Контрольная работа №2
Содержание
1. Каким
образом "идея" выступает как порождающая модель вещей?...................... 3
2. Что такое "любовь" с точки зрения
Платона?.................................................................................. 5
3. Какова структура души.......................................................................................................................................... 6
4. Что такое "закон Адрастеи". Как
соотносятся необходимость и случайность в философии Платона....................................................................................................................................................... 7
5. Термины................................................................................................................................................................................ 9
Список использованной литературы......................................................................................................... 12
1. Каким образом
"идея" выступает как порождающая модель вещей?
Идея вполне трансцендентна, если
ее брать в абстрактном виде, но ведь даже если и всякую вещь брать в отрыве от
прочих вещей (этот стол или этот стул), то и всякая вещь окажется трансцендентной.
Возьмем платоновскую идею в ее
чистейшем идеальном виде. Она окажется не чем иным, как порождающей моделью той
или другой вещи, той или иной области бытия. Уже это одно вносит в платоновскую
идею нечто вещественное, или телесное. При самой большой напряженности
идеализма мы могли бы в платоновских идеях находить не больше, как только
закономерности вещественного бытия. Вот тут-то и оказывается, что Платон есть
именно античный, а не средневековый и не новоевропейский философ; тут-то и
окажется, что при всем своем идеализме он прикован к телесной вещественной
действительности.
Слог состоит из отдельных
звуков, но он не есть простая и механическая сумма этих звуков, а некоторого
рода новое качество, в свете которого мы и понимаем отдельные звуки слога. Тут
нет никакого выхождения за пределы телесности, а
имеется только фиксация тех общих моделей, которые оформляют собою дискретные и
взаимноизолированные моменты этой телесной
действительности. Ничего сверхчувственного я не нахожу и в тех местах, где фигурирует
не слог, а челнок, в том же порождающе-модельном
смысле слова, или скамья, или красивое тело, или единый эйдос
внешности земли при разнообразии и пестроте ее отдельных элементов, или вещь
вообще.
Нисколько не меняется дело и в
таких текстах, где имеется в виду не просто чувственное тело, но какие-нибудь
явления моральной, общественной или политической жизни. Нет никакого учения о
трансцендентности идей ни в определении эйдоса царя
при помощи более частных моментов или в идее государственного устройства, или эйдоса войны, ни в определении таких понятий, как
благочестие, красота, добродетель, знание, полезное, справедливость, одно и
многое (X 596 a), большее и меньшее, безумие, целое и
части в более общем смысле слова, стремление ко всему эйдосу,
ни в рассматривании всего под двумя эйдосами. Когда
одна из ветвей логического ряда закрепляется эйдосом,
тут тоже нет ничего трансцендентного, равно как и в словах о том, что "в
идее какого-нибудь отца" еще не содержатся указания на сына, или в идее
обязанности, хотя обязанность есть вид добра, еще нет указания на само добро.
Известное количество текстов подчеркивает в идее ее определенность, оформленность и четкость структуры, когда она является как
бы печатью для чего-нибудь или когда нельзя выходить за ее пределы, или когда
ею охватывается известное множество, или когда из многих ощущений получается
одна идея, или когда к одной и той же идее относятся память, ощущение, знание и
пр., или когда во всем угадывается одна идея, или когда добро схватывается в одной
идее, или когда ум и удовольствие отступают перед новой идеей, или когда в
результате правильного деления можно попасть на одну идею, или когда знание
конструирует из многого одну идею, или когда вообще говорится об одной идее из
многого.
2. Что такое "любовь"
с точки зрения Платона?
Термин "любовь" у
Платона звучит гораздо более глубоко, гораздо более выразительно и насыщенно,
хотя сам по себе он недостаточно разработан у него с точки зрения
научно-эстетического анализа. Во всяком случае, воспринимающий красоту и
созерцающий искусство, несомненно, находится в каких-то особенно интимных
отношениях к тому, что он воспринимает и созерцает. И термин "любовь"
является здесь совсем не таким уж плохим. Платон тут прямо говорит о рождении,
об эротическом томлении, о браке субъекта с объектом и о порождении нового
объекта.
3. Какова структура
души
Теория познания Платона
базируется на противоречии человеческой души с мировыми идеями.
По Платону структура души
выражается в следующем, существует высшая часть души, которая характеризуется
постоянным стремлением к связи с идеями добра, истины и красоты. Низшая часть
души связана с материальным миром, данная часть души не перспективна, поэтому
со смертью человека низшая часть души пропадает бесследно, растворяется в
материальном мире, не умирает только высшая часть. Та часть души, которая в
человеке преобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к
бессмертию, другой отказывается от этого.
Социальное учение Платона
(вытекает из его теории души) выделяет: мудрость, храбрость, умеренность и
справедливость.
Данная структура души определяет
социальную структуру общества.
4. Что такое
"закон Адрастеи". Как соотносятся необходимость и
случайность в философии Платона
Адрастея, (неизбежная,
неотвратимая), в греческой мифологии божество фригийского происхождения, отождествлявшеяся сначала с Кибелой
или нимфой Идой, воспитавшей Зевса, впоследствии,
особенно у орфиков, Платона и поздних эпиков, с
Немезидой. Орфическая традиция видит в Адрастее
воплощение " законов Зевса, Кроноса,
божественных, надкосмических и внутрикосмических",
указывая на связь Адрастеи с платоновским законом о
судьбе душ. Платон признает "установление" или "закон " Адрастеи ", понимая ее как эпитет Немезиды и уподобляя
ее Дике. Адрастея устанавливает
круговорот душ и таким образом смыкается у Платона не только с Немезидой, но и
с Ананке и Дике.
Закон же Адрастеи
таков: душа, ставшая спутницей бога и увидевшая хоть частицу истины, будет
благополучна вплоть до следующего кругооборота, и, если она в состоянии
совершать это всегда, она всегда будет невредимой. Когда же она не будет в
силах сопутствовать и видеть, но, постигнутая какой-нибудь случайностью,
исполнится забвения и зла и отяжелеет, а отяжелев, утратит крылья и падет на
землю, тогда есть закон, чтобы при первом рождении не вселялась она ни в какое
животное. Душа, видевшая больше всего, попадает в плод будущего поклонника
мудрости и красоты...
Но туда, откуда пришла, никакая
душа не возвращается в продолжении десяти тысяч лет – ведь она не окрылится
раньше этого срока, за исключением души человека, искренне возлюбившего
мудрость или сочетавшего любовь к ней с влюбленностью в юношей: эти души
окрыляются за три тысячелетних круговорота, если три раза подряд изберут для
себя такой образ жизни, и на трехтысячный год отходят. Остальные же по
окончании своей первой жизни подвергаются суду, а после приговора суда одни
отбывают наказание, сошедши в подземные темницы, другие же... ведут жизнь
соответственно той, какую они прожили в человеческом образе. На тысячный год и
те и другие являются, чтобы получить себе новый удел и выбрать себе вторую
жизнь — кто какую захочет. Тут человеческая душа может получить и жизнь
животного, а из того животного, что было когда-то человеком, душа может снова
вселиться в человека; но душа, никогда не видавшая истины, не примет такого
образа, ведь человек должен постигать в соответствии с идеей, исходящей от
многих чувственных восприятий, но сводимой рассудком
воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она
сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием и
поднималась до подлинного бытия. Поэтому по справедливости окрыляется разум
только философа: у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем
божественен бог.
5. Термины
Материальный, 1) вещественный, плотский, чувственный.-2) Касающийся
существа предмета в противоположность форме, наприм.,
материальное право - нормы самих институтов права; формальное право - их защита
в процессе.
Материя - объективная реальность, данная нам в ощущениях.
Считается, что материя существует либо в виде вещества, либо в виде поля.
Формами существования материи являются пространство и время.
Метафизика - противоположный диалектике метод мышления и познания
рассматривающий предметы и явления в состоянии покоя. Философская
"наука" о сверхчувствительных принципах бытия. Термин "М."
имеет искусственное происхождение.
Методология - система наиболее общих принципов, положений и
методов, составляющих основу той или иной науки.
Онтология - учение о бытии; раздел философии, изучающий
фундаментальные принципы бытия, наиболее общие категории сущего.
Ответственность - обязанность и готовность субъекта отвечать за
совершенные действия, поступки и их последствия. В зависимости от характера применяемых
санкций различают ответственность юридическую, материальную, моральную,
политическую и т.д. В зависимости от субъекта различают ответственность
индивидуальную и коллективную.
Отношение - сложившаяся на основе имеющихся знаний устойчивая
благоприятная или неблагоприятная оценка индивидом некоторого объекта или идеи.
Отношения позволяют индивиду сравнительно стабильно вести себя по отношению к
схожим друг с другом объектам.
Патристика (от греч. patér, лат. pater - отец), термин, обозначающий совокупность
теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских
мыслителей 2-8 вв. (так называемых отцов
церкви). П. возникла в условиях
глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого
общества и формировалась в борьбе против гностицизма
и др. ересей,
а также против традиционного языческого мировоззрения, вступая в сложное
взаимодействие с платоническим и неоплатоническим идеализмом.
Прекрасное - эстетический идеал восприятие красоты.
Причина - явление или действие, вызывающее, обуславливающее
возникновение или изменение другого явления или действия.
Пространство - форма существования материи, проявляющаяся в виде
пространственных характеристик взаимного расположения тел, их координат,
расстояний между ними, углами направлений и т.п.
Рационализм - философское направление, противопоставляющее мистике,
теологии и иррационализму убеждение в способности человеческого разума
познавать законы природы и общества.
Необходимость и случайность, соотносительные философские категории,
выражающие типы связи, которые определяются существенными и привходящими
факторами. Необходимость (Н.) – вещь, явление в их всеобщей закономерной связи;
отражение преимущественно внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих
отношений действительности, основных направлений её развития: выражение такой
ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываются его сущность,
закон; способ превращения возможности в действительность, при котором в
определенном объекте при данных условиях имеется только одна возможность,
превращающаяся в действительность. Случайность (С.) – отражение в основном
внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности;
выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания
независимых причинных процессов, событий; форма проявления Н. и дополнение к
ней.
Субстанция - первооснова, сущность всех вещей и явлений. Субстанция
рассматривается как предельное основание, позволяющее сводить чувственное
многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно
устойчивому и самостоятельно существующему. Различаются одна (монизм), две
(дуализм) или множество (плюрализм) субстанций.
Субъект - индивид или социальная группа, выступающие носителем
предметно-практической деятельности и познания. Субъект является источником
активности, направленной на объект.
Сущность - внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве
всех многообразных и противоречивых форм его бытия.
Схоластика - тип религиозной философии, стремящейся дать
рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем
применения логических методов доказательства. Для схоластики характерно
обращение к Библии как к основному источнику знаний.
Форма, лат., филос.,
совокупность отношений, определяющих объект; Ф. противополагается материи,
содержанию объекта. У Аристотеля Ф. это действующая сила, образующая вещи,
имеет бытие вне вещей. По Канту, Ф. это все, что субъект познания вносит от
себя в содержание познаваемого. Пространство, время суть формы познавательной
способности. Все категории мышления: количество, качество, отношение,
субстанция, место, время и др. суть формы, продукт способности к отвлечению, к
образованию общих понятий нашего ума.
Этика - учение о морали, ее сущности, структуре, функциях, законах,
ее историческом развитии и роли в общественной жизни.
Список
использованной литературы
1. Платон. Федр. – М., 1982.
2. Универсум платоновской мысли:
вопросы познания. Процедуры правильного мышления. Докса
и ноэсис. Материалы Пятой Платоновской конфереции. 26-29 мая 1997 г. СПб.,
1997