Одна из центральных проблем понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование характер современной цивилизации. Эта тема очень актуальна сейчас, так как именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно- технического мира, их культурное единство и обретает значимость. С другой стороны, если считать цивилизацию, нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н.э. пережили коренной исторический поворот - появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались основы мировых религий. В Индии в настоящее время возникли Упанишады, жид Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда. Именно тогда перед человеком открылись и собственная беспомощность и величие окружающего мира; для жизни понадобились новые способы и инструменты ее организации. Человек ищет новые ответы на вопросы ранее принятые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы. Цель и задачи работы рассмотреть понятие кармы и перевоплощения.

1. Учение о перевоплощение

Когда эфирное начало освобождается  и  обнаруживает  себя  - появляется   растительное   царство.    Астральное   начало   или  Kama, освобождающееся в свою очередь, производит царство животное,  на  высших ступенях  которого  начинают  постепенно и медленно развиваться зародыши умственной деятельности.

Пробегая    мысленно   весь   указанный   путь,   мы   увидим,   что перевоплощается  и  усовершенствуется  собственно  одно:   душа,   иначе "проводник  закона  причинности"  т.е.   истинный человек, заключающий в себе Atma и Вuddhi.  Четыре низшие начала возобновляются в каждом  новом воплощении.   И  именно  эти  четыре  низшие  начала  представляют собою личность человека, каким мы его знаем и каким он обыкновенно знает  себя сам.   Этот  человек не перевоплощается.  Том Джонс со своими свойствами англичанина не окажется таковым в следующем воплощении.  Его "Ego" может воплотиться  не  только  в другой среде и в другой стране, но даже и пол его может оказаться  иным.   Только  четыре  низшие  начала  имеют  пол. Бессмертная  суть  человека,  проявляясь  на  низших  планах  Вселенной, проходя  через  длинный  ряд  изменившихся  личностей,  то  мужских,  то женских, развивает в себе - благодаря разнообразию приобретенных опытов - два   ясно   различимые   вида  добродетелей.   Все  добродетели   более мужественные,  более  энергичные, как:  храбрость, смелость, развиваются во время мужских воплощений.  Добродетели более мягкие, нежные и в  тоже время  более  глубокие  и  более  сильные  -  плод  женских  воплощений. Совершенный человек приобретает постепенно все хорошие свойства  мужчины и  женщины:   он  отличается мужественной силой и женственной нежностью. Кто развил в себе только одну сторону человеческой  природы,  тот  может быть уверен, что он еще очень далек от цели.[1]

  "Манас  высший"  изменяется  постоянно;  он растет и развивается на протяжении долгого ряда воплощений.  Следовательно, человеческая душа не есть величина постоянная;  наоборот, процесс, который мы описываем, имеет своей целью именно ее рост и развитие.   Но,  изменяясь,  она  сохраняет свою тождественнность и непрерывность через все человеческие воплощения. Она никогда не распадается на составные свои части,  как  четыре  низшие начала, пока человек остается человеком.  Но когда человеческая сущность переходит в высшие миры по завершению  человеческого  цикла,  она  может покидать и возобновлять свой "высший Манас", как покидала и возобновляла - в период человеческий - свои низшие четыре начала.

  Продолжительность периода между двумя воплощениями  зависит  вполне от  того,  какое  употребление человек сделал из своей земной жизни.  Мы уже видели, что ничто не может быть начато после смерти:   пребывание  в чистилище  и  на  небесах  не  что  иное,  как  приведение в действие той энергии, которую человек успел накопить во время жизни.

  Человек,  не   проявлявший   никакой   психической   и   умственной деятельности,  может  перевоплотиться  немедленно  после смерти.  Но для развитого  человека  нашего  времени  средняя  продолжительность   между смертью и рождением будет приблизительно 1500 земных лет.  Очевидно, что невоплощенное  сознание  будет  иметь  совсем  другое  представление   о времени,  так  как  законы времени на сверх физических планах отличаются очень сильно от тех, которые действуют на земле.   Но  упомянутое  время чрезвычайно  растяжима  в  ту  или  иную  сторону.  Индивидуумы, высоко развитые духовно, могут вернуться на землю  через  две-три  тысячи  лет, тогда  как  мало  развитые  люди  проведут  вне  земной  сферы несколько столетий.  Ребенок может  перевоплотиться  почти  непосредственно  после смерти.

Относительная  продолжительность пребывания в астральном и небесном мирах зависит также от нашей жизни на земле.   Человек,  одновременно  и сильный   и   нечестивый,   который   устремлял   всю  свою  энергию  на удовлетворение эгоистических своих  желаний  и  жадных  страстей,  будет задержан  в  астральном  мире  на  долгое  время;   после чего, немногие элементы добра, проявленные им  в  земной  жизни,  дадут  ему  право  на короткое  пребывание  в  небесной  сфере.   Все  происходит по неизменно справедливым законам, а не по произвольному определению.

После смерти человек остается тем  же  самым,  исключая  физическую оболочку,  не  лучшим  и  не  худшим,  чем  до  смерти,  со всеми своими желаниями и со всеми страстями;  ибо эти страсти при жизни существовали только  на  астральном  плане  так же,  как  и физическое тело существует только на физическом плане.  Следовательно, страстная  природа  человека увлечет его в водоворот астрального мира и удержит его там, пока все его животные  энергии  не  исчерпаются.   Легко  понять,  что  у   некоторых индивидуумов  процесс  этот  потребует  значительного времени.  Когда же астральная  энергия  исчерпана  и  астральное  тело   умирает,   человек сохраняет  неприкосновенным все остальное.  Если мысль его проявила мало деятельности, сумма его энергии в небесной сфере будет быстро  исчерпана,  и,  после бессознательного периода, когда его "Манас низший" умирает в свою очередь, человек возвращается на физический план, готовый к новому воплощению.[2]

Из  этого следует, что наша потусторонняя жизнь определяется вполне земной нашей жизнью.  Если  мы  высоко  разовьем  наши  умственные  силы благородными  помыслами  и  очистим  наше астральное тело, очистительная стадия окажется для нас очень короткой и уже через  немного  дней  после смерти  мы  перейдем надолго в небесный мир, где нас ожидает блаженство.   Воистину,  мы  куем  для себя в этой жизни или цепи рабства или орудие для освобождения.

 Астральная  жизнь может быть продолжена долее нормального срока, но такими путями, которые очень  не  желательны.   Мы  уже  упомянули,  что астральное   тело   живет   до   полного  исчерпания  энергий  страстей, развившихся во время земной жизни.  Но эта энергия может  возобновляться и на астральном плане, увеличивая искусственно на бесконечное время срок пребывания человека в чистилище.  Способствовать этому  могут  различные причины:   некоторые астральные существа поддерживают свою жизнь за счет спиритических медиумов, другие за счет порочных людей бессознательно,  а иногда сознательно одержимых;  замечается, что в странах, где существует смертная казнь, преступления не только не уменьшаются, а  увеличиваются. Для   обладающего  астральным  зрением  причина  такого  явления  вполне понятна.  Он  знает,  что  человека  нельзя  убить.   Казня  убийцу,  вы распоряжаетесь  только  его физическим телом;  он остается живым в самых низших сферах невидимого мира, со  всею  своею  ненавистью  и  со  всеми своими страстями.  Он делается опасным более, чем в своей тюрьме.  Когда он был заключен, он мог влиять  на  других  только  силою  своих  дурных мыслей;   теперь  он освобожден не только из тюрьмы, но даже и из своего физического тела.  С быстротою мысли он переносится из  одного  места  в другое,  овладевая  дурною  волей, направляя к преступлению тех, которые питают   мысли   ненависти   или   мщения.    Следовательно,   истребляя преступников, вы этим только увеличиваете число преступлений.

Возьмем  тот  случай,  когда  более  или  менее дурным существам из астрального мира удается завладеть медиумом и через него удовлетворить в известной  степени  свои  неутихшие  земные  желания.   Для них – медиум представляет физическую точку опоры, он дает им возможность  привести  в движение  новые  количества  энергии  в их астральных телах.  Представим себе астральное существо, одолеваемой  сильным  желанием  напиться.   За неимением  физического  проводника,  способного  удовлетворить  его, при нормальном ходе  вещей,  это  желание  должно  бы  постепенно  угаснуть, конечно,  не без мучения для бесплотного существа.  Очищенное страданием, оно продолжало бы свою эволюцию.  Но если  медиум  предоставит  ему  свое тело    в   качестве   физического   проводника,   бесплотное   существо воспользуется  им,  чтобы  удовлетворить  свою  порочную  потребность  и успокоить  свое мучение;  он заставит медиума пить, а сам только продлит свои страдания:  двойное бедствие.   Вообще  всякие  испарения  крови  и порока  помогают  питать  астральные  существа  самые  порочные, которые притягиваются такими местами, как бойни, кабаки, притоны разврата.[3]

Истинные друзья не должны этого делать, особенно исповедующие такую религию,  как  Христианская.   Истинно  верующий человек должен радоваться, зная, что  друг  его  освободился  из  цепей  земной  жизни. Законы  существования  и  без того возвратят его достаточно скоро в этот трудный мир для продолжения его испытаний.

 Так  постепенно  подвигается  развитие  человека  через длинный ряд жизней.  Но пока человек не  достигнет  высокой  ступени,  он  не  может помнить  свои  прошлые  существования;   до  тех  пор  эти  воспоминания существуют в форме скрытой и синтетической, которую человек знает в себе как голос совести.  Не  нужно  забывать, что память зависит от ассоциации, а ассоциация нарушается для четырех низших начал человека после каждой смерти вполне, так  как  самая  субстанция  их  рассеивается.   Что касается до  конкретных  подробностей, мы  их  найдем  снова,  когда пробьет час "Посвящений", т.е.  когда наше человеческое самосознание сольется с нашим  божественным  Ego, которое и есть истинная бессмертная душа человека.  Тогда все наши воплощения предстанут перед нами  как  столько же дней в единичной жизни. Таковы главные черты великого закона Перевоплощения, который правит ростом человеческой Индивидуальности.  Рост происходит медленно,  следуя закону чередования, до тех пор, пока человек, достигнув совершенства, не будет более нуждаться в  перевоплощении,  когда  он  станет  более,  чем человеком.

2. Понятие кармы в древнеиндийском учении

Перед нами два разряда фактов из области потусторонних  наблюдений: перевоплощение  -  с одной стороны, эволюция - с другой.  Мы постараемся сегодня найти ту связь, которая существует между этими фактами, иначе  - постараемся выяснить их общую причину.

Причина эта - действие.  "Карма".  Санскритское слов Карма, вернее- "Karman" означает в буквальном смысле:  деятельность, действие. Отсюда - значение  Кармы,   как  "закона  причинности";  ибо  каждая причина есть действие и каждое действие есть - в свою очередь - причина.  Действие  - необходимый  результат  какой-либо деятельности;  действие само по себе- активно, и рассматриваемое в свою очередь  как  причина,  оно  зарождает новые действия. Весь процесс носит название Кармы потому, что ряд причин и действий представляет  собою  в  осуществлении   последовательные   деятельности, зарождающие одна другую.

 Все  думающие,  что  знают  восточную философию, понимают по Кармой закон, управляющий исключительно судьбой человеческой.

В действительности, значение Кармы много шире:   она  применима  ко всей  космической  деятельности  во  всей  ее  полноте;   она  управляет творчеством во всей целости. Из этого вы усмотрите, что проследить закон  Кармы  во всех его разветвлениях, которые обнимают собой вселенную, недоступно для нашего ограниченного понимания.  Вот почему великие учителя Индии, в том числе  и  Будда,  запрещали  своим  ученикам всякие споры, имевшие целью разъяснить этот вопрос во всей полноте.  По их мнению,  Карма,  в  своей сути  - непостижима для нашего ума.  Тем более в беглом очерке, как наш, нет возможности дать более чем самый  общий  очерк  основных  принципов, относящихся к этому мировому закону.

Первый   из  этих  принципов  следующий:   всякая  вещь  существует активно;  быть и действовать - одно и тоже.  Во всем мире нет ни  единой субстанции,  которая  не  была  бы  деятельна. 

Его  субстанция  кажется  вам  инертной,  а между тем вы видите его только потому,  что  он  изменяет  свет,  который  отражается  на  вашей сетчатой  оболочке, следовательно, карандаш этот действует.  Кроме того, и ученый, и  ясновидящий  одинаково  скажут  вам,  что  каждая  частица, составляющая  его,  находится  в  активном  движении.  Установив это, мы можем разделить объекты на деятельности  простые  и  сложные;   примером простой  деятельности  может  служить первичный физический атом.  Затем, можно представить себе множественность таких атомов или простых  вихрей, соединенных   между   собой   законом   и  образующих  сложную  единицу. Комбинация этих единиц даст новый центр деятельности, еще более сложный.

Человеческое  тело  может  служить примером:  каждая клеточка может быть условно рассматриваема как "простая деятельность"; известное число сгруппированных  клеточек  образует  орган,  новую  сложную  единицу,  а известное число органов, соединенных по определенному  закону,  составит человеческое тело.  Это последнее, в свою очередь, может быть принято за единицу:  продолжая обобщение, мы будем иметь нацию, расу, человечество, ряд  единиц  все  более и более сложных, соединяющихся под конец в целую вселенную.  Следовательно, вся  вселенная  -  деятельность,  относительно простая или сложная;  космос есть великое целое всех этих деятельностей, целое - планомерное, гармоническое, расположенное в порядке.

Второй  принцип,  лежащий  в  основе  Кармы,  следующий:    Мировое существование,  которое,  как  мы  сейчас видели, равнозначаще с мировой деятельностью, видоизменяется постоянно  этой  самою  деятельностью.   В эволюции   существа   деятеля   видоизменение   это   может   проявиться  усовершенствованием или ухудшением, но непрерывность  и  тождественность существа  не нарушаются.  Так, наше тело постоянно видоизменяется своими собственными деятельностями и деятельностями внешнего  мира,  но  -  при этом - оно остается самим собою в течение всей нашей жизни.

В этом смысле я разумею тождественность и непрерывность существа.          Итак:

1-й принцип: Существование равнозначаще с деятельностью.

2-й принцип: Благодаря деятельности, видоизменяется существование;

Благодаря деятельности, мы подвигаемся вперед или двигаемся назад. Этот  мировой  закон  -  в  применении  к человечеству - может быть выражен в следующих словах:

Каждый человек являет собой свою собственную Карму, свой особый вид деятельности.   Все то, что человек представляет собою в настоящем, все, что он имеет, все, что человек представит из себя в будущем, или что  он будет  иметь,  все  это  только последствия того, что он делал, делает, и будет делать:  в мыслях, в  словах  и  поступках. Мы видим из всего сказанного, что закон Кармы есть  только  частное применение всеобщего закона.

Наслаждение  или  страдание,   благоприятные   обстоятельства   или враждебные,  эта двойственность заставляет нас подразделять деятельности нашего прошлого на две категории и говорить, что эти  деятельности  были хороши  или дурны.  Добро и Зло по существу относительно.  Не существует ничего абсолютно доброго и ничего абсолютно злого, ибо идея  Абсолютного исключает  всякий  предикат.  Понятие Добра и Зла имеет  значение  только,  когда  их  противопоставляют  одно другому  в  проявленной  вселенной.   Как  плюс  и  минус,  Добро  и Зло необходимы для "проявления" и не  существуют  сами  по  себе.   Раз  эти понятия  относительны,  то,  что  зло  для  меня,  может быть добром для другого;  что было для меня добром вчера, может оказаться злом  сегодня. Понятия  эти  имеют  действительные  значения только по отношению к тому существу, к которому относятся.  Но из этого вовсе не следует,  что  все равно  -  добро  или  зло  руководит нашими поступками.  Смысл моих слов такой:  Добро и Зло, как и все во вселенной, как время  и  пространство, как мы с вами - относительны;  тем не менее в проявленной вселенной, как время и пространство, как холодно и тепло, как мы с вами, так и добро  и зло существуют реально.  Всякое действие, мысленное, астральное или физическое, направленное на то, чтобы  ограничить  живое существо в его развитии - дурно, ибо оно ведет к движению назад.  Всякое действие, направленное на то, чтобы устранить ограничение, помочь живому существу  в  его  движении  к  цели,  Божественному,  -  хорошо.  Таково истинное  определение  Добра  и  Зла.

Даже  в  великих  религиях  вы  найдете  правила,  которые  кажутся странными, но которые становятся вполне понятными, когда знаешь, что они применяются к известному уровню человеческого сознания.   Не  существует общего  закона для всех.  Предположим, что для нас высшим благом было бы познать Разум центрального духовного Солнца нашей системы.  Для нас  это было бы высшим идеалом.

Но  для  существ,  живущих  в  более  возвышенных  сферах, чем наша солнечная система, это было бы ограничением.

Индусская философия  скажет  вам,  что  все,  что  существует,  или хорошо, или дурно, глядя с какой точки зрения рассматривается явление.

Из  всего  предыдущего  выясняется, что установить даже самую общую классификацию  наших  деятельностей,  нашей  кармы,  задача  чрезвычайно сложная:  для этого необходимо рассмотреть последствия хорошие и дурные, субъективные и объективные наших действий в  трех  мирах:   физическом, астральном  и  ментальном.  

Развитие этого сложного вопроса немыслимо в нашем кратком очерке. В  конечном  выводе,  всякое   существо,   влияющее   совокупностью  деятельностей,  из которых оно состоит, как на себя, так и на окружающую среду, видоизменяет постоянно и то и другое.  Его собственная природа  и окружающие  его  обстоятельства  определяются им самим.  Все управляется мировым законом справедливости.

И этот совершенный закон  по  существу  тождествен  с  Волей  Бога, Владыки вселенной. Воистину,  мы сами творим свою судьбу, и жизнь наша развертывается на ткани, сотканной нашими собственными руками.  Положение, в котором мы находимся,  зависит  не от случайности и не от каприза Бога, произвольно созданного нами по нашему подобию.  Отдадим  себе  отчет  в  этом  и  мы сделаемся  гражданами  вселенной!   Познайте,  что  ваше будущее в руках ваших:  вы свободны, построить его по своему хотению.   "Если  я  страдаю сегодня,  страдание  мое  происходит  оттого,  что в прошлом я преступил закон.  Я один достоин порицания:  спокойно и мужественно буду встречать все кажущиеся несправедливости, от которых страдаю".  Вот речь человека, понявшего свое положение.  Он идет вперед  с  высоко  поднятой  головой, терпеливый к настоящему, полный надежды и доверия к будущему, которое он сам готовит себе.

Независимый дух, уверенность  в  себе,  терпение  и  мужество,  вот последствия  верного  понимания Кармы.  В следующей беседе нам предстоит рассмотреть, почему человек привязан к Карме и как  он  может  постепенно завоевать свою свободу.

 В  последней  беседе  мы  видели,  что  все  внутри  нас, равно и в обстоятельствах, окружающих  нас,  есть  результат  нашей  кармы,  нашей деятельности.   Следующий закон поможет нам выяснить воздействие кармы на человеческую эволюцию:

Всякая причина стремится производить свое действие непосредственно. Если  я делаю движение рукой, вибрирующие волны, приведенные вокруг меня в движение, стремятся прикоснуться ко всему существующему.  Только сопротивление   среды   препятствует немедленному  осуществлению  этого  стремления.   Следовательно, причины стремятся  произвести  свои  действия  немедленно,  но  это  не   всегда достигается;   иначе  -  настоящая  минута  происходила  бы неизменно из предыдущей, и это было бы  так,  если  бы  вы  не  зарождали  ежеминутно противоречивых  причин,  которые  логически  не  могут  производить свои действия одновременно.  Если я положу свою  руку  в  пылающий  огонь,  я немедленно    сожгу   ее.    Но   если   я   предварительно   натру   ее предохранительным веществом,  моя  рука не сгорит немедленно:  потребуется время, чтобы огонь уничтожил сперва предохраняющее вещество.  Следовательно, при нормальных условиях   действие   следует   непосредственно  за  причиной;   но  оно задерживается, если одновременно появляется противоположная причина.

Этот закон переходит через всю нашу  жизнь.   Без  отдыха  и  срока нагромождаем  мы  причины,  которые стремятся постоянно связать нас, ибо они производят  свои  последствия,  как  только  к  тому  представляется случай.  Но наши деятельности так противоречивы, что только некоторые из них согласуются от времени до времени между собой.  Так что - в  течение наших  существований  -  мы  нагромождаем  целые горы причин, которые не могут до времени осуществиться.  Эти причины образуют то, что  мы  могли бы  назвать  технически "скрытой или накопленной Кармой".   Наоборот,  карма,  действия  которой проявляются  в  настоящее  время  в  нашей природе, в нашем характере, в наших обстоятельствах и т.д., будет носить название "Кармы  действующей" (prarabdha  karma).   Эта часть нашей кармы определяет направление нашей текущей жизни и мы увидем  вскоре  как  выполняется  ею  то,  что  можно назвать "естественный подбор".

Наконец,  карма  новая, которую зарождают ежеминутно наши различные деятельности,  может  быть  названа  "зарождающейся  кармой".  [4]

Следовательно,  мы  живем  под  влиянием двойной совокупности кармы: одна ожидает как бы в тени случая, чтобы проявиться,  другая  производит свои  действия  непосредственно.   Из  этого можно вывести, что "скрытая карма", за отсутствием случая,  может  переноситься  из  одной  жизни  в другую  и оставаться как бы погребенной в продолжение многих воплощений, чтобы ожить и принести плоды - подобно зернам,  находимым  в  египетских саргофагах - как только появятся на лицо все необходимые условия.  Из  этого  великого  резервуара выбираются причины, долженствующие управлять каждым отдельным  воплощением;   чтобы  проявиться  совместно, причины эти не должны уничтожать одна другую.  Силы, которые можно назвать "законами кармического подбора".   В  природе  мы  беспрестанно  наблюдаем действие аналогичных законов.  Посадите дерево  и  окружите  его  всевозможными  питательными веществами:  дерево выберет из всей массы то, что подходит для его роста и для его свойств;  остальное будет отброшено.  Вы увидите,  что  везде, где  есть  жизнь,  есть  и  естественный  подбор,  человек не составляет исключения.

Законы эти могут быть рассматриваемы и с другой точки  зрения;   их можно  мыслить  как  Сущности,  "Владыки  Кармы",  ибо  между  законом и деятелем, приводящим закон в действие,  нет  существенной  разницы.   Мы ничего  не можем знать о законе кроме того, что это - планомерный способ деятельности.  Подумайте о каком бы то ни было  законе;   вы  не  можете мыслить  его  иначе,  как  под  видом  деятельности.

Во мне, как и во всем мире, вы различаете только совокупность  правильно расположенных  деятельностей, различаете только закон.  Сущность повсюду ускользает от вас, вы знаете ее  только  в  себе.   Глядя  на  меня,  вы заключаете  только  по  аналогии о наличности существа, но вы и права не имеете заключать иначе.  Закон природы- с  вашей  точки  зрения -  только планомерные  деятельности,  с этим я согласен;  но если вы возьмете их в их совокупности, если вы постараетесь поставить себя на их  субъективную точку  зрения, вы можете с полным правом рассматривать их, как Сущности. Всемирный Закон и всемирная Сущность - Одно.

Как и все другие законы, законы кармического  подбора  представляют собой  -  с субъективной точки зрения - Сущности.  Сущности эти, иначе - законы кармического подбора  -  выбирают  из  кармы  человека  элементы, способные  соединяться  вместе  в  одном  и  том  же  воплощении;  и эти элементы  определяют  направление,  по  которому  человек  должен  будет двигаться, если только он не проявит самостоятельную волю.

 Ибо  во  всякую  минуту воля человека может ввести новые величины в "уравнение" его жизни, постоянно изменяя равнодействующую его кармы.   В этом  и  состоит  существенная разница между низшими царствами природы и человеком.  В низших царствах,  где  воля  еще  не  проявлена,  существо двигается  роковым  образом,  по  линии, начертанной его предшествующими деятельностями;  оно как  бы  связано  судьбой.   Но  проявившаяся  воля человека  в  состоянии  заменить  судьбу  -  свободой, потому что в воле коренится  способность  изменять  в  каждую  данную  минуту  направление равнодействующей его кармы.

Здесь  мы  начинаем  подходить  к  решению   трудной   проблемы   о "Предопределении"  и  о  "Свободной  Воле".  Противоположность этих двух понятий  только  кажущаяся;   и  то,  и   другое   относительно   верно. Предопределение  есть удел существ, у которых нет собственной воли:  они обречена роковым образом поступать, так или иначе.  Но  обладающие  волей могут  изменять  "необходимость"  соответственно  силе своей воли и тому направлению, которое они сознательно дают ей.  Те же, у которых  Воля  и Мудрость  развиты в одинаковой полноте, те становятся вполне свободными.

Таким образом, все, столь различные с виду,  решения  этой  проблемы верны,  каждое на своем месте.  Существует абсолютная свобода, но только для  того,  кто  познал  Истину; существует  относительная  свобода  для  того,  кто  развил свою волю до известной степени, и, наконец,  существует  неизбежная  судьба,  которая связывает всех тех, кто не проявляет своей воли.

Цель   человеческой   эволюции   -   полное    осуществление    его божественности,   отождествление  его  сущности  с  Единой  Реальностью. Таково  значение  слова  "познать",  употребленное  Христом,  когда   Он говорит:   "познайте Истину и Истина освободит вас".  Когда осуществится это Единение, человек освободится от оков закона причинности.   Час  его спасения пробьет.  Таков смысл учения всех великих Учителей. 

 Человечество  поднимается  к  своей  цели, проходя все божественные иерархии, где свобода растет пропорционально  с  Мудростью.   Таковы,  в самом кратком изложении, главные мысли, необходимые для понимания кармы. Единая истина, всюду присущая, есть нерушимый  закон  причинности.   Что касается  фатализма,  то  он существует только для тех, кто не проявляет самостоятельной деятельности.  Всякое проявление воли ведет к  изменению направления  человеческой  жизни,  но не - вопреки, а благодаря закону. Только закон обеспечивает нам свободу.   В силу  закона,  причины, зарождающие рабство, и ведут к рабству, но когда эти причины перестанут зарождаться  нами,  тот  же  закон  приведет  нас неминуемо  к  освобождению.   Закон  -  везде  и во всем.  Отрицать его, значит открывать двери для "случайности".  Но "случайность"  -  понятие, созданное невежеством;  в словаре Мудреца этого слова не существует.  Отсюда  следует,  что  Воля  и Мудрость могут освободить нас только благодаря закону, благодаря карме.   Карма - не более как колесо причин и последствий, колесо, которое катится безостановочно от зари и до  заката вселенной.   Цепи,  привязывающие  нас к этому колесу - наши собственные желания. Желания эти - те мысли и силы, которые облекаются в астральном мире в  осязаемые, реальные формы.  Мы не различаем эти формы, но тот, у кого очи открыты, видит ясно, как  они  выбрасываются  по  всем  направлениям материального мира жадным хотением честолюбивого человека.

Если  мы  хотим  обрезать  нить,  которая  привязывает нас к колесу смертей и рождений, мы должны уничтожить желание.  А уничтожить  желание, возможно  только  изгнав  из себя эгоизм и сознание своей отдельности от остального мира.  Отсюда рождается зависть, ревность, ненависть.  Я могу желать только то, что  отличается  от  меня, что вне моей сущности;  но если я познаю, что объекты моего сознания во мне, что во мне сущность всех  вещей,  желание прекращается само собой, и цепи распадаются.

Полное освобождение обусловливается совершенной Мудростью;  пока мы не овладели такой мудростью, мы можем только направлять  нашу  жизнь  по наиболее   благоприятной   равнодействующей,   работая   неуклонно   над постепенным уничтожением эгоизма, над  разрушением  той  стены,  которая отделяет  нас  от  наших  братьев  и  от  Бога.  Бескорыстная жизнь есть необходимое условие роста.   Тщетны  все  человеческие  знания,  которые исходят  из  одних  только  умственных  усилий.   Сколько  ученых  людей проходят жизнь, напоминая собой того  "мула,  навьюченного  книгами",  о котором  говорит  индусский  поэт!   Гнев, честолюбие, эгоизм, - вот что необходимо уничтожить, если вы стремитесь к мудрости;  только этим путем вы  разовьете  в  себе божественные свойства, которые рассеют внутри вас пелену иллюзий, закрывающих истину.  Увы, немногие   ставят   своим  идеалом  чистоту  жизни,  чистоту  характера, абсолютное бескорыстие.  Быть готовым на все, чтобы помочь  человечеству и  не  думать  при  этом  о  своем  собственном  росте:   это требование покажется  слишком  суровым  для  многих.   Но  если,  не  довольствуясь знакомством  с восточной философией, вы захотели бы провести ее в жизнь, такое абсолютное бескорыстие -  первое  и  неизбежное  условие,  золотой ключ,  без  которого  вы  вотще  будете  стучаться  в двери, за которыми хранятся божественные тайны. 

До сих пор мы стремились понять жизнь.  Наш беглый очерк приводит к заключению,   что  существует  Единая  Реальность,  вне  которой  все  - преходящие тени.  Человек по существу однороден с Богом.  Но  он  стонет поныне  в  страданиях, потому что перед очами его - пелена иллюзии.  Его потенциальная Божественность обнаружится, когда он сбросит эту пелену  и освободит себя от бесконечной цепи Кармы, которую он сам сковал для себя в прошлом своими мыслями, словами и поступками.  В этом - цель жизни.  В следующей  беседе  мы рассмотрим, каким образом, возможно, осуществить эту цель, направляя сознательно наши деятельности.  Мы всегда можем помочь нашему  ближнему  изменить  направление  его жизни.[5]

Если  мы  не  можем  помочь  ему  материально, наши милосердные мысли и желания дадут  ему  нравственную  опору, которая,  хотя  и  не  видима  для нас, тем не менее вполне реальна.  Не следует никогда упускать из виду определение Добра  и  Зла:   мы  только тогда  действительно  помогаем  нашему ближнему, когда помогаем эволюции его истинной Сущности - каковы бы не были видимости.  

 В общем выводе, Карма не мешает нам оказывать помощь нашим  ближним настолько же, насколько она не мешает нам помогать себе самим.

Заключение

Религия повелевает нам посвятить наше  сердце  осязаемой  Сущности, сходной   с   нами   в   своем   человеческом   виде.   Такую  Сущность, совершеннейший Идеал несовершенного человека, могут  понять  все,  тогда как немногие в состоянии мыслить простой Закон, отвлеченный и обнаженный от покровов.  Вот почему религия,  предлагающая  людям  подражать  такой сущности, открывает путь многим, которые, иначе, долго еще оставались бы в темноте. Вы видите, что, посвящая  себя  искренно  служению  Христу, Будде  или  иному  Учителю,  верный ученик уничтожает в себе эгоизм.  Он больше не работает для себя, не думает о себе.  Он действует  всегда  из любви к своему божественному Идеалу.  И действуя таким образом, трудится безошибочно для самого Бога,  для  Единого.   Ибо  совершенный  человек, Христос,  Будда  или  Кришна,  не  имеет  иных  интересов в жизни, кроме интересов всего мира, не имеет иной воли, кроме "Воли Отца".

Следуя по пути  "религиозного  чувства",  мы  работаем  всегда  для мирового  дела,  для  Бога,  только  не  непосредственно,  а  из любви к олицетворенному Идеалу.  И этот Идеал доступен всем:  не трудно удержать свой  внутренний  взор  устремленным  всегда  на  божественного Учителя, который представляет собою самого дорогого друга для преданного  сердца.

 В   этом   тайна   развития   человеческого   Я  путем  конкретного религиозного чувства.  Истинных Мудрецов, следующих путем  абстракции  -

не много.  Пускай же большинство человечества посвятит себя Совершенному

Учителю.  Христос, Будда или Кришна - это безразлично;  ибо все  Учителя

представляют  оно  в  той  сфере,  где  разъединение прекращается.  Те, которые, считая себя их учениками,  с  огнем  и  мечом  истребляют  друг друга,   ни  на  йоту  не  нарушают  гармонию  духовных  миров:   она  - ненарушима.

Список литературы

1.  Васильев Л. С. История Востока. М.: Высшая школа, 2000.-497с.

2.  История религий. Т.  2. — М.: КВАНТА +, 2000.-569с.

3.  Буддизм в переводах, альманах, вып. 2. — СПб: Андреев и сыновья, 2002.-256с.

4.  Джаммапада. — Рига: УНГУС, 2002.-359с.

5.   Кочетов А. Н. Буддизм. — М.: Наука, 2001.-562с.

[1] Кочетов А. Н. Буддизм. — М.: Наука, 2001.-110с.

[2] Джаммапада. — Рига: УНГУС, 2002.-59с.

[3] Буддизм в переводах, альманах, вып. 2. — СПб: Андреев и сыновья, 2002.-48с.

[4] История религий. Т.  2. — М.: КВАНТА +, 2000.-211с.

[5] Васильев Л. С. История Востока. М.: Высшая школа, 2000.-96с.