе самой. Она не есть ни наука, ни мировоззрение. Будучи сердцевиной
философии, метафизика приуготовляет принципы философствования. Дело метафизики
есть дело мысли, первичная (и привычная) работа фундаментально-онтологического
мышления. Но что значит мыслить? И кто есть мыслители? Подобное вопрошание
упирается в процесс тематизации философии, в то, какой вопрос здесь становится
основным, задающим меру. Именно он высвечивает тему для мышления. Тематизация
философии – глубинный процесс, восходящий к истоку бытия и мысли. Только
сильное, глубинное, то есть укорененное и возвышенное в смысле мудрости,
мышление приводит к истине. В своем стоянии в истинном, философски обеспеченном,
мыслители есть именно философы. Они определяют и они слагают изначально
подлинное как таковое.
Список используемой литературы.
1. Философия: Учебник для вузов/Под ред.
проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 1-4 изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА,
1998-2007
2. Гегель Г. Энциклопедия философских
наук. Т. 2. – М.: 1974
3. История диалектики – М.: Мысль, 1978
4. Материалистическая диалектика. – М.:
1979
5. Спиркин А.Г. Философия. – М.:
Гардарики, 2004
6. Философия. Университетский курс. –
М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003
7. Философия: Энциклопедический словарь.
– М.: Гардарики, 2004
[1] Гегель Г.В.Ф. Соч. в 14
т.Т.5. – М. – Л., 1929-1959. – С. 520.