2. Исторический обзор и особенности культуры

Вопрос о происхождении якутско­го этноса самый сложный в истории на­родов Сибири. Существует мнение, ко­торое высказали все исследователи Сибири XVII—XIX вв., что якуты — на­род, пришедший в ленский край с юга, из Прибайкалья. Версия находит под­тверждение в легендах якутского народа. Об этом же говорят факты при­надлежности якутского языка к тюрк­ской группе, развитое скотоводческое хозяйство и связанная с ним мате­риальная культура. Другая версия, выс­казанная в XX в., не отрицает наличия южных элементов в культуре якутов, но утверждает, что проблема этногенеза* якутов более сложна. Прежде всего, в составе якутского этноса не менее двух расовых компонентов, один из ко­торых очень близок типу западных бу­рят, а другой исследователи связывают с древним населением таежной Сибири. Этнографы указывают, что в культуре якутов, наряду с южными скотоврдческими, есть черты охотничье-таежного хо­зяйства. Движение молодого этноса на север было длительным и постепенным.

Пришлые группы оседали в местностях по среднему течению реки Лены, где условия благоприятны для скотоводческого хозяйства. Происходила ассимиляция местного населения, и преобладающи­ми оказались южные элементы культуры, а также тюркский язык.

Название "якуты", "якольцы" русские переняли от эвенков. Оно закрепилось не только в России. Вот почему парламент утвердил двойное название - Саха и Якутия, в котором удачно соединилось самоназвание народа и утвердившееся за ним распространенное и привычное наименование.

В якутском народе сохранены легенды о первопредках яку­тов Омогое и Элляй-Боотуре, которые прибыли на среднюю Лену с юга, о воинственном кангаласском военачальнике Тыгыне, ко­торый в легендах представлен самовластным повелителем мно­гих родов.

Предки якутов были, как считают, скотоводческими тюркскими племенами. За это говорит весь уклад их жизни - пришельцы, как и народы Центральной Азии, были скотоводами, местные же племена занимались охотой и рыболовством. По своему строю, по словарному запасу язык якутов свидетельствует о тюркском происхождении так же, как и верования, предания и искусство. Продвинувшись далеко на север, вплоть до берегов Ледовитого океана и Колымы, якуты оказались как бы изолированным островком среди народов Сибири, оторванными от других скотоводческих народов Азии. Доказано, что и якутская лошадь, являвшаяся основой хозяйства, ведет происхождение от лошадей Центральной Азии.

В религиозных верованиях якутов господствовали представ­ления о живой одухотворенной природе. Каждое явление природы имело своего духа-хозяина, от них обособлялись добрые и злые духи.

Регион начал заселяться предками современных эвенков в VIII веке. В начале XVII в. в Якутию пришли русские и присоединили ее к Российскому государству.[4]

Праздник восхода солнца. а по-якутски, "ы-ыссых",- очень древний. Он проводится в середине июля. Это время имеет особое значение - длится период белых ночей. Праздник уходит своими корнями далеко в прошлое, когда язычники якуты, ведшие кочевой образ жизни, целиком и полностью зависели от светила. Они верили, что после периода белых ночей всё становится новым: новое солнце, новые дети у оленей.

Сначала праздник проводят в удалённых сёлах, затем - в областных центрах, но самый главный этап празднования приходится на столицу республики Саха - Якутск

Начинается действо на восходе, хотя его трудно определить в это время. Все: женщины, мужчины, дети - собираются в месте, выбранном старейшинами.

Люди становятся в круг, взявшись за руки, и танцуют. При этом все поют под национальную музыку: "Ы-ыссых,ы-ыссых!", что по-русски звучит как: "Солнце взойди, взойди!"

После этого ритуала начинаются спортивные состязания , как то: кто дальше бросит камень, кто больше выдержит его на своей спине, бегая по кругу, и, конечно же, гонки на оленях. Соревнования сопровождаются исполнением национальной музыки и танцев, подаётся много национальных блюд: бы-пах, сброженноё кобылье молоко, варёная оленина, мочёная брусника, варенье из морошки.

В состязаниях выявляется самый сильный, ловкий, выносливый. Его награждают всем тем, что может понадобиться в тяжёлой жизни оленевода: нартами, оленями, упряжками, собаками.

Праздник заканчивается, а старейшины определят дату следующего ы-ыссыха...

Основным материалом для изготовления одежды служила шкура домашнего скота и лесного зверя. Одежда богато украшалась, причем декор имел культовое значение и «оберегал» носящего. Верхний мир – мир небожителей олицетворяли круглые бисерные розетки или металлический круг «солнце»: их можно найти на головных уборах и нагрудных украшениях. Вышивка обуви на тему «древо жизни», корнями уходящее в землю отражала зависимость жизни на земле от нижнего мира. Колер костюма определялся натуральным цветом меха, кожи и замши, а также природными красителями. Оживляющими костюм деталями являлись перфорированная отделка из материалов различной фактуры и вышивка растительных орнаментов.

Традиционная праздничная одежда состоит из шубы, головного убора и шейного украшения (гривны). Шуба, застегивающаяся на серебряные плоские пуговицы, крыта черным сукном и подбита мехом из соболиных лапок; воротник и оторочки – из более темного меха соболя.. Украшена шуба вставками из широких полос парчи и нашивками из серебряных пластин. Шапка дьабака характерной конусовидной формы, сшита из меха россомахи. Навершие всегда украшалось круглой металлической бляхой – солярным символом. Принятие православной веры и развитие торговли в конце Х1Х – нач. ХХ в. привело к влиянию русской культуры на якутскую. Появились новые виды одежды: пальто с буфами, платья с широкой оборкой по низу, кушаки, фабричная обувь. Стали доминировать серебряные украшения. Тем не менее костюм по своему художественному образу оставался созвучным костюму предков – тюрков и монголоязычных скотоводов.