Содержание
Введение. 3
1. "Культура" - основное понятие
культурологии. 4
2. Подходы к определению культуры.. 9
3. Связь культурологии с другими науками. 13
Заключение. 17
Список литературы.. 18
Введение
Культурология - относительно молодая область науки,
формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания. Происхождение
термина "культурология" восходит к работам американского антрополога
Л. Уайта (1900-1975). Он выделил культурологию как самостоятельную науку в
комплексе общественных наук. Однако западной научной общественностью этот
термин принят не был, и сегодня там не существует такой научной дисциплины.
Культура как феномен рассматривается и исследуется западными специалистами в
рамках социальной и культурной антропологии, социология, структурной
лингвистики, семиотики, психологии и др.
Формирование современного культурологического знания в
России имеет особенность, существенно отличающую этот процесс от обычной
динамики развития науки. Как правило, в систему образования в качестве учебного
материала попадает то знание, которое в науке уже устоялось, оформилось, не
вызывает острых дискуссий. Современная отечественная культурология,
складывавшаяся с период 60-х-80-х годов, и являвшаяся тогда предметом занятий
достаточно узкой группы специалистов, получила импульс к интенсивному развитию
как раз, напротив, из системы образования, в результате смены идеологической парадигмы.
В этом - одна из причин того, что культурология как принципиально
неидеологическая дисциплина как бы "ворвалась" в современное
обществознание путем проб и ошибок, расширения поля анализа, вовлечения в него
знаний из других областей, и в то же время "отсечения" того, что
принадлежит к другим сферам науки.
Цель данной работы – рассмотрение культурологи как науки в
системе гуманитарного знания.
1. "Культура" - основное понятие
культурологии
Cultura
(лат.) означает "обработка", "земледелие", иначе говоря -
это возделывание, очеловечивание, изменение природы как среды обитания. В самом
понятии заложено противопоставление естественного хода развития природных
процессов и явлений и искусственно созданной человеком "второй
природы" - культуры. Культура, таким образом, есть особая форма
жизнедеятельности человека, качественно новая по отношению к предшествующим
формам организации живого на земле.[1]
В истории и в современную эпоху в мире существовало и
существует огромное разнообразие видов культур как локально-исторических форм
общностей людей. Каждая культура со своими пространственными и временными
параметрами тесно связана со своим творцом - народом (этносом,
этноконфессиональной общностью). Любая культура делится на составные части
(элементы) и выполняет определенные функции. Развитие и функционирование
культур обеспечивает особый способ деятельности человека - социальный (или
культурный), главное отличие которого - действия не только с
предметно-вещественными образованиями, но и с идеально-образными сущностями,
символическими формами. Культура выражает специфику уклада жизни, поведение
отдельных народов, их особый способ мировосприятия в мифах, легендах, системе
религиозных верований и ценностные ориентации, придающие смысл существованию
человека. Серьезную роль в функционировании культур играет комплекс религиозных
верований самого различного уровня развития (анимизм, тотемизм, магия,
политеизм и мировые религии). Нередко религия (а она выступает в качестве
важнейшего элемента духовной культуры) является ведущим фактором в определении
своеобразия культур и основной регулятивной силой в общностях человека.
Культура, таким образом, - это особая форма жизнедеятельности людей, дающая
проявиться многообразию стилей жизни, материальных способов преобразования природы
и созидания духовных ценностей.
Структурно культура включает: особенности способов
поддержания жизнедеятельности общности (экономика); специфику способов
поведения; модели взаимодействия людей; организационные формы (культурные
институты), обеспечивающие единство общности; формирование человека как
культурного существа; часть или подразделение, связанные с
"производством", созданием и функционированием идей, символов,
идеальных сущностей, придающих смысл мировосприятию, существующему в культуре.
Понятие “культура” весьма многозначно, имеет различное
содержание и разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках и
философских дисциплинах. Впервые в литературе слово “культура” встречается в
произведении “Тускуланские диспуты” (45 г. до н.э.) римского оратора и философа
Марка Туллия Цицерона. Этимологически оно восходит к словам латинского языка
“возделывать”, “обрабатывать”. В ходе длительной эволюции от Цицерона
(“культура ума есть философия”) до немецкого идеолога XVII в. И. Гердера, относившего к
культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное
управление, религию, произошло изменение его содержания.
В универсальной культурно-философской концепции Гердера
понятие “культура” характеризуется как применимое к роду человеческому, всему
человечеству. Называя становление культуры вторым рождением человека, Гердер
писал в своей книге “Идеи к философии истории человечества”: “Мы можем, как
угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его
культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать
просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев
земли”. Идеи, исторически сформулированные в период от Цицерона до Гердера,
образовали теоретическое ядро того гуманистического понимания культуры, которое
послужило предпосылкой и исходным пунктом для формирования современного
понимания культуры.
Понятие “культура” необходимо раскрывать в его
дифференциально-динамических аспектах, что требует использования категорий
“общественная практика” и “деятельность”, связывающих между собой категории
“общественное бытие” и “общественное сознание”, “объективное” и “субъективное”
в историческом процессе. В современной отечественной философской литературе
понятие “деятельность” предстает как одна из наиболее фундаментальных
характеристик человеческого бытия. Вместе с тем также общепринятым является
положение о том, что человек представляет собой “деятельное природное
существо”, которое само себя утверждает в мире, в своем бытии. Таким образом,
можно сказать, что через понятие “деятельности” выражается специфика социальной
формы движения материи.
В современной культурологии и социологии понятие культуры
стоит в ряду фундаментальных понятий этих дисциплин. Оно считается столь же важным
для анализа социальной жизни и деятельности индивида, как понятие “гравитация”
для физики или понятие “эволюция” для биологии. Резко проявившийся интерес к
исследованию культуры вызвал лавинообразный рост числа определений культуры:
что ни автор, то своя дефиниция, число которых сейчас превышает 500. “Что ни
город, то свой норов”, — такими словами можно охарактеризовать сложившуюся
ситуацию в культурологии. Такое многообразие определений свидетельствует о
полифункциональности, емкости и сложности понятия культуры и вместе с тем
влечет за собой многообразие типологий культуры. Одни исследователи исходят из
того, что существуют религиозная и светская культуры (А. Новицкий, В. Шевчук и
др.), другие выделяют женские (дальневосточные и пр.) и мужские (европейская,
мусульманская и т.д.) культуры (В. Санги, К. Шилин и др.).
В отечественной культурологии дается следующее ее
определение: мировая культура как целое есть способ деятельности, технология
ролевого субъекта (человечества), порожденная небиологической (социально-экономической)
субстанцией и характеризуемая в своем бытии единством приспособительного,
преобразовательного и стереотипно-продуктивного моментов.
К проблеме смыслов культуры нас обращает само понятие
культурологии. Культурный мир, возникая на материале мира природы, приобретает
новое качество, которого природный мир не знает - смысл. Проблема смысла, или,
правильнее сказать, смыслов культуры является одной из ключевых в современном
культурологическом знании. Это обусловлено тем, что любой материал в мире
культуры представляет не столько себя, сколько иное, и смысловое пространство
культуры существует, разворачивается и описывается в рамках бинарного кода, в
основе которого лежит антропологически заданная оппозиция "я -
другое". Смыслы раскрываются в процессе познания трех взаимосвязанных
процессов: генерации (производства), функционирования и интерпретации.
Вся культура может быть рассмотрена как пространство, в
котором идут процессы смыслообразования, но в нем одновременно присутствуют и
взаимодействуют между собой результаты, или продукты этих процессов. Всякий
артефакт (то есть, искусственно созданный объект: материального свойства,
образец поведения, художественный образ и т.п.) обладает параметрами значений,
которые выражены в тех или иных семиотических кодах культуры (подробнее это
рассмотрим в теме "Язык культуры"). То есть, первоначальное
переживание кодифицируется в культурном смысле, обретая знаковую форму.
Разумеется, научные подходы требуют объективированного,
отвлеченного от человеческой индивидуальности измерения культуры. Но культура -
не только музей или архив, культура и человек - одно целое: культура живет в
людях, в их деятельности, в их чувствах, а люди, в свою очередь живут в
культуре[2]. В культуре и через
культуру человек способен реализовать то, что заложено в нем Природой и Богом.
Именно такое свойство культуры как смыслогенез делает ее
сферой самодетерминации личности, ибо только культура является смыслообразующим
началом и самого человеческого существования. Отсюда следует, что проблема
смыслов культуры актуальна не только для науки, но и для индивидуального
самосознания.
Вопрос о функциях
культуры предполагает рассмотрение тех ролей, которые выполняет
культура по отношению к обществу. В функциональном аспекте культура рассматривается
как динамичная, взаимосвязанная система, в которой изменение одних элементов
влечет за собой изменение других. Опираясь на методологию структурно-функционального
анализа, в культуре как системе можно выделить четыре основных функциональных
блока: адаптивный, целедостигающий,
интегративный и функции воспроизводства культуры и снятия скрытых
напряжений. С этой точки зрения можно выделить следующие функции культуры:
- социализации и инкультурации
- ценностная (аксиологическая)
- коммуникативная
- познавательная (гносеологическая)
- информационная
- деятельностная
- нормативная
- символическая.
Эти функции имеет любая культура, поэтому их можно считать
универсальными, но в определенную иерархию они выстраиваются по разному, в
зависимости от уникальных особенностей той или иной культуры.[3]
2. Подходы к определению культуры
Практически все определения культуры едины в одном - это
характеристика или способ жизнедеятельности человека, а не животных. Культура -
основное понятие для обозначения особой формы организации жизни людей. Понятие
"общество" многие, хотя и не все, исследователи культур трактуют как
совокупность или агрегат совместно проживающих индивидов. Этим понятием
описывается жизнь, как животных, так и человека. Можно, конечно, оспаривать
такую трактовку, однако она весьма распространена в культурно-антропологической
традиции, прежде всего США. Поэтому более целесообразно использовать понятие
"культура" для выражения специфики человеческого бытия.
Разноплановые определения понятия "культура"
связаны с тем или иным направлением в изучении теоретической концепции,
используемой различными исследователями. Первым определение понятию дал классик
эволюционистского направления Э.Тайлор. Он рассматривал культуру в качестве
совокупности ее элементов: верований, традиций, искусства, обычаев и т. д.
Такое представление о культуре накладывало отпечаток на его культурологическую
концепцию, в которой не было места культуре как целостности. Ученый изучал ее
как ряды усложняющихся в процессе развития элементов, например, как постепенное
усложнение предметов материальной культуры (орудий труда) или эволюцию форм
религиозных верований (от анимизма до мировых религий).
Кроме описательного определения, в культурологии
конкурировали два подхода к анализу понятия "культура" и
соответственно к ее определению. Первый принадлежит А.Крёберу и К.Клакхону.
"Культура состоит -
согласно им,- из внутренне
содержащихся и внешне проявляемых норм, определяющих поведение, осваиваемое и
опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности
людей, включая ее воплощение в [материальных] средствах. Сущностное ядро
культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, в первую
очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут
рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой
- как ее регуляторы"'.[4]
В данном определении культура есть результат деятельности людей; поведенческие
стереотипы и их особенности занимают существенное место в исследовании культур
в соответствии с таким подходом к определению.
Л.Уайт же в определении культуры прибегал к
предметно-вещественному толкованию. Культура, считал он, представляет собой класс предметов и
явлений, зависящих от способности человека к символизации, которая рассматривается
в экстрасоматическом контексте. Культура для него представляет собой
целостную организационную форму бытия людей, но рассматриваемую со стороны
особого класса предметов и явлений.
Проблеме определения культуры была специально посвящена
книга А. Крёбера и К. Клакхона "Культура, критический обзор
определений" (1952), в которой авторы привели около 150 определений
культуры. Успех книги был огромный, поэтому во второе издание этого труда вошло
уже более 200 определений культуры. Хотелось бы подчеркнуть, что каждый тип
определения выделяет свою грань в изучении культур, подчас становящуюся
исходной установкой для того или иного типа культурологической теории. Наряду с
определениями культуры Л.Уайта, А. Крёбера и Э. Тайлора существует еще ряд
типов определений.
Так называемые нормативные определения культуры связаны с
образом жизни общности. Так, согласно К. Уисслеру, "образ жизни, которому следует община или
племя, считается культурой... Культура племени есть совокупность верований и
практик...".
Большую группу составляют психологические определения
культуры. Например, У. Самнер определяет культуру "как совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям".
Р.Бенедикт понимает культуру как приобретенное
поведение, которое каждым поколением людей должно усваиваться заново.
Специфическую точку зрения на культуру выразил Г. Стейн. По его мнению,
культура - это поиски терапии в
современном мире. М. Херсковиц рассматривал культуру "как сумму поведения и образа мышления,
образующую данное общество".
Особое место занимают структурные определения культуры.
Наиболее характерное из них принадлежит Р. Линтону:
а) Культура - это,
в конечном счете, не более чем организованные повторяющиеся реакции членов
общества;
б) Культура - это
сочетание приобретенного поведения и поведенческих результатов, компоненты
которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества".
К структурным можно отнести также определение, данное Дж. Хонигманом.
Он полагал, что культура состоит из двух типов явлений.
Первый - "социально
стандартизованное поведение-действие, мышление, чувства некоторой группы".
Второй -
"материальные продукты... поведения некоторой группы".
В последующих главах будет показано, как реализуются исходные положения,
заложенные в некоторых типах определений в реальной ткани культурологической
теории. В результате краткого обзора типов определений (на самом деле типов
существует еще больше: генетическое, функциональные определения...) можно
сделать вывод, что речь в них все же идет о форме организации жизни человека,
ее особенностях, принадлежащих различным народам. В настоящем пособии для
обозначения отдельной культуры будет также употребляться термин
"этнокультурная общность".
В современной культурологии (так же, как и в антропологии
50-60-х годов) существует одна важная дискуссионная проблема - о статусе
понятия "культура": как понятие "культура" соотносится с
явлениями, объектами действительности, которые оно описывает. Одни считают, что
понятие культуры (так же, как понятие этноса и некоторые другие общие
категории-универсалии) есть лишь чистые идеальные типы, абстракции,
существующие в головах индивидов (в данном случае культурологов), логические
конструкты, с трудом поддающиеся соотнесению с конкретной исторической
реальностью. Другие (среди них в первую очередь следует назвать основателя
культурологии Л.Уайта) придерживаются мнения о предметно-вещественном характере
культуры, что, кстати, и выражают в определениях, рассматривая культуру как
класс предметов, явлений... и соотносят тип культуры непосредственно с
соответствующими явлениями социальной действительности.
Особенность культуры как раз в том и состоит, что некоторые
ее элементы и феномены существуют как идеи (идеальные образования), разделяемые
всеми членами данной этнокультурной общности. Идеи или образы могут
объективироваться, овеществляться в словах, сказаниях, в письменной форме в
виде эпоса или произведений художественной литературы и т. д. Само понятие
"есть" или "существовать" в применении к культуре означает
не только вещественно-материальное бытие, но идеальное, образное
функционирование. Культура предполагает наличие особой субъективной реальности,
самым простым примером которой является особое мироощущение, или менталитет.
Поэтому, рассматривая, в принципе очень сложный, вопрос соотношения понятия
культуры с исторической действительностью, надо помнить, что социальная
реальность человека имеет два измерения - предметно-вещественное и
идеально-образное.[5]
3. Связь культурологии с другими науками
Культурология - дисциплина, объединяющая различные знания и
подходы к культуре, выработанные другими общественно-гуманитарными дисциплинами
(философия, история, антропология, семиотика - наука о знаках и символах,
лингвистика...)
Культуролога интересует, как данная культура возникла, какую
культуру и как она сменила, какие периоды в своём развитии проходила, как
взаимодействовала с другими культурами...
Культурология интересуется искусством и философией, религией
и нравственностью, наукой, но главное для неё - какие структуры и явления в
этой культуре больше всего определяли её строй и облик, её устойчивость и
жизнеспособность.
Культурология как относительно самостоятельная наука, как
учебная дисциплина появилась сравнительно недавно, само понятие «культурология»
появилось в начале XIX века. Культурологией называют науку о культуре, ее
сущности, закономерностях, взаимовлиянии национальных культур, цивилизаций.
Культурология включает в себя теорию культуры и историю культур Теория культуры
изучает сущность, закономерности развития культуры, исследует процессы
возникновений и развития конкретных, существовавших и существующих культур,
цивилизаций.
По специфике своего предмета и методам исследования,
культурологию относят к классу гуманитарных наук. Гуманитарные науки
(языкознание, психология и т.д.) в сущности являются науками о культуре в
широком смысле слова. Языкознание, искусствоведение, литературоведение,
политические, юридические науки изучают различные аспекты, стороны культур, но
не изучают культуры в целом, что является собственным предметом культурологии
как науки.
Тесно связана культурология с историческими науками,
особенно в той ее части, которую называют историей культуры. Культурология
опирается на данные исторических наук, использует методы при изучении истории
культур. Вместе с тем культурология помогает истории найти закономерности
исторического развития, понять сущность исторических явлений.
Изучая современные культуры, цивилизации, культурология как
дисциплина отчасти совпадает с такой дисциплиной как страноведение. Как и все
науки, культурология имеет определенную связь с философией, Философия
разрабатывает гносеологические предпосылки культурологии, как и других наук.
Философия разрабатывает необходимые для осмысления культурологических данных
категории, исследует специфику методов познания в этой области, существует
такая область философского знания, как философия культуры.
В культурологии широко применяются методы исторического
познания. Цель исторического познания - воссоздать в представлениях
историческую реальность, то есть составить адекватные представления о том, что
происходило на самом деле в тот или иной период в той или иной стране.
Задача познания «чужих культур» требует использование
методов «науки об истолковании», т.е. герменевтики. Чтобы адекватно понять
представителей разных культур, необходимо попытаться взглянуть на мир их
глазами, попробовать избежать возможной в таком случае «модернизации»,
приписывая им ценности своей культуры, хотя каждая культура в некотором смысле
индивидуальна, неповторима, поэтому полное понимание представителей иных
культур затруднительно.
Понимание культур различных наций не самоцель, а средство
для нахождения истинной, общечеловеческой системы ценностей, для решения современных
актуальных проблем, стоящих перед человечеством. В этом смысле культурология
связана с этикой, идеологией, помогает выработке гуманной культурной политики.
Культурология – вид социально-гуманитарного знания, в
котором часто используются методы естественных и технических наук. От
естествознания культурологию отличает внимание к искусственным объектам, от
социологии – акцент на содержание совместной жизни и деятельности людей. Если
социальная философия занята смыслом индивидуального и общественного бытия, а
история – теория о событийно-деятельном содержании общественного бытия, то
культурология занята конкретно историческими формами общественного бытия,
рассматривая его в совокупности элементов культурно-исторического типа и
содержания систем ценностей, регулирующих эти типы.
Изучением культуры занимались и продолжают заниматься
большое количество науки. Приблизительно до середины 19 века культура
исследовалась главным образом философией, историей государства и права, этикой,
эстетикой, теологией. Затем к ним подключились этнография, филология и т.д.
Каждая из этих наук имеет свой предмет исследования. Культурология выступает
систематизирующим фактором всего комплекса наук о культуре. При этом ставятся
цели:
1.
Выведение на более высокую ступень достижений человека
как творца с присущими его творчеству значениями;
2.
Постижение духа культуры;
3.
Понимание культуры как своей, так и иной;
4.
Восстановление целостных представлений о мире, картины
мира как единого процесса.
5.
Создание единой и самоценной теории культуры.
6.
Утверждение общей методологии исследования для всех
дисциплин, изучающих культуру.
В соответствии с этими ценностями культурология вычленяет
свой предмет исследования, имея объектом изучения культуру. Культурология в
качестве предмета берет: содержание общественной жизни, совокупность идей,
ценностей, принятых сообществом и обеспечивающих существование и поддержание
традиций, особенности рождения, становления, развития и возможной гибели
культуры.
Культурология имеет дело с конкретными многообразными культурами
и их проявлениями, выявляя их генезис и развитие. В этой связи среди
первоочередных задач культурологического исследования выделяют следующие:
1.
анализ культуры как системы конкретных феноменов;
2.
выявление типов связей между элементами культуры;
3.
исследование ментального содержания культуры;
4.
исследование типологии культуры и культурных единиц;
5.
разрешением проблем социокультурной динамики;
6.
исследование культурных кодов и коммуникаций.
Обретая собственный предмет исследования, культурология
вырабатывается соответствующие ему методами. Отметим, что проблема метода
культурологии остается открытой. Ситуация осложняется тем, что в сфере
теоретического знания наблюдается научный скептицизм, плюрализм мышления и
признание в равноценном качестве различных истин знания. К тому же наука о
культуре (культурология) – один из видов социогуманитарного знания, где
исследователь никогда не может дистанционироваться от объекта в такой мере,
чтобы стало возможно строгое использование экспериментального метода. Это
знание считается рефлексивным (знание о самих знаниях), а это предполагает адекватную интерпретацию и
понимание таких текстов. Речь при этом часто идет не просто о действии
психологической установки на понимание, а о диалоге, столкновении, конфликте
исследователя и объекта.
В настоящее время
культурология широко интегрирует методы эмпирического описания, сравнительного
анализа, наблюдений и реконструкций с методами логического обоснования,
психоанализа, созерцания и мистического погружения. Большое распространение получил
метод структурной лингвистики и культурно-мифологический. Все это многообразие
методов реализуется в рамках в основном в 3-х подходах: философском,
антропологическом, социологическом.[6]
Заключение
В современной
культурологии, культура предстает как
нечто отличное от природы, передающееся по традиции средствами языка и
символов, практического изучения и прямого подражательства, а не биологического
наследования. Культура представляет собой совокупность общепринятых образцов
поведения, мышления и мироощущения, а также и индивидуально значимые действия.
Категория "культура" обозначает содержание общественной жизни и
деятельности людей, представляющие собой биологически ненаследуемые, искусственные,
созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимается организованные
совокупности:
·
материальных
объектов, идей и образов;
·
технологий
их изготовления и оперирования ими;
·
устойчивых
связей между людьми и способов их регулирования;
·
оценочных
критериев, имеющихся в обществе.
Это созданная самими
людьми искусственная среда существования и самореализации, источник
регулирования социального взаимодействия и поведения.
Следовательно,
культуру можно представить в единстве трех ее неразрывно связанных аспектов:
способов социокультурной деятельности человека, результатов этой деятельности
и степени развитости личности.
Таким образом, в нашей работе была рассмотрена культурология
как наука в системе гуманитарного знания.
Список литературы
1.
Белик А.А. - Культурология. Антропологические теории
культур. М.: Российский гос. гуманит. ун-т. М.,1999.
2.
Введение в культурологию. Воронеж, 1999.
3.
Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.:
Академический проект, 2000.
4.
Розин В.М. Введение в культурологию: Учебное пособие.
М., 1998.
5.
Kroeber
A.L., Ktuckhohn Cl. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. N.Y.,1952.
[1]
См. Кравченко А.И. Культурология:
Словарь. - М.: Академический проект, 2000.
[2]
Розин В.М. Введение в культурологию:
Учебное пособие. М., 1998. стр. 16 – 19.
[3] См. Введение в культурологию. Воронеж, 1999.
[4] Kroeber A.L., Ktuckhohn Cl. Culture: A
Critical Review of Concepts and Definitions. N.Y.,1952. P. 112.
[5] Белик А.А. - Культурология. Антропологические теории культур. М.:
Российский гос. гуманит. ун-т. М.,1999. стр. 6 – 8.
[6]
Белик А.А. - Культурология.
Антропологические теории культур. М.: Российский гос. гуманит. ун-т. М.,1999.
стр. 45 – 48..