Оригинальную теорию идеального государства создал Платон. Этим государством правят мудрецы и философы, которые обладают такими качествами, как познание истины, добра, красоты; мудростью; мужеством, справедливостью, умеренностью во всем. В их душах преобладает разум, который руководит страстями. Кроме мудрецов и философов Платон выделял сословие воинов и производящее сословие (земледельцы, ремесленники и т.д.). Таким образом одно сословие создает материальные и духовные блага, другое – защищает государство, третье – управляет государством. Платон признавал три формы государства: монархию, аристократию, демократию. Каждая из них может быть законной и незаконной – насильственной. Признаются только законные власти государства. Согласно Платону, справедливое и современное государство – это высшее из всего, что есть на Земле. Поэтому человек должен жить для государства, а не государство для человека. Эта идея была направлена против идеализма, защищала общие интересы. Она оказалась блихкой русскому самомознанию, воплотилась в идее русской государственности, которая развивалась в светской и религиозной форме.

15. Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.

     Свою теорию государства изложил и Аристотель в работе «политика». В ней провозглашается, что государство создается для того, чтобы жить счастливо, а не только для поддержания порядка. В этом проявились социалистическая и гуманистическая направленность его теории государства. Хорошие – монархия, аристократия, полития (власть военного сословия и среднего класса). Дурные, плохие – тирания, чистая олигархия и крайняя демократия. При определенных условиях монархия может стать тиранией, аристократия – олигархией (власть узкой группы лиц), а демократия – охлократией (властью толпы).    

Излагая свое учение об идеальном строе, философ, прежде всего, исходит из  того,  что  в  этом  учении  не   содержится   ничего   неосуществимого. Предпосылками создания образцового, наилучшего полиса, согласно  Аристотелю, является    определенное   количество   населения,   определенные    размеры территории, удобное положение относительно  моря.  Теоретическое  построение идеального   полиса   -  конечная  задача,  которую   ставит   перед   собой Аристотель  в  "Политике".  Вполне  оправданными  были  бы  поиски    нитей, связывающих идеальный полис Аристотеля с греческими полисами IV в. до  н.э., внешними и внутренними  условиями  их  существования.  Разумеется,  этим  не исчерпывается связь содержания трактата Аристотеля с эпохой,  в  которую  он жил. Рассуждения о совершенном,  с  точки  зрения автора,   полисе  занимает в "Политике" много места (седьмая и восьмая книги; к этому следует  добавить анализ теорий его   предшественников   и  современников  во  второй  книге). Этому рассуждению предпослано  занимающее  гораздо   больше   места   учение о полисе вообще.  Здесь мы находим обоснование  мысли,  что  полис  является высшей формой  объединения,  способствующей  достижению  счастливой   жизни, т.е. жизни добродетельной; понятие полиса подвергается  расчленению  на  его простейшие элементы.

16. Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм. А Блаженный, Ф. Аквинский.

Основной духовной предпосылкой христианской философии явилось христианское откровение, изложенное в «вечной книге» - «Библии», и в античной философии (Платон и Аристотель). Главным образом их учение о бытии, боге и человеке. Бог («theos» - греч.) объявляется центром мироздания. Теоцентризм – основная черта христианской философии. Природа и человек объявляются творением Бога, поэтомы Космос не играет такой роли, как в античной философии. В христианской философии Бог выступает как всевышний и творец мира. Основное внимание направлено на познание Бога и человеческой души, связывающей человека с Богом. С точки зрения христианской философии подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Эту идею с особой силой выразил Августин Аврелий (Блаженный)  (354-430 гг). Он явился основоположником хрисианской философии и одним из наиболее видных представителей патристики (учение отцов церкви). Для него истинная философия и истинная религия – одно и тоже. Основные сочинения Августина: «О граде Божием», «Исповедь». Философское обоснование христианства Августин пытался найти в философии палтона. Он гворил, что «Идеи Платона – мысли творца перед актом творения».  Августин и другие христианские философы исходили из того, что познать Бога можно только верой, ее способностью приблизиться к Богу. Разумом Бога понять нельзя.

     Наряду с патристикой важнейшим направлением средневековой христианской философии является схоластика («schola» - лат. школа красноречия). Главное здесь – доказательство бытия Бога. Схоластика всецело основывалась на догматах «Библии» и была направлена на их обоснование. Выдающимся представителем и систематизатором был Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Его труды: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников». Фома Аквинский развил своё учение о бытии. Главное в нем – доказательство бытия Бога как высшего начала. Бог трактуется как чистое бытие. Он не связан никакой материей, ни от чего не зависит и творит мир своей волей. Сотворенные же им вещи обладаютт разным бытием. Фома Аквинский говорил о четырех видах бытия и разной степени их одухотворенности: 1. Неорганическая природа. 2. Растительный мир. 3. Животный мир. 4. Бытие человека. Бытие человека является наиболее одухотворенным, оно проявляется в единстве бессмертной души и тела. Душа самостоятельна и не умирает вместе с телом, она главное в человеке и составляет его суть. Человек лелеет, чувствует, обогощает волей все эти проявления его души. Душа сближает его с Богом.

17. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.

     С 14-15 вв. начинается эпоха Возрождения (Ренессанс). Она существовала до 16-17 вв – поздний Ренессанс. Эта эпоха ознаменовалась быстрым распадом феодальных отношений и развитием капиталистического производства. Развиваются богатейшие города-республики в Италии: Венеция, Генуя, Флоренция. Значительное развитие получили ремесло, мануфактура, мировая торговля. Одно за другим слудуют крупнейшие открытия и изобретения: первые печатные станки, огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку, Васко де Гамма – морской путь из Европы в Индию, Ф. Магелан своим кругосветным путешествием доказал шарообразность Земли; Коперник создал гелиоцентрическую модель мира. Люди покоряли природу, развивали производство и духовную культуру, создали шедевры в области искусства. Появилась и новая философия, отражавшая характер новой эпохи и решавшая свои специфические задачи.

18. Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.

В данную эпоху светские интересы и полнокровная земная жизнь человека нередко были противопоставлены религиозному аскетизму. Это проявилось в философии, искусстве, литературе.

     Бокаччо в своем «Декамероне», для которого характерно свободомыслие, жизнерадостный юмор, высмеивает развратное католическое духовенство и тунеядствующее дворянство, прославляет пытливый разум, стремления к удовольствиям и кипучую энергию горожан. Петрарка, собиравший древние рукописи, в своих сонетах воспел красоту и благородство человека. Еще раньше Данте создал «Божественную комедию», в которой поставил проблему человеческого достоинства и ответственности человека за свои дела.  На первый план выдвинулся живой, разносторонне развитый человек с его потребностями, интересами и способностями решать свои проблемы. Гуманизм (прославление человека) был основной идеей эпохи Возрождения и основным ее символом. Теоцентризм уступил место антрпоцентризму, то есть в центре философии, литературы и искусства – человек, полный жизненных сил и благородных побуждений. Его воспели выдающиеся художники, среди которых итальянцы Леонардо да Винчи, Микэланджело, Рафаэль, Тициан и другие; фламандцы (Нидерланды) Рубенс, Рембрандт, Ван-Дейк; испанцы Сурбаран, Веласкес и другие. В своих полотнах они утверждали физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности. Это был взлет художественной философии, выраженной средствами искусства.

     Раньше, чем в других странах, Возрождение появилось в Италии. Большую роль играла античная культура Греции и Рима с ее ориентацией на человека. Возрождение этой культуры в новое время определило название данной эпохи. Основные черты эпохи Возрождения: 1. Отрицание книжной мудрости и схоластических споров, обращение к самой природе 2. Использование прежде всего материалистических произведений античности: Демокрита, Эпикура и других (в отличие от христианской религиозной философии, которая обращалась к работам Платона и Аристотеля) 3. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием (астрономия, механика) 4. Центральным звеном становится человек, проблемы, связанные с ним.

     Основные направления философии: 1. Гуманизм (философия для человека). 2.  Натурфилософия (философия природы).

19. Натурфилософия и пантеизм. Н.Кузанский, Дж. Бруно.

     Натурфилософия часто носила пантеистический характер (пантеизм – всебожие). Прямо не отрицая существования Бога, натурфилософия отождествляла его с природой, как бы возвращая его из потустороннего (трансцендентного) мира. Природа вновь, как и в античной философии, выступает в качестве активного начала, причины всех вещей, явлений. Наиболее видными представителями натурфилософии были: кардинал, ученый и философ Н. Кузанский; ученый и философ Джордано Бруно.

     Н. Кузанский (1401-1461 гг.) высказал положение «Единое есть всё», то есть Бог во всем. Это и есть пантеизм. Он высказал ряд диалектических идей, прежде всего идею о том, что источником движения и развития являются внутренние противоречия, присущие тем или иным явлениям. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества, безграничность познавательных возможностей человека.

     Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548-1600 гг.). Он отбросил все церковные догматы сотворения мира о «якобы» имевшем место начале мира и о его грядущем конце. Он развил гелиоцентрические идеи Н. Коперника, согласно которым планеты Солнечной системы вращаются вокруг Солнца. Тем самым опровергалась идея Птолемея о Земле как о центре Вселенной. Бруно утверждал, что во Вселенной существует бесконечное множество миров (галактик). Эту идею он разил в работе «О бесконечности, Вселенной и мирах». Он признал всеобщую одушевленность материи, она, по его мнению, есть живое и активное начало. Его Бог – это Вселенная, одновременно творящая и творимая. В последствии натурфилософия активно опиралась на механику Г. Галилея, Кеплера, И. Ньютона.

20. Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.

     В эпоху Возрождения развивались философские взгляды на общество и государство. Особое место занимает Н. Макиавелли (1429-1527 гг.). Он считал, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм и материальные интересы. В силы изначального зла человеческой природы (неискоренимое стремление к власти и богатству) возникает необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью гоударства. При этом государство толкуется как совокупность органов власти и правопорядка. Опираясь на право, она создает необходимый порядок в обществе. В работе «Государь» Макиавелли рассматривает способы создания сильного государства и сильной госвласти. Он пишет, что «разумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его власти, которыми являются мягкотелость, чрезмерная нравственность, излишняя щедрость. Надо поступать так, чтобы государя уважали». Макиавелли рассматривает такие вопросы: Что лучше – внушать людям любовь или страх?» Лучше внушать страх. 2. «Как государи должны держать слово?» Пока им это выгодно. Макиавелли писал, что «об уме правителя судят по тому, каких людей он к себе приближает» (короля делает свита). Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены при достижении цели. Политика вне морали. Вероломные и аморальные действия политиков стали называть макиавеллизмом.

21. Философия и наука.

Философия в том виде, в каком она есть сейчас, не была бы возможна без внешних по отношению к человеку, ее источнику, условий: уровень, достигнутый наукой в быту, высвобождает колоссальное количество времени для размышлений, никак не связанных с заботой о добывании куска хлеба насущного, защиты себя и близких от внешней среды. Только того,  что сейчас человек спит в достаточно хороших условиях, хорошо питается, конечно, явно не достаточно для “производства” философской мысли, но это является хорошим подспорьем. Необходимо отметить, что слово “хороший” имеет сугубо индивидуальное, зависящее от конкретного человека, значение. И в самом деле, вряд ли первобытный человек, живя в пещерах и постоянно охотясь за животными, не имея в своем распоряжении никаких “благ цивилизации” (сейчас я имею ввиду не то, что подразумевают обычно под благами цивилизации, но к своему сожалению не могу найти достойный эквивалент этому), был способен философствовать. И дело здесь не только в его недостаточно адаптированном для этого мозговом аппарате.

И наоборот, наука (настоящая наука) без философии невозможна вдвойне, так как научные открытия (да и просто научную работу) необходимо осознавать, осмысливать, переживать, иначе это не будут открытия,  а будет простая механическая работа по добыванию, отниманию у Природы новых, мертвых знаний. Мертвое же знание не может дать человеку ничего хорошего. Именно поэтому настоящий ученый должен быть, прежде всего, философом, а лишь затем естествоиспытателем, экспериментатором, теоретиком.

22. . Френсис Бэкон (1561 – 1626)

Является основателем материализма Нового времени и представителем эмпиризма. Основная работа – «Новый органон» - разработка эмпирического и индуктивного методов. Индуктивный метод Бэкона заключался в том, что в познании нужно идти от частных (конкретных) вещей к общему.«Нет ничего в разуме, что бы до этого не прошло через чувства». При этом следует избегать ошибок в познании, которые связаны с так называемыми «идолами», «призраками». «Идолы»:

1.                Рода – человек смотрит на вещи по аналогии с собственной природой.

2.                Пещеры – человек смотрит на мир как бы из пещеры своего воспитания, индивидуального опыта.

3.                Рынка – выражаются в привычке смотреть на вещи расхожими мнениями, без критического анализа.

4.                Театра – слепая вера в авторитеты (в частности, Церкви).

«Чтобы приносить практическую пользу, философии нужно отбросить свою абстрактную форму и войти в законное супружество с естествознанием».

Джон Локк (1632 — 1704 гг.). Целью Локка было исследование происхождения достоверности и объема человеческого познания. Источником знаний является опыт, как индивидуальная история жизни индивида.

Дж. Локк впервые обращается к самым началам духовной жизни, которые лежат в детстве. Благодаря чувствам душа обогащается идеями, мыслит тем усиленнее, чем больше у нее материала для мышления. Опыт имеет два источника. Первый источник Локк назвал ощущением. Его объектом являются объекты природы, внешние материальные вещи; органом — внешнее чувство (зрение, слух и т. п.); продуктом — идеи. Вторым источником является рефлексия, внутреннее восприятие, деятельность нашего ума. Возникает после и на основе ощущений. Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так еще в большей степени о нас самих. Ощущение — начало познания и является источником всякого знания.

Деление опыта на внешний и внутренний дало начало интроспективной психологии, как науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция. Разум и чувства неразделимы.

23. Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм.

В 18м веке в Европе продолжалось развитие промышленности, торговли, а также политической и духовной жизни. Это требовало дальнейшего развития науки и просвещения народов. Научные знания, бывшие достижения узкого круга ученых, распространяются вширь, идут в народ .Сооздаются первые энциклопедии, в которых содержались сведений о всех известных научных знаниях. Быстро развиваются учебные заведения, университеты и академии наук. Население Европы усиленно училось и просвещалось. Наиболее яркие предстаители философии эпохи Просвещения: в Англии Дж. Локк, Дж. Толанд, А. Смит, Д. Юм; во Франции Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Кондорсе; в Германии – Кант, Лессинг, Гердер.

     Решение фундаментальных философских проблем, касающихся природы и человека, осуществлялось, как правило, на основе данных естествознания (механики, физики, биологии, анатомии и т.д.). Наиболее развитой была механика, следовательно нередко различные природные процесс, в том числе биологические, сводились к механическим. Ламетри, Дидро и другие материалисты 18 века утверждали, что законы механики присущи всем явлениям природы, что к этим законам сводятся все законы природы. Например, французский ученый Ламетри написал работу «Человек-машина», в которой изобразил организм человека в виде механизма. Таким образом, механистический материализм был характерен для науки и философии 18 века

24. . Социально-философские учения эпохи Просвещения.

     Речь идет о теории личности и общественно правовом идеале. Гольбах и Гельвеций глубоко обосновали роль социальной среды в формировании личности. «Человеком рождаются, а личностью становятся». В этом процессе большую роль играют социальные условия жизни людей (роль семьи, школы, другтх социальных институтов – государство, право, церковь). «Если характер человека формируется обстоятельствами, то он должны быть человеческими» - псали они. В отличие от Макиавелли, Гоббса и других мыслителей 16-17 вв. Руссо, Гольбах и Гельвеций утверждали, что человек по своей природе добр. «Нет ничего дурного в том, что человек любит удовольствия и избегает страдания, такова его природа, а всё природное должно признаваться нами». Руссо считал, что цивилизация ущемляет природное начало в человеке, а это приводит к злу и несправедливости.  Общественно-правовой идеал эпохи Просвещения был выражен в теории естественного права, идущей от Дж. Локка, Монтескье и Руссо. К неотчуждаемым естественным правам каждого человека Локк относил 3 права: на жизнь, свободу и собственность. Эти идеи буржуазного либерализма отвечали интересам нарождавшегося класса буржуазии. Монтескье в своей работе «О духе закона» и Руссо в «Общественном договоре» обосновывали идеи равенства людей и их политические свободы, которые должны компенсировать их экономическое неравенство, попрожденное цивилизацией. Монтекье развил теорию разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, которые должны уравновешивать друг друга (теория сдержек и противовесов). Кондорсе разработал теорию общественного прогресса, проходящего на основе науки и просвещения масс.

25. Критическая философия И.Канта (задачи, основные проблемы и понятия)

Критический период – с опубликования в 1781 «Критики чистого разума» и до его смерти – произошла радикальная переориентация его интересов к проблемам человечества, нравственности, познания.

Критический период – пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, который эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался: 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить, на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления.

Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения (материализм). "Вещь в себе" - непознаваемый с помощью чувств мир. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретического знания о “вещах в себе”. Достоверное знание - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание  о «вещах в себе», а только о свойствах вещей к которым приложены формы нашего сознания: ощущения, понятия. «Вещи в себе» принципиально непознаваемы.

Учение о знании опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. 3 основные способности познания: чувственности, рассудка, разума.

26. Этика И.Канта. Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, т.к. чел. есть явление среди др. явлений природы и в этом отношении подчиненяется необходимости. Но чел. также и нравственное сущ-во, субъект нравственного сознания. Как нравственное сущ-во чел принадлежит к миру умопостигаемых «вещей в себе». И в этом качестве он свободен. Нравственный закон К. понимает как безусловное предписание или “категорический императив”. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правила его личного поведения могло стать правильным для всех. Поступок м.б. моральным только если он совершает его из уважения к нравственному з-ну.

К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ-ет, что между моральным или аморальным поведением чел-а и его счастьем не сущ-ет необходимого соответствия. Противоречие м/д моральным поведением чел-а и результатом этого поведения в эмпирич-ой жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, к-ое требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нравственное сознание вынуждено верить, будто соотв-ет осуществлению в мире “умопостигаемом”. Сущ-ют понятия как свобода, бессмертие и бог объясняется по К. верой в “умопостигаемый” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необходимый постулат или требование “практического разума”.

27. . Система и метод философии Гегеля.

Виднейший представитель немецкой классической философии – Гегель (1770-1831 гг.). Его великий вклад в философию заключается в том, что он впервые представил природу, общество и духовный мир людей в виде процесса, то есть в непрерывном движении, развитии. Гегель отверг учение Канта. Он писал, что скрытая сущность вещей может быть познана и она должна открыться познанию. Гегель твердо стоит на позиции познания мира и человека.

     С точки зрения Гегеля, в основе развития мира лежит развитие абсолютной идеи. Она существует объективно (то есть независимо от сознания отдельных людей) и является началом всех вещей и явлений, воплощается в них. В этом суть Гегелевского объективного идеализма. В своем развитии абсолютная идея породила природу как свое инобытие, затем человека и человеческое общество. В них она проявляет себя как абсолютный дух. Основными частями философской системы Гегеля являются: наука логика, философия природы, философия духа. В них отражены основные этапы развития абсолютной идеи в форме чистого мышления, природы и духа.

28. Философская антропология Л. Фейербаха.

     Последним  великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике ид. Канта и Гегеля и продолжил традиции матер. Ф. - воинствующий материалист. Ф родился в семье юриста. Поступил в богословский фак. Гейдельбергского унив. Однако через год покидает его. Переезж в Берлин, где слушает лекци Гегеля в унив. С 1828 г. преподает в унив. но его увольняют за отрицание личного бессмертия в работе “мысли о смерти и бессмертии” С 1830г Ф. ведет уединенную жизнь в деревне и публикует свои работы. К1839г. он уже окончательно порывает с идеализмом В 1841г выходит гл. труд - ”Сущность христианства” . Затем он публикует “Предвар тезисы к реформе фил”, “Основные положения фил. будущего”.

     Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил, превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в универс науку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Ф возражал против характ своего учения как матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это в-во , выделяемое мозгом).

     Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше предшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реального содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному - в этом осн черта его антропол метода. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Многообразие явл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. “У прир нет ни начала не конца. все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновремено явл действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...” Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Ф.

     Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее метафизично. Пытается преодолеть механисцизм. Он говорит о несводимости высших форм сущ материи к низшим. Псих акты существенно отличаются от их физиологич. основы. Единство субъект с объективным, псих с физическим не устраняет внутреннего различия между ними. Многообразие чел ощущ. Соотв многообр качеств природы., оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содерж чел ощущ качественной определенности чувст-воспринимаемых явлений. Тем не менее Ф понимание субъекта и объекта носит антрополог. хар-тер. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность.

     Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Это сказывается, например, в Ф. определ природы: “Я понимаю под прир совокупность всех чувств сил, вещей и существ, кот человек отличает от себя, как нечеловеческое... Или , беря слово практически, прир есть все то, что для чел - независимо от сверхъест внушений теистической веры - представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни. Прир есть всет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он явл существом, непроизвольно и бессознательно действующим, - под словом прир я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.

      Теор познания - сенсуализм. Реальный мир есь чувственно восприним. действительность, следовательно, лишь благодаря чувств восприятиям возможно его познание. Чувств восприятие, непоср по своей природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того,что мы не видим, не слышим, не осязаем...  Органов чувств, кот обладает чел вполне достаточно для познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредств связи с вещами никогда нас не обманывают. Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Зад мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия. Как же устанавл истинность наших понятий, их соотв реальной действительности? Путем сопоставл. понятий, теор выводов с чувственными данными.

      Т.о чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления. В общем Ф не понимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и мышлением, его не интересует пробл категорий и логики. Глуб идея Гегеля о движ теор мышления от абстр к конкретному, овозможности, следовательно, конкр. мышления осталась чуждой дляФ.

Отвергал идеализм и объявил себя материалистом и атеистом. После невнятных громоздких конструкций, философия Фейербаха была проста и наглядна. Его основные работы: «К критике философии Гегеля» и «Сущность христианства». Фейербах после этих работ сделался необыкновенно популярным.

В его философии звучит мотив свободы как главной человеческой ценности.  Своё «освобождение» Фейербах начинает с критики Гегеля. Хочет выпустить на свободу заточного в темнице гегелевских категорий «абсолютного духа», который оказывается обыкновенным человеческим сознанием, оторванным от реального человека и обожествленным. Философия не в состоянии достичь истины, пока она остаётся в царстве чистой мысли. Поэтому надо изучать живую жизнь, природу как первоисточник нашего мышления. Материальный мир существует независимо от мышления. Сознание есть порождение природы. Главная ошибка идеализма - отождествление бытия и мышления. Между мышлением и бытием  существует единство.

Религия стала вторым противником Фейербаха. Религия представляет совокупность фантастических образов несуществующего, плод невежества. Подлинный источник религиозной веры – чувство зависимости, которое человек испытывает перед лицом неподвластных ему стихий. Способствуют воображаемому чувству мощи и порождают фантастические способы их преодоления.

По мысли Фейербаха, человек не осознаёт, что он, в сущности, боготворит самого себя.

Интерпретация феномена религии как процесса отчуждения человеческой сущности есть, наверное, гениальное прозрения Фейербаха.  Однако реальных средств преодоления этого отчуждения он не нашёл. «Для человека нет существа выше человека». Любить человека надо не потому, что это угодно Богу, а потому, что это – человек.

Философия Фейербаха обычно квалифицируют как «антропологический материализм» («антропос» - человек, «логос» - слово, понятие). Однако позитивная часть получилось слабее критической. Он не сумел воспринять главных находок своих критикуемых учителей – диалектики и историзма. Оттого и грешит его концепция антиисторизмом )сущность человека берётся с чисто биологической стороны), натурализмом в трактовке общественных отношений (главным признаются психологические и физиологические), созидательностью в гносеологии (как будто не было достижений Канта и Фихте в выявлении активнейший роли субъекта познания) и т.д.

29. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.

Карл  Маркс, считал, что у Гегеля "...диалектика стоит на голове. Надо поставить ее на ноги...". Идеи надо пересадить в голову и считать, что человек приобретает их в процессе своей общественной практической жизни, это просто-напросто мысли, посредством которых мы преобразуем мир. Решающее человеческое дело состоит в преобразовании мира, детальнее, в развитии производительных сил, отношений собственности, наконец, в революциях, после буржуазной рано или поздно наступает черед социалистической революции. Для Маркса центральная проблема-это проблема общества, общественного. Маркс выдвигает целый блок новых проблем. Центр философии Нового времени- субъект разумный. Гегель в центр философии ставит разум(мировой). Маркс сдвигает философию в сторону общества. Теперь субъект понимается как атом, в кот. сосредоточен ансамбль существующих общественных отношений. Первично общество, а не субъект, он вторичен. Кант, Гегель, Маркс едины в высокой оценке разумного начала. Все- рационалисты. Философия Н.В. по преимуществу рационалистична. Общественный труд-солнце человека. Итак, что такое общество? В чем состоит его тайна? Как случилось, что на протяжении многих тысяч лет человек не мог познать ее? На эти вопросы Маркс предлагает вполне определенные ответы. Разделение труда приводит к тому, что люди работают друг для друга, обмениваются результатами своего труда. Внешне труд отдельного человека кажется чем-то сугубо индивидуальным, но по своей сути он является представителем общественного труда, величина которого определяется товарно-денежным механизмом. Реальность общественного труда не бросается в глаза, уже по этой причине его трудно обнаружить. К тому же общественный труд становится по-настоящему значимым лишь при капитализме, ибо здесь совместная трудовая деятельность людей приобретает особую масштабность. Все, что происходит в человеческом обществе, вращается вокруг общественного труда. Маркс называет общественный труд солнцем человека. Маркс за справедливость- каждому по труду; он считает, что капиталисты часть труда рабочих присваивают безвозмездно, т.е. обманывают, эксплуатируют их. Значит, рабочим надо объединяться, иначе им не отстоять свои права. Что же касается социалистической революции, то будучи результатом заговора, она обречена на провал. Надо чтобы для нее созрели объективные, материальные условия, т.е. чтобы общественный труд был развит всемерно, когда олицетворение частной собственности, а именно таким олицетворением и являются капиталисты, станет излишним и основная масса людей не будет их терпеть. Практика- критерии истины. Согласно Марксу, вопрос об истинности познания- это вопрос практики. На практике человек убеждается в ложности или истинности своих суждений. Из практики он узнает, что менее и что более важно. В теории более значимое ставится на первое место, логика научного рассмотрения реализуется в переходе от общего к частному, от фундаментального к менее фундаментальному. Практика вынуждает отказываться от заблуждений и ведет вперед к истине. Против этих утверждений Маркса трудно что-либо возразить. Основные достижения философии Маркса: 1) в талантливой критике недостатков капитализма; 2) в разработке проблемы практики; 3) в постановке проблемы природы общественного.

Это философское учение создано в середине Х1Х века  К. Марксом и Ф. Энгельсом. Оно господствовало в течение почти всего ХХ века в Советском Союзе и ряде других стран Европы и Азии. Сегодня это философское учение поддерживается в Северной Корее, Китайской народной республике, на Кубе.

     Оно опирается на философию Гегеля и Фейербаха, т.е. на материализм

30. . Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд.

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, починенных игре случая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм). Артур Шопенгауэр Главная работа – «Мир как воля и представление» Все, что существует Ш. понимает как волю, волю к жизни. Воля поним. как универсальный космический феномен, а каждая сила в природе как воля. Жизнь это плесень на одном из шаров. Мир не разумен и бессмыслен им управляет слепая, злая воля. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна истоки всего остального находятся в ней. Все и человек на веке приковано к вертящемуся колесу воли. Философия Ш. – это этика абсолютного пессимизма, жизнеотрицания.  По Шопенгауэру освобождение от воли к жизни – путь к свободе, высшее благо. Этика Шопенгауэра: Предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным. По Ш. подлинная свобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней (противостояние с Ницше и его поиском вечной свободы). Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизни отдельного индивида - это история его страданий. Фридриха Ницше В основе всего находится воля к власти, которую сильный человек – сверх человек должен у себя максимально реализовать. Он сторонник сильных личностей надо воспитывать сильных людей способных вести за собой слабовольные массы людей. Разум понимается как заблуждение, болезнь омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и всякой хилости. Лозунг Ницше – “Живи опасно” Христианство. – попытка неудачников отомстить богатым и великим не может выступать как основа для поступка. Н. отвергал не только х. мораль но и мораль вообще. Мораль и культура несовместимы. Мораль это вздохи слабого, которому нет места в жизни. Культура должна быть культурой силы, ибо только сила прекрасна. Н. предлагает убить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником и движущей силой процесса становления ценностей. Это будут конкретные ценности конкретного человека, которые появятся в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это - высшее проявление морали.

Теория Фрейда (австр.врача-невропатолога и психиатра) направлена на изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме. Фрейдизм - название теории и метода психоанализа.. Фрейд,исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался от материалистич.в своей основе попыток объяснить изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методов исследования психики и создал в целом произвольную, надуманную, субъективистскую теорию. Суть ее состоит в отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с “принципом реальности”, к кот. приспосабливается сознание. Совр.сторонники Ф.-неофрейдисты, представители школ “культурного психоанализа” (Хорни, Кардинер, Александер и др.), сохраняют нетронутой осн.идеалистическую линию З.Фрейда, отказываясь лишь от тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку и от некоторых др.методологически несущественных особенностей классического Ф. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные области культуры, и особенно заметное - на теорию и произведения западного искусства. Меньшее влияние Ф.имеет сейчас в неврологии и психиатрии.  НЕОФРЕЙДИЗМ. 1.Американский неофрейдизм. Где было “оно” должно стать “я”. Требования “оно” должны быть строго подчинены контролю со стороны “я”. 2.Европейский неофрейдизм. “Я” должно осознать требования “оно”, и они должны быть удовлетворены, реализованы.

31. Экзистенциализм.

Исходным пунктом философии экзистенциализма является философия освобождающая человека от всякой целостности, обуславливающей его мир и тяготеющей над ним, ставит его перед лицом такого же изолированного бога, перед которым он предстает «со страхом и трепетом». Обвиняет философию в том, что она вопрос о человеке решает слишком абстрактно. Философы превыше всего ставят дух, материю, бога, процесс, отвлеченную истину. В самом же человеке выделяют только его сущность. Задачу новой философии - прочувствовать человеческую жизнь. Философ должен глубже понять процесс выбора индивидом своего «Я» между добром и злом. Человек должен открыть такую истину, за которую можно умереть. Одиночество человека перед богом сменилось в экзистенциализме на одиночество человека перед лицом «ничто», отсюда возникает состояние страха, которое только и может открыть человеку бытие, привести человека к самостоятельному бытию и свободе. Этот страх нужно сознательно взять на себя и переносить его. Экзистенциализм антирационалистичен. Он считает рассудок не пригодным для исследования истины. Человек мыслит экзистенциально, т.е. кроме абстрактного мышления участвует физически-духовный человек, вместе со всеми своими чувствами и желаниями. Ему открывается истина. Рассудок слеп к ценностям, а ценности делают вещи познаваемыми. Сущность предшествует существованию. Человек делает себя, свою сущность уже существуя ® никакая сила не может нести ответственность за индивида, за превращение его в человека. Пограничная ситуация – выбор между жизнью и смертью, добром и злом. Человек ответственен за свой выбор. Апелляция к силе обстоятельств отвергается. Необходимо выступить против веры в некий заранее гарантированный прогресс.

32. . Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.

Эти направления русской философии оформились в конце 30х-40х гг. 19 в.

     Западничество. В центре внимания, также как и у славянофилов, размышления о смысле истории, необходимость определить роль русского народа. Однако, западники не выделяли русских в определённую группу народов, их идеи развивались вне церковной идеи. Россия, по их мнению. Должна была присоединиться к общественному прогрессу с помощью науки и разума. Историософская концепция: размышления касательно истории законов, роль личности в истории, радикальные политические взгляды: необходимо практическое вмешательство в ход истории. Прагматическое отношение к роли искусства: литература должна быть рупором социально-политических идей. Чаадаев. Темы фил-и Ч-ва: 1) Истор-я судьба России в отн-и к западу и миру. Запад - единство религии, культуры, нравств-ти. Считает - в Европе выполнены идеалы царства божьего, остальные цивил-и - извращенные, тупиковые. 2) Россия в промежуточном сост-и не Европа, не Азия, не цив-я вообще. В России нет идей долга, справедливости... 3) В области теории познания. Наиболее перспективна идея синтеза фил-и, науки, религ. Считает, что история - смена форм монотеизма (религия одного бога). 4) Ч-ев утверждает ответственность и свободу человека. Представители:П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, Н.В. Станкевич.

     Славянофильство. Общие черты славянофилов: 1) Учение о целостности духа - только соед-е всех познават-х, эстет-х, эмоц-х, нравств-х и религ-х спос-тей при обязательном участии воли и любви открывает возм-ть познать мир таким, каков он есть. Подлинное знание доступно только соборному созн-ю (несколько людей). 2) Для них характерно противопоставление внутренней свободы внешней необходимости. Они за поведение, определяемое внутренними мотивами, духовными, а не материальными интересами. Но недооценивали необходимость правового регулирования поведения людей. 3) религиозность - вера определяет все. Выступали против существующих форм правления и церкви, но формула православие и народность стала основой их теор-й и практ-й деят-ти. Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж  целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот - религия. Представители: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.С. Самарин.

33. Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)

Лидеры славянофильства — Алексей Степ Хомяков (1804—1860), Иван Вас Киреевский (1SU6— 18ЬЬ), Конст Серг Аксаков (1817— 1860), Юрий Федор Самарин (1819—1876) — выступ с обоснованием самобытн пути развит Р. В основе славянофил-го поним русской истории лежат общие взгляды об историч процессе, наиболее полно представлен в незаконченном фундамент труде А.С. Хомякова под шутливым названием, данным ему Н.В. Гоголем, — «Семирамида». Развитие духов жизни и кул-ры Европы определ тем, что ее народы были приобщены к христианству насильственным путем. Только православие восприняло и сохран, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христ-ва во всей ее полноте, а именно идею тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). В ист России произошло слиян духовных ценностей православ с народ жизнью. В рез-те этого оформился «дух народа», благодаря котор народ становится подлинным субъектом истор-го процесса. Велич заслуга славянофилов заключ в том, что они стали рассмать нацию как духовное явление. Славянофилы придержив органичес взгляда на общ-во как на естественно сложивш общность людей, имеющую собствен принципы организации жизни. Органический взгляд на общ-тво означал, что его развитие представлялось процессом саморазвития по аналогии с явлен живой природы. А.С. Хомяков предупреждал об опасности грубого вмешательства в обществен жизнь. Нельзя насильственно ломать целостность народн жизни и втискивать ее в чуждые ей формы культуры. Структурн един-ей организации русской народной жизни славянофилам представлялась община, главной харак-кой кот явл самоуправлени.  Общинный дух рус народа они противопоставляли западноевроп-му индивидуализму. И.В. Киреевский описывает различие м\у организацией общ-ва в ЗЕвропе и в России. Если бы кто-то хотел вообразить себе западное обще­тво времен феодализма, то ему представилось бы множество замков, каж из котзамкнут, обособлен и враждебно настроен против всех остальных. Русское общ-тво того же периода — это бесчисленное множ маленьких общин, расселенных по всей земле русской и составляющих каждая свое согласие или свой мир. славянофилы наглядно показали, что жизнен нач России и Европы различны, что означало неприемлемость европейских форм жизни для России. А.С. Хомяков прямо заявляет: «Я знаю, что все соверш на Западе было необходимо, но из того самого, что оно было необходимо на Западе при его началах, следует, что оно невозможно у нас при наших» Размышл о переносе европейских форм кул-ры на русскую почву, он утверждает: «Я не говорю: лучше не принимать, но говорю: нельзя принять, если бы даже и хотели» Нельзя принять пот, что в ходе исторического развит уже были выработаны начала русской жизни. Влияние славянофилов на рус мысль было необычайно сильным. Как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и однородным. Среди западников, к которым относятся Петр Яков Чаадаев (1794—1856), Александр Иван Герцен (1812—1870), Виссарион Григор Белинский (1811 — 1848), Тимофей Николч Грановский (1813—1855), Николай Владимир Станкевич (1813—1840) и др., были мыслители самых разных убеждений, в том числе либералы, радикалы, консерваторы. но их всех объединяло неприятие креп права, отстал рус жизни, требование демократизации обществен жизни, вера в европ буд России путем усвоения исторических достижений стран ЗЕвропы. Многие идеи западников были вынесены ими из общения со славянофил. «западниками» их можно назвать лишь услов, и от своих противн — славянофилов они отлич не столь принципиально, как это кажется им самим, а с другой — за социально-политическими и историко-философскими высказыван этих атеистов таятся сильные и типично рус религиоз устремления и идеи». 1 из перв русс мыслит-западников был П.Я. Чаадаев. Основой мироздания Ч. считал мировой разум — высшую реальность, лежащ в основе видимой реальности природного и историч бытия. Божеств разум, выступающий как Провидение, определ всю человеч историю. Развитием народов руководит «божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном мире». Существов же России в мир истор, по Чаадаеву, лишен смысла, поскольку божествене провидение отказало рус народу в своем благодетельном воздействии. Представителями революционно-демократической идеологии, первоначально формир-ся в рамках западничества, были хор извест мыслители и общественные деятели: В.Г. Белинский (1811 — 1848), Л.И. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев (1813-1877). В отл от либерального западничества они рассматривали фил как сред-во для обоснования своих полит идеалов, для преобразов рос действительности не только на основ просвещения и развития науки, но и революционными методами. Мысли об актив роли фил в общ-ной жизни пронизывают произведения В.Г. Белинского  и А.И. Герцена. 3ад фил — содействовать нуждам эпохи, целям развития народа. Во имя освобожд лич-ти от крепостного гнета и ее полноц развит они становятся проводниками идей социализма. Социалистический идеал первоначально с моральн т.зрения рассматривался как идеал справедливого общества. Белинский, напр, счит, что переустройство общ-ва можно совершить только силой народ движения, народ революцией. в отл от А.И. Герцена он не возлагал особых надежд на общину, не верил в социалистические инстинкты рус крестьянина. Герцен и Белинский, считали, что социализм должен быть только сред-м освобождения личности. Он резко отвергает террор, чистое насилие как самоцель. Насилие способно только расчищать место для будущ. Для социал-го созидания нужны конструктивные идеи и развитое народ сознание Одним из наиболее радикальных представит западничества в России был Михаил Александрович Бакунин (1814—1876), проповедовав идею безгосударственного социализма, назван им анархизмом. рассматривает историч процесс как результат «борения начал» — животности и человечности. Основу исторического процесса, по его мнению, составляют след 3 принципа: человеческая животность, мысль и бунт.

34. Концепция культурно-исторических типов Н. Данилевского- одна из теорий локальных цивилизаций.

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885), философ, культуролог. Книга «Россия и Европа» (1871)

Единой всемирной цивилизации не существует. Есть лишь индивидуальные, локальные  цивилизации (т.н. культурно-исторические типы).

Они включают в себя, как правило, близкие по крови народы.

Каждая из цивилизаций (типов) принципиально отличается от другой, благодаря 4-м основам (критериям):

- религиозная;

- культурная (искусство, нравственность, наука);

- политическая;

- социально-экономическая.

Ядро каждого культурно-исторического типа составляют т.н. «исторические нации» (имеющие собственную национальную идею и задачу).

К ним примыкают народы-неудачники. Они служат для исторических наций этнографическим материалом (поглощаются им, ассимилируются). Например: для России – карелы, мордва, черемисы.

Всего выделял в истории человечества 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, вавилонский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, римский, греческий, европейский (романо-германский).

 Славянский тип – зарождающийся, противостоящий европейскому. Задача России – объединить славян..

35. Материалистические идеи в русской философии ХХ в. А. Герцен, Н. Чернышевский.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась  под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли. Материалисты являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Герцен. Осн. тема философских исканий Г. - доказательство единства бытия и мышления, практики и теории, об-ва и личности. Г. стремился найти и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и умозрения, "эмпирии" и "спекуляции". В области философии истории Г. уделял большое внимание проблеме общественного закона, к-рыи представляется ему в конечном счете сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни народов) и сознательной деятельности индивидов (развития науки). В области социально политической лозунг единства теории и практики ведет Г. к борьбе за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к социалистическому перевороту. Развивает мысль о союзе фил-и и естествознания. Без естеств-я фил-я не может разв-ся, а ест-е не может дать целостной картины мира без фил-и. Далее обращ-ся к проблеме человека. Считает, что идея частной собств-ти имеет на западе глубокие корни ® идея социализма, зарод-ся на западе может осущ-ся в наиболее благопр-х условиях - в России, на основе крест общины. Первым понял, что рев-е насилие неоправданно без преобр нар. сознания.

Чернышевский. Сторонник антропологического материализма Фейербаха. Считал, что только материалистическая философия может быть истинной, поскольку она опирается на научное знание. Работа «Антропологический принцип в философии». Учение о человеке у Ч. очень тесно связано с учением о природе. Человек должен пониматься как единая сущность, соединяющая материальную и духовную стороны жизни. Способность к познанию является врожденным качеством человека, его органической потребностью, источник знаний – опыт, ощущения, дающие материал для рациональной обработки и обобщений. Пытался провести точку зрения антопологического материализма на жизнь общества и его историю. Социальный идеал – социалистическое общество. Единственный путь улучшения отношений между людьми – путь социальных преобразований. Движение истории к социализму Ч. рассматривал как общий закон прогресса, а не как достояние какого-либо народа. Осуществление социалистических преобразований в России связывал с революционной борьбой крестьянских масс. Ч. разработал «Этику разумного эгоизма», кот. Была рационалистическим фундаментом  моральной доктрины, утверждающей принцип самопожертвования как норму бытия для «разумной личности». Роман Ч. «Что делать» стал как бы библией для будущих  революционеров в России, оказав большое влияние на идеологию русского марксизма.

36. Русское почвенничество. А. Григорьев, Н. Страхов, Н. Данилевский, Ф. Достоевский.

К шестидесятым годам XIX века относится возникнове­ние кон­цепции почвенничества. Ее представителями были А. Григорьев, братья Достоевские, Н. Страхов. Главной их идеей была идея «национальной почвы» как основы со­циаль­ного и духовного развития России. Почвенничество - своего рода кон­сер­вативная форма философского романтизма – отли­ча­лось также определенной религиозной ориен­­тированностью. Ф. М. Достоевский представлял всю ис­то­рию человечества как борьбу за торжество христианства, причем русскому на­ро­ду приписывалась миссия духов­но­го спасения мира. Во многом почвенничество было близ­ко доктрине официальной на­род­ности («православие, самодержавие, народность»).

Достоевский. Вначале в кружке петрашевцев. Ссылка, Сибирь. испытал «перерождение убеждений». Теперь отправной пункт не во внешнем преобразовании социальной среды, а во внутреннем преобр-нии личности. Развёртывает программу почвенничества - попытка примирить народ и интеллигенцию, религиозную традицию и новоевропейскую образованность, славянофильские и западнические начала. Ставит вопрос об антропологических корнях социального зла и о необходимости этического фундамента, без которого эта свобода вырождается в разрушительный и асоциальный произвол. Основной круг духовных и умственных интересов Достоевского: «тайна человека», загадка красоты, смысл истории смысл жизни... Д. считает, что главное в человеке не рассудок, а воля ® личность, способная подчинить себе внешние обстоятельства. Далее в своих произведениях Д. выясняет путём «жестокого» эксперимента над героями те трагические пределы, за которыми утрачивается человечность и зло оказывается необратимым. Пишет об одинокости человека в современной европейской разобщённой цивилизации. Спасение - идеал положительного человека. Возлагает большие надежды на русский народ как на носителя высшей духовной истины, которая утрачена Западом, и на патриархально-монархические устои. Видит Россию во главе мировой православной империи (утопия). Выступает против любого бунта. За примирение народов - высшее призвание России. Это назвал «русским социализмом». В центре его картины мира находится человек, ощущающий не преложность своего «Я» перед лицом всей Вселенной.

Выступающий с позиций почвенничества А.А. Григорьев /1822-1864/ в целом признавал определяющее значение патриархальности и религи­озных начал в русской жизни, но очень критично отзывался о романтическом мировоззрении классического славянофильства: "Славянофильство верило слепо, фанатически в неведомую ему самому сущность народной жизни, и вера вменена ему в заслугу

37. Философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, К. Победоносцев.

Консерватизм – социально-философские концепции, обосновывающие необходимость сохранения и поддержания исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, ее моральных, правовых, религиозных и семейных основ.

Данилевский впервые изложил на теоретическом уровне идею многообразия типов культур, разработал систему основных типов культур, объяснил механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории. Культурно-исторический тип – «самостоятельные и своеобразные планы религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, - одним словом, исторического развития». Содержание всемирной истории составляет развитие 1- типов культур: египетской, китайской, индийской, древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской. Мексианский и перуанский типы не успели развится и были уничтожены. Славянский – в процессе становления. Каждая цивилизация вырабатывает преимущественно свой вид духовной деятельности. По Д. их 4: религиозная, культурная, политическая,  общественно-экономическая. Цикл развития культурно-исторического типа: бессознательный период-становление-цивилизация-застой-гибель и разложение. Концепция полицентризма типов культур, многовариантность развития. Все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу истории, и ни одна цивилизация не может гордится тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшествинницами во всех сторнах развития. У каждого народа своя история, куьтура, религия, свой национальный дух. Россия и Европа принадлежат к разным типам культур.

Леонтьев разработал оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма. Связывая воедино природу и человека, мир его культуры, Леонтьев сформулировал органическую теорию развития, для которой характерны: 1. Аналогия между любой органической системой и организмом как неразложимой целостностью. 2. Представление о закономерных этапах развития системы, составляющих конечный во времени цикл. Полный цикл включает в себя этапы первичной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения. На основе этой схемы Леонтьев обосновал идею цикличности развития государств, народов, культур, выдвинутую Данилевским. Цикличность развития  общества подобна фазам развития организма. Эта теория стала философской основой историософских построений русских консерваторов. В программной статье «Византизм и славянство» Леонтьев показывает принадлежность России не к европейскому, а к другому типу культуры, который он определяет как византийский.

Победоносцев. В русском консерватизме была не только дана критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейный основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функционирования. Сопоставив теорию и практику демократии и показав полное их расхождение, К Победоносцев характеризует ее как «великая ложь нашего времени». Демократия безнравственна, потому что она основана на лжи. Он показывает, что идея народовластия очень привлекательна, но в действительности управлять будет не народ, а политическая элита.

38. Русский космизм. Н. Фёдоров, К. Циолковский, В. Вернадский.

Общая идея - наличие смыслового порядка в космосе, космич-я миссия человека и нахождение гармонии между чел-ом и прир-ой (космосом). Три напр-я в русском космизме: религиозно-фил-ое (Федоров), естественнонаучное (Циолковский, Вернадский), поэтически-художественное. Считали космос европ-ой фил-ии и науки «пустым». Попытались «оживить», «очеловечить», «обожествить» его. Циолковский различал 1)космич-ое существование (царствует совершенство, разум и счастье) и 2)некосмическое (в.ч. земное) (страдания, несовершенство, болезни, смерть). Жизнь на Земле это младенчество, должно быть развито в всекосмическое существование. Это через ­ познават-ых и нравст-ых спос-тей человека. Считал, что все несовершенное надо уничтожать. Говорит - космос сотворен некоей причиной, ею же может быть внезапно уничтожен. Вселенная - разумный механ-ий организм. Научные знания - “голос Вселенной”, они - гарант преобр-я космоса и его колонизации. Заслуга Циолковского - впервые ввел косм-ий аспект в проблематику взаимосвязи наук, гуман-ой и преобраз-ой деятельности. Вернадский впервые в истории на глобальном, планетарно-космическом уровне осуществил синтез геологических, биологических и социокультурных (гуманитарных) знаний в единую науку о гео-био-ноосфере. В этой науке человек - сила, ведущая к перестройке биосферы, превращения ее в ноосферу (“царство разума”) - новое геологическое явление на нашей планете. Перестройка осущ-ся в процессе сложной эволюции биосферы, ее самосовершенствования и обогащения инф-ей. По В-му научная мысль - такое же естественное явление, возникшее в ходе эволюции живого вещества, как и человеческий разум, и она не может ни повернуть вспять, ни остановиться, т.к. безгранична. В-ий отводил особую роль миссии ученого. В сфере научных работников растет неудовлетворение узкими рамками Земли - поиск выхода в космос. Космисты показали, что появление человеческой цивилизации было результатом закономерной природной логики развития Вселенной; в человеке заложена некая космическая миссия управления эволюцией Вселенной, реализовать которую он сможет, преодолев земные социальные антагонизмы. В космизме - принципы совместного развития человека и природы. Космисты сумели соединить заботу о Земле, биосфере, космосе с запросами высшей ценности - конкретного человека с преодолением болезни и смерти. Антропокосмизм против антропоцентризма европейской классики: человек сведен с его трона исключительности - одна из органичных составных частей и этапов развития космического целого.

Основатель русского космизма Н.Ф. Федоров призывал взглянуть на мир как на единое целое. Он исходил из того, что космос изначально гармоничен, а потому и добр. То есть гармония, добро, благо – важнейшие составные космоса как явления природы, и человеку следует относиться к нему не с позиций покорителя и завоевателя, как это было в течение всей истории земной цивилизации, а с принципиально новых качеств мироотношения, в котором нет места антагонизму, но есть осознание единства. Космическая ориентация самым кардинальным образом меняет представление человека о мире и о самом себе, о своем месте в мироздании

39. Философия всеединства В. Соловьёва.

Соловьев. Основные принципы фил-и С-ва: 1) Главная цель - создание философской системы, основанной на "цельном знании" ® в России рождается философия всеединства. С-в считает, что эмпирическая теория не явл-ся полной. Ни одно внешнее явление не может быть познано вне отношений к другим явлениям, а эти отношения могут быть познаны только средствами мышления, но необычного. Эмпирическое и рациональное познание должно дополняться внутренним познанием, которое явл-ся следствием абсолютного бытия - веры. Истинное знание - результат эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязи. 2) Мир, бытие - абсолютное становящееся, бог - абсолютное сущее. Только проникшись чувством абсолютной любви можно подняться до бога. Для С-ва материя - результат первоначального греха. 3) Бог - абсолютное, сверхчеловеческое ® ему открыта область личного бытия, состоит из 3-х элементов а) дух, б) разум, в) душа. 4) бог - любовь в рамках святой троицы и отношении к миру. 5) Человек - вершина творения. 6) Мир в своем развитии проходит 2 этапа а) до человека - эволюция природы, б) человеч-я деятельность - история. Создается 5 уровней: царство минералов, растений, животных, человеческое, божье. В божьем - принцип всеобщего добра. 7) Думает как славянофилы. Но на востоке - бесчеловечный бог, на западе - безбожный человек. Преодолеть это способен русский народ. Россия воссоединит распавшиеся народы ® воссоединение бога с человечеством

40. . Бердяев Николай Александрович(1874-1948)

Выдающийся философ, религиозный идеалист, экзистенциалист. Сначала - легальным марксист, затем - религиозный мыслитель, активный критик марксизма. В 1922 году выслан из России  за границу: Берлин, Франция (с 1924).  В философии - последователь В.С. Соловьева. Бердяев - философ свободы.

Свобода и творчество (отличие философии от науки) Философия не является наукой, т.к. она есть свободное творчество, а не приспособление. В то время как наука  есть процесс познания действительности и, следовательно, неизбежного приспособления к ней.

Учение о свободе – главное в его творчестве. Отрицал понятие свободы как познанной необходимости (данное Спинозой), т.к. она оказывается подчиненной необходимости.

Свобода – есть свобода духа, творчество, внутренняя глубинная энергия человека. Свобода иррациональна, т.е. непостижима рассудком. Она коренится и возникает в том Ничто, из которого Бог сотворил мир.

Антропоцентризм (учение о личности)

Бердяев - сторонник экзистенциализма (в центре его внимания – духовное «Я» человека).

Тема свободы личности, творчества, духовности – одна из центральных у Бердяева.Личность есть центр бытия, высшая духовная ценность. Она – первичнее бытия. Личность есть свободное, активное, творческое начало.

Она должна противостоять окружающему бытию как воплощению необходимости, причинности, пассивности.

Между личностью и обществом (окружающим миром) всегда конфликт. Общество хочет поглотить, поработить личность. Выход – первенство (примат) личности над безличностным (коллективом, родом, классом, обществом).

Поэтому Бердяев категорически отвергал  марксизм, поставивший  на первое место класс и заслонивший им личность. В марксизме не может идти речи об активности и свободе личности.

41. Русская религиозная философия первой половины ХХ века, её представители.

В начале 20 в. в российском философском процессе в той или иной степени были представлены практически все значительные течения западной философии: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Направления эти обрели на российской почве свою специфику, и в каждом их них было немало ярких фигур.

Религиозно-философская мысль конца XIX - начала XX вв. воспринимала христианство как одушевляющее начало прошлого и будущего, связывала его значимость с тем, что оно открывает смысл всемирной и человеческой жизни. Открывая смысл мира, христианство являет добрую весть спасения всему существующему. Борьба и злоба, страдание и эгоизм, распространившиеся в природе и обществе, определяются как бессмысленное бытие мира. Ему противопоставляются гармония, всеобщее примирение и лад, мир, всеединство - и в этом видится смысл мирового процесса и индивидуальной человеческой жизни. Смысл мира природе не ведом. Открывает его, благодаря христианству, только человек. Смысл мира становится собственным смыслом человека, освещая его жизненный путь, преобразуя, творя его самого. Для русской религиозной философии идея всеединства - это идея Богочеловечества, единства Божественного, природного и человеческого. Творение человека понимается как процесс его духовного возвышения, определение собственного развития как пути к Богу. Устремленность к высшему, совершенному состоянию и определяет чувства и волю человека. Достижение всеединства связано, во-первых, с осознанием всем сердцем идеи всеединства, и во-вторых, с установлением нового типа взаимоотношений между людьми. Н. А. Бердяев, и др. время духовного противостояния материалистическому мировоззрению. Это годы подготовки целого ряда религиозно-философских систем. период эмиграции, начинающийся после революции 1917 года, которая внесла в русское сознание новые мотивы и критерии, в эмиграции оказались почти все виднейшие представители русской религиозной философии. Их философское творчество, обогащенное духовным опытом революции, расцвело в эмиграции новым цветом. Наибольшая известность выпала на долю Бердяева, который был и редактором выходившего в Париже русского религиозно-философского журнала "Путь". Годы эмиграции - это период завершения многих религиозно -философских систем, период окончательного оформления русской религиозной философии, как особой школы философской мысли, и, в то же время, период постепенного выхода русской религиозной философии на мировую сцену. В итоге русская религиозная философия оказалась неоднородна по своему составу, не только существовали различные течения, часто противоречащие и порочащие друг друга, но и внутри каждого из них, порой возникали трения. Русская религиозная философия охватывала все основные вопросы культуры и жизни: проблема свободы, учение о богочеловечестве, учение о Царстве Божием, проблема зла и страдания, знание и вера, религиозное осмысливание и оправдание культуры, социализм и коммунизм, путь России и русского народа в мире, и т.д.

42. МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин «материализм» употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с начала 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождении.

Во второй половине 7 в.до н.э. в Милеете, в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (625-547 гг. до н.э.), а его продолжателями были Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (585-525 гг. до н.э.). Милетские философы были стихийными материалистами.

Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете, снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающей на первоначальной воде.

 Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности – теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из айпейрона и в него возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода, для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры – тучи – воду – землю – камни. Сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и Боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно – мифологической идеологией, унаследованной от прошлого.

3. ПРОБЛЕМА ПЕРВОНАЧАЛА У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ИДЕАЛИЗМА В АНТИЧНОСТИ.

ИДЕАЛОИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea — идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно. Основные формы идеализма — объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм). Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии — Платон, Плотин; в новое время — Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). В обыденном словоупотреблении «идеалист» (от слова «идеал») часто означает бескорыстного человека, стремящегося к возвышенным целям.

Платон (объективный идеалист) – основоположник объективного идеализма, ученик Кратила и Сократа. Платон является основателем школы, получившей название Академия. В диалоге «Тимей» первым всеобъемлюще обсудил происхождение первоначал и структуру космоса. «Нам необходимо рассмотреть, какова была сама природа огня, воды, воздуха и земли до рождения неба, и каково было их тогдашнее состояние. Ибо доныне никто не объяснял их рождение, но мы называем их и принимаем за стихии буквы вселенной». Он впервые поставил вопрос о сущности вещей. Положил начало учению об эталонных первообразах или парадигмах. Бытие идеи первее, чем небытие.

Возникновение космоса описано по Платону так. Из смеси идей и материи демиург создает мировую душу и распространяет эту смесь по всему пространству, которое предназначено для видимой вселенной, разделив ее на стихии – огонь, воздух, воду и землю. Вращая космос, он округлил его, придав ему наиболее совершенную форму – сферы. Результат – космос, как живое существо, одаренное умом. «Итак, перед нами структура мира: божественный ум (демиург), мировая душа и мировое тело (космос)».

43. Философия истории Гегеля.

      Гегель по своему представил человеческую историю. В своей работе «Философия истории» он выделил 4 ее основных периода: 1. Восточный мир (Китай, Индия, Египет и др.)