1. Древнейшие люди и возникновение культуры

Развитие культуры как материальной, так и духовной сложно заключить в какие-то точные хронологические рамки. Эпоха Возрождения охватывает период примерно от 40-х годов XIV в. до первых десятилетий XVII в. В эволюции возрожденческой философской мысли можно выделить три характерных этапа:

1. Гуманистический, противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношениях с миром (XIV-XV вв.)

2. Неоплатонический, определивший дальнейшее развитие философской мысли и уже с ним не отождествляемый (XVI-XVI вв.)

3. Натурфилософский, характеризуется естественным подходом к познанию законов мироустройства.(XVI-XVII вв.)

Вопрос о происхождении, генезисе культуры - ключевой вопрос культурологии. От того или иного его решения зависит и вопрос о понимании самой культуры, ее сущности, а значит, и тенденциях ее развития в будущем. Но здесь есть и другая особенность: в зависимости от понимания культуры решается и вопрос о ее порождении, возникновении, генезисе.

Мы можем выделить ряд представлений о генезисе культуры. Например, для некоторых авторов культура связывается с речью, со словом, с вербальными формами ее выражения. Здесь присутствует примерно такая логика рассуждений: слово, речь - всегда осознаны, сознательны, духовны. Если существует речь, значит, существует сознание, а раз существует сознание, то существует и духовная культура. А культура - это только духовное явление. В таком случае, начало возникновения культуры должно относиться к 40-50 тысячелетиям до н. э., когда у человека появляется речь и он начинает членораздельно выражать свою мысль. Но здесь возникает ряд возражений: мы не должны слово напрямую связывать с мышлением. Мышление может выражаться и в иных формах, например, в жестовой деятельности или в ритуалах. Тогда появление культуры, а здесь речь идет о духовной культуре, надо относить к более ранним началам человечества, когда появляются продукты духовной деятельности человека: наскальный рисунок, протоскульптура, захоронения. Тогда момент появления культуры относится к периоду, отстоящему от нас примерно на 200 тысяч лет. Но и на такое понимание генезиса культуры можно возразить: ведь «сознание» сопровождает любую трудовую деятельность человека. Труд - это целесообразный процесс, который осуществляет человек в его воздействии на природу для ее преобразования. Поэтому культуру надо связывать с появлением труда, производства орудий. Момент начала производства орудий и есть момент становления человека и его культуры. Процесс порождения человека называется антропогенез. Соответственно, процесс становления культуры получил название культурогенеза. В современной науке все большее количество сторонников получает концепция, согласно которой появление человека и появление культуры совпадают во времени, хотя и имеют различную природу. Но человек - это существо социальное, общественное, каковыми не являются другие живые существа. Значит, появление человека связано и с появлением общества. Таким образом, мы имеем три одновременно происходящих процесса, и кроме уже отмеченных двух необходимо говорить и о социогенезе.

Антропо-социо-культурогенез - это единый во времени, в сущности, в целом, но различающийся в частях, коэволюционный, самоорганизующийся, взаимосвязанный процесс порождения человека, общества и культуры. Значит, ответить на вопрос, когда появилась культура, можно, только ответив на вопрос о времени появления человека и общества, то есть осветив проблемы антропогенеза и социогенеза.

Известно, что ближайшими биологическими предшественниками человека были животные, и, в частности, человекообразные обезьяны, приматы. И действительно, у человека и животных очень много общего - тело, конечности, органы чувств (зрения, слуха, вкуса) и т. д. В то же время, человек разительным образом отличается от животных: конечности его тела - это не лапы, а ноги и руки; его органы чувств - глаза, уши - подобны, но более развиты, чем у его ближайших предшественников. Например, орел видит дальше, чем человек, он различает мельчайшие детали, но человек различает большее количество цветов, чем «царь птиц».

Если говорить о месте человека в живой природе, то он относится к млекопитающим, к отряду приматов (от латинского слова первый). К этому отряду относят полуобезьян, обезьян и человека. В этом отряде приматов выделяется семейство гоминид (от лат. homo - человек) – «человечьих». Это семейство (или, по другим классификациям, надсемейство) объединяет современного человека с его ближайшими предками. В составе этого семейства выделяется род собственно человека, род Homo. Сюда относят все ископаемые формы и современного человека. Но есть исследователи, которые выделяют в роде Homo два вида: человека современного вида - человека разумного, Homo sapiens - и объединяемые в один вид ископаемые находки ископаемого, или примитивного, человека - Homo primigenius, или Homo erectus (человек прямоходящий).

К образованию человека подвели процессы, в которых мы можем выделить два этапа:

1. Эволюция животных предков человека - гоминид, обезьян, протоантропов. Это - животная стадия, предшествующая человеческой. Здесь еще нет человека, общества, культуры. Здесь действуют законы природы, биологической жизни, определяющей поведение отдельной особи и стада. Здесь возможны сложная рассудочная деятельность и разум, развившиеся на базе ориентировочно-исследовательского поведения и практического мышления обезьян. В процессе «мышления в действии» обезьяны постигают механические связи между деталями предмета, обстановки, те связи, которые можно потрогать руками и непосредственно обозреть. Их деятельность, подчас с манипулированием предметами, предметная: не является «трудом». «Труд начинается с изготовления орудий».

2. Второй этап связан с появлением антропов, людей. Отсюда и берет свое начало процесс антропогенеза. В нем мы выделяем три этапа.

Первый этап. На этом этапе появляются архантропы, древнейшие люди. К ним относят питекантропов и синантропов. Спорным считается вопрос об отнесении к архантропам homo habilis'ов, создателей олдувайских галек. Время существования архантропов исчисляется в пределах 1500-100 тысяч лет назад. Они создают уже более современные, чем олдувайские гальки хабилисов, орудия труда - рубла, получившие в археологии название шельской и сешельской культур.

Второй этап. За архантропами следуют палеоантропы – «древние люди» или «первобытные люди», еще их называют неандертальцами. Если у архантропов объем мозга в среднем определяется в 950 куб. см, то у неандертальцев он достигает 1350 куб. см. Их телесная организация приблизилась к морфологии современного человека. Палеоантропы жили в период, отстоящий от нас на 250-40 тысяч лет.

Третий этап. Появляются неоантропы - современный человек, или его еще называют Homo sapiens sapiens – «человек разумеющий разум»[1].

2. Виды занятий

Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на ранних этапах развития сказывался разум наших далеких предков. Палеолитические стоянки, как правило, расположены на мысах и при выходе врагов в ту или иную широкую долину. Пересеченная местность была удобней для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики и рогатины), а сложная тактика загонщиков, преследовавших мамонтов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонта и носороги, и охотиться приходилось на мелких нестыдных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки.

Эти технические достижения - результат длительных поисков наиболее надежных, наиболее целесообразных орудий производства - не меняли существа дела. Человечество по-прежнему присваивало лишь продукты природы.

Вопрос о том, как это древнейшее, основанное на присвоении продуктов дикой природы общество развивалось в более совершенные формы хозяйства земледельцев и скотоводов, составляет сложнейшую проблему исторической науки. В производимых учеными раскопках были обнаружены признаки земледелия, относящиеся к эпохе мезолита. Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, вставленных в костяные рукоятки, и зернотерки.

Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством. В новом каменном веке появился первый искусственный материал, изобретенный человеком, - огнеупорная глина. Прежде люди использовали то, что давала природа, - камень, дерево, кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники, изображали животных, зато с увеличением украшали поверхность глиняных сосудов.

Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на ранних этапах развития сказывался разум наших далеких предков. Палеолитические стоянки, как правило, расположены на мысах и при выходе врагов в ту или иную широкую долину. Пересеченная местность была удобней для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики и рогатины), а сложная тактика загонщиков, преследовавших мамонтов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонта и носороги, и охотиться приходилось на мелких нестыдных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки[2].

3. Материальная культура первобытных людей: орудия труда и охоты, поселения и жилища, одежда, пища, утварь. Овладение огнем

Орудия труда древнего человека представляют собой скребки, различные сколы, сделанные из яшмы.

Найденные при раскопках, орудия труда древнего человека, были рассчитаны на работу в основном правой рукой[3].

Позднее техника изготовления орудий труда совершенствуется – в эпоху мезолита (от 12-10 до 6-5 тыс. лет до н.э.) с камня скалывали миниатюрные пластины, вставляли их в дерево или кость, закрепляли смолой и получали составные вкладышевые орудия труда. В это же время было сделано несколько изобретений: так, например, были изобретены лук и стрелы и, вероятно, такие транспортные средства, как лыжи и лодка.

Жилищами первобытных людей становились пещеры, служившие убежищем от хищников, холодного ветра, дождя и снега. Некоторые их группы охотились вдали от пещер, на голых обледенелых равнинах Восточной Европы. Эти жилища делались из шкур животных и напоминали палатки, которые ставились над неглубокими ямами с низкими каменными стенами. Подпорками служили кости или бивни мамонтов. Такая большая постройка могла вмещать несколько семей. Каждая семья имела свой очаг, который ее обогревал и на котором она готовила пищу[4].

Первобытный человек начал пользоваться одеждой с давних пор. Современные дикари Бразилии, Новой Гвинеи не имеют никакой одежды, но все же полная обнаженность - явление редкое; с целью защиты, прикрытия, а чаще всего украшения, некоторые части тела закрываются одеждой.

Есть племена, которые не носят одежды, но никогда и нигде не встречается племени, которое бы не украшало своего тела.

Пояс на бедрах, к которому иногда привешивались остатки предметов охоты: зубы животных, перья, кости - служили первым видом одежды, иногда видоизменяясь в фартук.

Для защиты своего тела от лучей солнца, укусов насекомых, первобытный человек покрывал его слоем сырой земли или глины; таким образом, когда человек погружался в грязь или тину, получался род окрашивания тела. Это раскрашивание - первый неумелый опыт одежды. Вскоре человек изобрел средство постоянной защиты от укусов и атмосферных влияний изобретением способа умащивания тела маслами и окрашивания краской. Все племена тропических стран окрашивают свое тело. В животные жиры (китовый, бычье сало) примешивались различные краски и затем полученной массой покрывали тело.

Особым почетом пользовались краски белая и красная. Раскрашивание определяет принадлежность людей к тому или иному классу или выражает разные душевные состояния человека (печаль, радость).

Раскрашивание тела часто дополняется украшением из перьев, подвесками, ожерельями из раковин, зубов, костяных бус на лбу и шее; кость или палочку вставляют в носовую перегородку, прокалывают уши, щеки, подпиливают зубы, отрубают пальцы на ногах и руках.

На кожу наносится целый ряд мелких надрезов, расположенных по известному рисунку; эти надрезы подновляются, пока на коже не получатся рубцы и бугры. Африка изобилует такими рубцевыми украшениями.

Когда под кожу пропускается красящее вещество, получается татуировка. Ударом молоточка по телу наносились раны по заранее намеченному рисунку острым долотом или птичьей костью и в пробитые места кожи вводилось красящее вещество; цвет рисунка впоследствии становился черным или темно-синим. Татуировка, являясь настоящей одеждой, покрывала лицо, грудь, спину, руки и ноги. Часто татуировка вызывала опухоль, воспаление кожи и даже смерть. Но она - знак племени, отличия или культа - сделалась и символом свободы: рабам было вовсе запрещено татуироваться, а без татуировки тела нельзя было сделаться полноправным. Рисунок татуировки состоял из симметрически расположенных черточек, линий и точек. В Японии мотивами были сложные фигуры драконов, птиц и деревьев. Татуировка распространилась на островах Тихого океана и в странах, Северной и Южной Америки.

Татуировка исчезает, когда тело начинают покрывать мехами и тканями.

В умеренном, а тем более холодном климате отсутствие необходимого тепла с давних пор заставило первобытного человек одеваться. Материал для одежды он брал из окружающей его природы.

В степи, тундре, где нет подходящей растительности, человек приготовлял одежду из шерсти, кожи и шкур. Для него часто обладание мехами являлось вопросом жизни и смерти. Шкуры животных, убитых человеком, служили покрывалом для тела, защищая его от холода, дождя и ветра; чтобы сделать шкуру эластичной, удобной для ношения, ее натягивали на земле, где скоблили скребком, освобождая от крови и мездры, мяли, колотили, смазывая иногда салом или жиром. Еще в первобытные времена, чтобы придать материалу удобную форму, пользовались сшиванием.

В пещерах древних людей зачастую находят иглы, остатки костей, употреблявшихся с этой целью.

Древесная кора - материал для одежды в тропических странах, где много леса; кора сдирается с тутового дерева, фикусовых пород, смоковницы и др., очищается от наружного слоя и мягкой внутренней пленки и колотится молотками из дерева или кости для придания мягкости; иногда этот растительный материал раскрашивается.

В северной Азии (Амур, Сахалин) приготовляли одежду из рыбьего пузыря, кожи рыбы (кеты) и птичьих перьев. Мочало горного бука, внутренности моржа также идут на платье.

В суровом северном климате человек одеждой покрывает все тело. Там производится и усовершенствование костюма; из шкуры вокруг бедер образуется юбка, из юбки - штаны, облегающие плотно ноги. От природы человек заимствует краски ярких тонов, а иногда стремится приспособиться к ним.

Усовершенствованию одежды много способствовало изобретение ткацкого станка, связанного с плетением, процессом с давних пор известным первобытному человеку[5].

«Открытие» огня, что произошло примерно 700 тысяч лет назад, и использование вареной пищи. Сперва люди пользовались «диким» природным огнем - были найдены следы кострищ многометровой глубины, абсолютный их возраст насчитывает примерно 400 тысяч лет, - а позднее научились добывать его искусственно – «приручили» огонь, окультурили его. Применение вареной пищи, предварительно обработанной на огне, позволило человеку получать многообразные вещества, легко усваиваемые, что привело к изменениям в пищеварительной системе и телесной организации человека.

Овладение огнем было интеллектуальным ходом: огонь дал рассеянным стаям гоминидов небольшое, но решающее преимущество в борьбе за выживание. Огонь вызывает страх у всех существ: при соприкосновении пламя и тлеющие угли сжигают перья, мех, волосы и шкуру. Поскольку инстинктивная реакция любого существа - спасаться бегством, тот, кто владеет огнем, может использовать его для защиты. Огонь - важное средство обеспечения беспрерывного снабжения пищей; сырое мясо быстро портится, тогда как жареное остается съедобным. Поджаривая пищу, гоминиды получили возможность пережидать «неурожайные периоды» между охотой в плохую погоду; отпала необходимость жить только «из руки в рот».

Овладение огнем, непосредственно действующей и самой грозной из элементарных сил природы, происходило не одномоментно и не в одном месте. Homo erectus, наш прямой предок, по-видимому, в течение долгого времени разжигал костры на своих стоянках. Об этом ясно говорят находки археологов: следы разложенных человеком кострищ обнаружены в столь удаленных друг от друга точках земной поверхности, как Жоукоудян близ Пекина, Арагон на юге Франции и Вергешселеш в Венгрии. По-видимому, несколько групп гоминидов овладели огнем почти одновременно, не зная (а может быть, и зная) о достижениях другой группы.

Процесс овладения огнем должен был протекать медленно - по крайней мере по современным стандартам. Пожары периодически занимались от ударов молнии во всех тропических и субтропических экосистемах. Естественные пожары играют жизненно важную роль: они уничтожают мертвую органическую материю, возрождают плодородие почвы и создают благоприятные условия для роста новых растений. Homo erectus сталкивался с естественными пожарами на протяжении бессчетных тысячелетий и реагировал на огонь так же, как другие приматы и животные, - пускался наутек. Но постепенно некоторые индивиды, не лишенные авантюристических наклонностей, стали возвращаться к обугленным останкам и копаться на пепелище. Не подлежит сомнению, что они находили останки различных животных, в том числе и такие, которые не сгорели полностью, а лишь обуглились. По-видимому, собственный опыт показал им, что такие останки могут быть съедены не только на пепелище, но и в становище, находившемся в нескольких днях пути от того места, где бушевал пожар[6].