13.       Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.

Для античных фил хар-ны зачатки диалектики в объяснении развития мира его познания и чел-кого мышления. Так Гераклит указыв на развитие всего сущного от ? до космоса. «все течет все изменяется» «в одну реку нельзя войти дважды» Гераклий считал, что в основе развития всех явлений лежат присущие им внутренние противоречия + внеш противоречия м/у ними. «все происходит через борьбу и по необходимости» Зенон Элейский пыт осмыслить противореч хар-ер движения, прежде всего движенья и покоя он указывал на прерывность движен, ноне смог объяснить его, как единство непрерывного и непрерывного. Проблемы диалектики разраб Платон, кот писал свои труды в форме диалога, споров, дискуссии. В споре истина. Он рассматривал развитие  самого мыщления, а также противоречий взаимодейст мира вещей и мира идей. Он развил многие идеи Сократа, кот. впервые ввел в фил понятие диалектика. Аристотель развил диал дальше. Это прояв в его учении о материи, форме, причинах и движении. Он считал, что возникнов вещей и их совершенство зависит от форм, кот по своей сущ-ти активно. Материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определ ее развитие. Форма вещей определ многообразие мира.

14.       Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.

См конец 13 билета + Известно учение Аристотеля о 4-х причинах: 1. материальной (первоматерия, неопред и бесформенная, но обладающ св-вом становится любой формой или то из чего вещь состоит), 2. формальной(«суть событий» ее первуюсущность, то без чего веши нет), 3. движущей(Начало движения), 4. целевой(направл движение к опред цели, все процессы облад внутрен направленностью, стремлление к своемублагу) . Он писал: «то из чего чего-либо возникает – материал причина» (т.к. вещи возникают из материи). Аристотель исход из того, что все вещи наход в движении, в том числе в механическ, физическом, биологическом (раз-тие живых организмов) и социалном. Он исследовал развитие человеч мышления создал науку форм логика. Важнейш значение придавал Арист проблеме соотношения возможностей и действительности. Он счит что тело сущ-ет лишь в возможности, пока его не коснулась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог форма всех форм.

15.       Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.

Проблема чел-ка и этики, учение о морали, решались многими античными философами. Чео-кая личность ставилась ими очень высоко. Они положили нач фил антропологии, т.е. фил учен о чел-ке. Протогор: «чел-к есть мера всех вещей» т.е.критерием истины того или иного утверждения явл чел-к имено он опред, что истина, а что нет. По мнению Протогора полезность и ценность любой вещи опред ее способностью удовлет те или иные потребности людей при этом под вещами поним не только предметы, но и услуги, госуд строй и т.п. Учение Протогора полож гуманнистические традиции философии. Сократ – больш роль в учение о чел-ке (469-399 до н.э.) Осн интерес Сократа выяснить что-такое чел-к? как развивается чел-ское сознание? «познай самого себя» В сознании чел-ка С. обнаружил субъективный индивид уровень, т.е. личное мнение чел-ка о себе и др. людях, о явлении внешнего мира. Объективно-общественный ур-нь – это всеобщая обязательная для всех знания о добре и зле, о справедливости, о гос-ве, о доблести и чести. Зная это люди могут действовать согласов сочетая свои интересы. Надо логически доказать представлени, а не навязывать  вое мнение другим. Сократ полаг что зло идет от незнания. Значит знания – источник нравственного совершенствования. Фил-фия как путь к знанию станов у С. ср-вом форм добродет людей и справедливого просвящения гос-ва. Знания добра открывают путь к нему и к счастью чел-ка. В самом сознание чел-ка Сократ пытается найти тверд опору на кот могло бы стоять здание нравствен, права и гос-ва. Эпикур (342-271 до н.э.) Э. развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечив чел-ку счастливую безмятежную жизнь, свободную от чел-ских страданий. Цель Э. – помочь чел-ку разобрат в том, как след жить. Он задум над вопросом о счастье чел-ка и находит его в наслаждении. Цель счаст жизни – в душев спокойствии, т.е. такое душ равновесие, когда чел-к сохраняет свободу  от всяких страстей – и от чрезм радости и от чрезм скорби.

16.       Платон об «идеальном государстве».

Платон не только рассуждал об истинной добродетели, но и пытался воплотить ее в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве, по мысли Платона, строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами, частное подчинено общественному. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан, причем это благо понималось как воплощение идей справедливости и разума. Обосновывая свой проект идеального государства, Платон сознанием дела подверг критике существовавшие формы государственной власти. Если концепция идеального государства в целом была утопией, то критика реальных форм государственной власти сохраняет свое значение и в настоящее время. Платон выделил четыре типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана). Наиболее неприемлемыми для него формами власти были демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, что, благодаря демократическим процессам, к власти приходят не наиболее мудрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им трутнями. Подобные трутни, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делать, есть в каждом обществе, Но в нормальном обществе их не допускают к власти и отстраняют от должностей. Однако ненасытное стремление к свободе и пренебрежение ко всему остальному искажает этот строй и создает все предпосылки для перехода к тирании, так как, провидчески замечает Платон, чрезмерная свобода и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство. «Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство>

17.       Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.

На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у Аристотеля его этика и политика. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной, и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель человеческой жизни, как ее определяет Аристотель, не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели — достиж блаженства путем созерцания истины. Человек, по Аристотелю, не только разумное, но и «политическое животное», жизнь которого вне общества немыслима. Человеческое общежитие, начиналось с семьи, через род и селение находит полное свое развитие в государстве, которое представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как утверждает Аристотель, состоит в счастливой и прекрасной жизни. Как высшего рода сообщество государство направлено к величайшему благу. С этой точки зрения Аристотель рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы политического устройства древнегреческих полисов. В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способствуют достижению цели — благой жизни.

18.       Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм, А. Блаженный, Ф. Аквинский.

 Социалъно-философские концепции Средневековья, сформировавшиеся в условиях глубоких социальных потрясений, вызванных переходом от рабовладельческого строя к феодальному, отличались большой противоречивостью, двойственностью своего содержания. Отражая прежде всего интересы правящих групп вновь возникающих феодальных централизованных государств, они отстаивали идеи сословного общества и монархического, централизованного, сильного, по своей сути, тоталитарного государства, соответствующего известной библейской установке: один Бог на небе и один Царь на земле. Но с другой стороны, социальная философия Средневековья содержала в себе также и некоторые демократические идеи, в том числе идеи всеобщего равенства людей, любви к ближнему и т.п. Первые идеи о тенденциях общественного развития были выражены в религиозной форме. Так, исходя из идей диалектики истории Августин Блаженный (354—430) в своем знаменитом труде «О граде Божьем» предложил первый вариант периодизации всемирной истории, согласно которому она началась с наказания людей за их первородный грех..Ряд особенностей отличает и развитие в период средневековья фчлософской мысли Руси. Развитие русской философии было не синхронным западно-европейской философии. К мировому философскому наследию Русь приобщалась через установки и концепции средневековой Византии. Основным источником их представлений о мире и человеке была Библия, впервые переведенная на родной язык славянскими просветителями, первоучителями Кириллом (ок. 827—869) и Мефодием (ок. 815—885) Средневековый период отечественной философии продолжался вплоть до XVII в. В течение этого периода сложились первые традиции отечественного философствования, заключающиеся в особом интересе к нравственной, антропологической проблематике, в тесной связи с литературой и искусством, в тяготении к просветительской, доступной манере изложения, большой любви к сократовско-платоновской линии в философии. Наиболее ярким и крупным представителем средневековой | западноевропейской философии был  Фома Аквинский (1225— 1274). Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Главные положения созданной им философии,  названной томизмом. составляют основу современной католической христианской философии — неотомизма. Главная заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии.

19.       Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.

См. конец 18 билета + в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума. Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую возможность сочетания веры и разума, еще в период раннего Средневековья Августин Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать». Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения: 1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство. • И вера, и разум познают один и тот же предмет — бога и созданный им мир. • Оба метода познания — вера и разум — не исключают, а дополняют друг друга. • Оба источника познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование. 2) Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:: Вера принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле. • Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога. • Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же — это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия». Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Ф. Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией.

20.       Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.

Речь идет о 2-х основ направл средневековой схоластики. Реалисты счит, что подлин реальностью обладают  только общие понятия универсальн заключ в себе сущ-ть вещей. Др. словами сачала идет доброта, красота, форма, а затем вещь – чисто по Платону. Номиналисты(от лат имя) исход из того, что сначала сущ-ют вещи, а затем идеи. Т.е.из учен Аристотеля. Общие понятия (универсали) истолковывались  лишь как … вещей. Не облдающ самостоятел сущ-нием. Они образуются нашим умом путем отражения отдел вещей, выделение в неск общих, в т.ч. наиболее сущ-ных св-тв. Т.образом  номинализм близок к материализму (к явл. Природа, общ-во и чел-к)

21.       Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет - Тертуллиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).

22.       Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.

С 1-15 в. начин прелом в истории З.Европы ЭВ (ренессанс) сущ-вала до 16-17 вв – поздний ренессанс. Эпоха ознаменовалась быстрым распадом феодал отношений и развитием капиталист произ-ва. Развивались богатейшие гос-респуб: Венеция, Флоренция. Зн развитие получ ремесло, мануфакт, миров торговля. Круп открытие и изобретение –печатн станки, огнестрельн оружия и т.п. Колумб открыл Америку, Васко Дегама – нашел морской путь в Индию, Магилан – доказ шарообразность земли в кругосвет путешествии. Люди покаряли природу, развивали проз-во и дух ул-ру. Создавали шедевры в искусстве. Появил новая фил, отраж хар-ер Новой эпохи и решав свои специальные задачи. Эв – переворот в системе ценностей в оценке всего сущего и отнош к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и перевод как возрождение). Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Наконец, если фил Средневековья теоцентрична, то характерная особенность фил мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

23.       Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.

В данной эпохе светские интер и полнокровн земная жизнь, были противопоставлены религия аскетизму. Это проявл в фил, искусству, лит-ре. Бокачч в «де камерон» для кот хар-ен свободомысл и жизнерад юмор. Высмеив разврат католич духовенство и тунеядство дворянства, просл пытливый разум, стремление и кипуч энергию горожан. Петрарка собир древние рукописи в своих советах воспев красоту и благород чел-ка, особен женщин. Ранее Данте «Бож комед» в кот поставил пролему чел-кого достоинства. И ответств за свои дела. На 1-ый план – живой и разностор развитый чел-к, с его потребностями, интрес + способ реш своих проблем. Теоцентризм уступил Антропоцентризму т.е. в центре фил, лит-ры, иск, оказался чел-к  полный жизненных сил и благород побуждений. Их воспели выд художн среди кот итальян Леонард Да Винчи, Микеладжело, Рафаэль, Рубенс, Птицеан и др. Рубенс, Вандейк, Ренбрант, испанцы: Веласкес, Сурбаран. Они утвержд физическую и духовн красоту чел-ка, его безгранич твор-кие возможности. Это взлет худож философии, выражен ср-вами искусства. Раньше чем в др. странах нов фил и кул-ра появилась в Италии.Больш роль играла антич к-ра Греции и Рима, с его ориентиром на чел-ка. Возрожден этой кул-ры в новое время как ЭВ или Ренессанса.

24.       Натурфилософия и пантеизм. Н. Кузанский, Дж. Бруно.

Натурфил или фил природы ЭВ часто носило пантеистич хар-ер («пантеизм» - бог всего, - прямоотриц божественного начала, бога) Натурфил отношение его с природой, как бы возвращ его из потусторон мира.Природа вновь выступает в кач-ве активного начала, причина всех вещей и явлений. Кузанский Николай (1401-1464) – кардинал, уч, философ, советник Папы 2 – высказал положение «единое есть все». Он высказал ряд лиалектич идей и идею о том что  источником движения и развития явл внутреннее противоречие, присуще тем или иным явлен. Он обосновал понятие научного метода, проблемы творчесва, безгранич познават возможностей чел-ка. Джордано Бруно (1548 – 1600)он отбросил чернов догматы о сотворен мира, но якобы имевшим месте начало мира и грядущ его конце Гелеоцентричность идеи Коперника – развил его  идеи Бруно, согласно кот планеты солн системы вращ вокруг Солнца. Он утвержд, что во вселенной ущ-ет бесконечное множество миров. Эту идею он развил в работе «о бесконечности», «о вселенной и мирах»Он признавал всеобщ одущевл материи. Она есть живое и активное начало. Его бог – вселенная, кот «творит и творящая» в последствии натурфил активно опирал на механику Галера, Ньютона, Кеплера.

25.       Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.

В эпоху возрождения развив фил взгляды на общ-во и гос-о. (1469-1527) Н. М. он считал, что побудительными мотивами деят людей явл эмоции и матер интерес. В силу изначального зла челвеч природы, а именно в стремл к власти и богатству. Возникает необходим обуздать человечес инстинктов в пользу гос-ва. В трактате гос-ва М. рассматрив способы  созд сильного гос-ва и сильной гос-ной власти. Он пишет, что  благораз гос-ву следует избегать тех пороков котор могут решить его власти. Это – мягкость, чрезмерная нравственность, излишняя щедрость и т.п. М. рассматривал такие вопросы: что лучше страх или любовь? (отв: страх) Как государь должен держать слово? (отв: пока ему это выгодно). «Об уме правителя  судят по тому, каких людей он к себе приближает» и что «все сред-ва дозволены для достижен политич целей» и «политика вне морали» Подобные рассуждения создали М. печальную славу учителя тиранов и автора тезиса: «цель оправдывает средства», а его имя стало синонимом проповеди политич вероломства и насилия – «макиавеллизма».

26.       Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, Р. Декарт.

Семнадцатый век — период становления капитализма и начала буржуазных революций. Своеобразие НВ определялось промышленной и научной революциями. Выражением духа преобразований Нового времени стали философские системы Френсиса Бэкона, Рене Декарта, Бенедикта Спинозы, Готфрида Вильгельма Лейбница. Среди этих открытий прежде всего следует выделить разработку гелиоцентрической картины мира Николаем Коперником, противопоставленную им геоцентрической картине мира Клавдия Птолемея (II в. н.э.). Согласно Птолемею, в центре мира находится неподвижная Земля. Дальнейшее развитие гелиоцентрической системы связано с именами датского астронома Тихо де Браге (1546—1601) и немецкого ученого Иоганна Кеплера (1571—1630). Заслуга Тихо де Браге заключается в накоплении ценных астрономических данных: более тридцати лет он проводил систематическое астрономическое наблюдение. На основе обобщения данных, полученных Тихо де Браге, И. Кеплер сформулировал три основных закона, описывающих движение планет. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал Галилео Галилей (1564—1б42)Он основоположник научного естествознания, подведший твердый фундамент под астрономию и обосновавший новые методы научного исследования. Он утверждал, что философия природы написана на языке математики. Достигнутые научные результаты познания получили завершение в работах великого английского ученого Исаака Ньютона (1642—1727). Важнейшим научным достижением И. Ньютона было создание теории движения планет и связанное с этим открытие закона всемирного тяготения, положенного в основу физического обоснования гелиоцентрической системы. Философия активно участвовала в развитии новой науки. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и других философов XVII в. способствовало развитию естествознания. И естествоиспытатели, и философы работали рука об руку над построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Такие мыслители, как Р. Декарт и Г.В. Лейбниц, были не только философами, но и крупнейшими учеными своего времени. Эмпиризм (от греч— опыт) — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание считало источником знания и критерием его истинности опыт прежде всего научно организованный опыт или эксперимент. Рационализм (от лат— разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающую разум как источник знания и высший критерий его истинности. Родоначальником эмпиризма был английский философ политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), который, как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что' философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке он выразил в афоризме «Знание — сила», или (более точн перевод) «Знание — власть». Бэкон любил повторять: мы стол ко можем, сколько мы знаем. Особенность индуктивного метода Ф. Бэкона — анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе ее познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы (материи) в целом и тем самым добиться власти над ней. Западноевропейский рационализм берет свое начало в философии французского ученого и  философа Рене Декарта (1596 — 1650), с которого, согласно Гегелю, начинается обетованная земля философии Нового времени и закладываются основы дедуктивно-рационалистичвского метода познания. Кроме философских работ Р. Декарт известен как автор исследований в различных областях знания: он заложил основы геометрической оптики, явился создателем аналитической геометрии, ввел прямоугольную систему координат, выдвинул идею рефлекса.. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Эту свою мысль Р. Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни кот составл философская Мф, ствол – физика как часть философии, а разветвленную кору – все прикладные науки, вкл. Этику, медицину, прикладную механику и т.д. рационалистический метод Д. предст собой философское осмысление методологии математика

27.       Эмпирическое направление в философии. Индуктивный метод познания Ф. Бекона.

В 17-18 в фил развивалась под прям влияние естеств наук. Анг. фил. Ф. Бекон (1561-1626) соедение в своем тв-ве науку и философию. Свои взгляды он изложил в работе «Новый органон»

В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию,  на кот. основан “Органон” Аристотеля. Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные”  - цель - принесение непоср. пользы человеку  2. “светоносные” - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей. В истории науки четко выступают 2 пути или метода иследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на паука, кот из самого себя ткет паутину. (выводит истины из разума, что ведет к пренебреж фактами). Ученый, следующий эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. (умение собирать факты, но не умение их обобщать). Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, кот доставляет опыт.( пчела) До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. Исходя из познавательных возможностей человека, которые включают в себя память, разум и воображение, Ф. Бэкон разработал классификацию наук. На памяти основывается история как описание фактов, на воображении — поэзия, литература и искусство вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии в широком смысле слова. Главное затруднение в познании природы, по мысли Ф. Бэкона, находится в уме человека в его употреблении и применении Суть в том, чтобы идти совершенно иным путем, иным методом. Метод выступает как величайшая преобразующая сила, поскольку ориентирует практическую и теоретическую деятельность человека. Указывая кратчайший путь к новым открытиям, он увеличивает власть человека над природой. индукция (термин «индукция» означает наведение), т. е. движение познания от единичного к общему. Индукция, по Б, — компас корабля науки. Особенность индуктивного метода Б — анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе ее познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы (материи) в целом и тем самым добиться власти над природой. Влияние Б на развитие науки велико, поскольку его философия явилась выражением духа экспериментального естествознания.

28.       Рационалистическое направление в философии Р. Декарт о едином универсальном научном методе.

Рене Декарт развил иные взгляды в отл от Бекона (1596-1650) Обосновал Рационалистический подход к познанию явлений, положив в основу познаний не пыт, а логичес (рационалистич) мышление. По его мнению в фил наибол глубок процессы в природе и в душе чел-ка можно познать только с помощью логического анализа. Опыт бессилен и не везде предоставлен. Наприм при исследовании Вселенной и чел.души. Идея созд универсал научного метода с пом которого он считал возможным построить систему наук и обеспечить чел-ку гоподства над природой. Это метод универсал математики. Д. выступил как дуалистон признавал и материал и духовное начало (субстанции, сущности). Истина, то что очевидно: глаза или внутр взор (интеллект интуиция), что не дает повода для сомнения. «мыслью знач сущствую», «я могу сомнев в чем угодно, но не сомнев в том что сомневаюсь, т.е. мыслью, а это верный знак моего существован» т.е. мышление первичная жизнь чел-ка. Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометри, ввел метод координат, владел понятием о функции. От Дек.  ведет начало сист алгебраических обозначений. В механ. Д. указал на относительность движения и покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н сохранения полного кол-ва движ. при сооударении двух неупругих тел.     В познании главную роль играет разум - рационализм.  Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.;  4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

29.       Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.

В 18в. в Европе продолжается быстрое развитие в промыш, в торговле, а также в полит и дух жизни. Это требовало дальнейш развития науки и просвещ народов. Научные знания ранее бывшие  достоян узкого круга ученых распростр в ширь, идут в народ, созд 1-ые энциклопедии в кот содерж сведения о всех извест к тому времени науч знаний. Быстро развивает учебные завед, университ, академ наук. Населен Европ усиленно училось и просвещалось. Уверенность в мощи чел-кого разума в его способн решать – эконом, социал и полит проблемы – таков пафос ЭП. Все теснее станов связь в науке и практики. 2 глав лозунга: «наука» и «прогресс». Яркие представители фил ЭП: Англия: Джон Локк, Джон Толанд, А. Смит, Д. Юм. Франция: Вольтер, Монтсенье, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеции, Кондорес. Герман: Кант Эммануил, Гердер. Решения фунд фил проблем кас-ся природы и чел-ка осуществ на основе данных естествознаний: механики, физики, биологии, анатомии, астрономии, и др. естеств наук. Наиболее развита была мезаника, поэт нередко природн процессы в т.ч. биологич сводил к механическим. Фран уч и фил Жан Ламетри напис работу «чел-к машина» кот изобрази организм чел-ка в виде механизма. Ламетри, Дидро и др. материалисты утверждали, что закон меаники присуще все явл природы и что к ним свод все процессы – механический материализм.

30.       Социально-философские учения эпохи Просвещения.

Гальдебах  и Лукреции глубоко обосновали роль соц среды до формирования личности. Они писали, что чел-ком рождают, а личностью станов. Б роль играют соц условия жизни людей (роль семьи, школы, др. соц институтов, гос-ва, церкви, право) в форме личности его нравственн и гражд подвига. Если хар-ер чел-ка фиормиров обстоятельствами, то обстоят должны быть челов-ми. В отл от Маркиавелли, Гопса и др. мыслителей 16017 в Руссо, Гольбах утверж что  чел-к по своей природе добр. Руссо считал, что цивилиз ущемляет природное начало чел-ка и это привод к злу и несправедливости. Многие фр просветители раздел теорию разумного эгоизма: реализуя свои интер , считая с интер др людей. Общественно правовой идеал ЭП был выраен теорией естественного права идущей от Дж. Локка, Монтескье, Руссо. Не отчужд естественного права каждого чел-ка, Локк относил: право на жизнь, свободу, и собствен. Эти идеи буржуазного идеализма отлич интересы нарождавшегося буржуализма. Руссо в обществ договоре обосновывали идеи равнопра людей и их политич свободы, кот должна компенсировать их эконом неавенство, порождаемое цивилиз. Монтескье развил теорию разделения властей на законод, исполнит, судебную, кот должны уравновеш друг друга (теория иждержек и противовесов). Жан Кондорс разработ теорию общ-ного прогресса происх на основе науки и просвещ масс.

31.       Философия И. Канта: докритический и критический периоды.

НКФ представлена : Кант, Фихте, Гегель, Фейербаха. Кажд создал свое оригин фил учение. Многие полож в фил актуальны сегодня. Иммануил Кант (1724-1804) Его фил тв-во делится на периоды: докритический(1) и критический(2). В (1) пер (до нач 80х гг. 18 столетия) Кант направ свое внимание на изучение природы чел-кой морали, религии, ис-ва, т.е. на окр чел-ка мир и бытие самого чел-ка. В раб (1) периода К. находился под сил влиянием рационалист фил Декарта (Лейбница, Вольтера) согл кот знания развивали гл образом путем лог рассуждений. Он пришел к выводу, что логич рассужден могут объяснить далеко не все явления. И не могут ответ на многие вопросы. Не может ответ и опытное естествознание. Он обрат к критике разума (исследов сам разум), т.е.е к критич анализу возможностей познавательн деятельности чел-ка. В этом суть его критич фил – в критич анализе чистого разума. В 80-е гг. 18столетия- назыв (2) период фил тв-ва Канта. Работы: «Критика чистого разума» (1781) «критика практического разума» (88) «критика способности суждения». Он берет область искусства. 1-я Кант изложил свое учение о познании, 2-я Этику как науку о регулировании практич поведения людей, 3-я эстетика. Созданную им «теорию познания» К. рассматривал как основную часть своей философии. Он указываал на 3 ступени познания мира чел-ка: 1) чувственное созерцание явления 2)рассудочное мышление 3) разум. 1) Это представление людей о явл природы и общ-ва складыв на основе их ощущения. Знания об этих явл формир в процессе  повседнев жизни людей (крестьянин, ремесленник, учитель и т.п.). У них есть предст о многих явл-х, как внешняя сторона явлений. Сущ-ть же скрыты от людей – это «вещи в себе» 2) расудоч мышление присуще, как обыденному житейскому сознанию, так и науке. К. исследовал познават способность  в мат-ке и естествознан. Он пришел в выводу , что эти науки могут осмысл те или иные явл и законы их развития, гораздо глубже, чемобычн сознание людей, но и они не могут скрыть сущ-ть этих явлений. Она по прежнему остается «вещь в себе». 3) По мнению К. сущ-ть явлен пыт постигнуть разум предст собой высшую познават способность чел-ка. Разум направлен на познание мира в целом. Но решая эти задачи разум наталкив на неразрешенные противореч – антиномии. К. формир след антиномии на  кот не возможно дать однознач утвердит ответ: 1. Мир не имеет начало во времени и пространстве и в то же время имеет такие начала (о них гов в религиозн учениях) 2. Мир бесконечно делил и неделим. 3. В мире господствует необходимость , только то, что необходимо и сущ-ет. 4. Бог существует и не сущ-ет. Невозмож доказать с точностью не одно из этих утверждений. Все это «вещи в себе». Их мож лишь восприним на веру. Тем сам мир в целом по К. непознаваем, непознваем и сущ-ти отдел вещей. Чел-к имеет дело лишь с их внешней стороны – явление. В этом суть Кант-ого агностетизма – уч о непознаваемости мира.

32.       Этика И. Канта, его понятие «нравственного закона».

Важн зн имеет этика К. Он выступил как противник гедонизма (Эпикур и др). согл кот счастье чел-ка заключ в его чувств-х удоволствиях. Это по К. противоречит исполнению нравственного долга. 1 чел-ка перед другими и всем общ-вом К. невыступ против наслаждения. Осн формул нравственного закона – категорич императив. Смысл кот – поступай так, чтобы правило твоего личн-го повед могло стать правилом  для всех. Это соответ заповеди Христа «поступай так, как ты хотел бы, что бы др поступили по отношен к тебе». Из этого исходит практический разум людей, кот формир принципы и нормы морали, того или иного общ-ва. К. писал, что всю фил можно подвести под след вопросы: 1)что я могу знать? – Мф. 2)Что я должен знать? – мораль. 3)На что я могу надеяться? – религия. 4)Что такое чел-к? – антропология. Но в сущ-ти все это можно свести к антропологии, т.к. три первых ? можно отнести к 4-ому. Сфера деятельности практического разума — сфера морали. Как философ Кант осознавал, что мораль нельзя вывести из опыта, эмпирии. История человечества демонстрирует великое многообразие норм поведения, часто не совместимых друг с другом: поступки, рассматриваемые как норма в одном обществе, в другом подвергаются санкциям. Поэтому Кант пошел по другому пути: он философскими средствами обосновывает абсолютный характер морали. Мораль, по Канту, — сама бытийственная основа человеческого сущ-ния, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мораль, по Канту, носит характер императивности., означает всеобщность и обязательность требований морали: «категорический императив, — пишет он, — есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы» Он утверждал, что подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как высшие цели. А высшее предназначение человека, его цель — исполниться в качестве человека, реализовать человеческое в себе. Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности. Учение И. Канта как раз и было направлено на выявление внеисторических и вневременных характеристик морали, и было адресовано всему человечеству, а не какому-то классу или народу. Казалось бы на первый взгляд абстрактные и формальные рассуждения Канта пережили свое время. Кант не просто современен, он всегда современен, как современны и Платон, и Декарт, и Шеллинг, и Вл. Соловьев — все великие мыслители, защищавшие непреходящие ценности человеческой жизни.

33.       Система и метод философии Гегеля.

Георг Гегель – видный представитель (1770-1831). Вклад фил в том, что он представл природу, общ-во и духов мир людей в виде процессов, т.е. в непрерывном движении, измен и развитии. Г. отверг К. учение о непознов «вещи в себе». Он  писал, что скрытая сущ-ть  вещей может быть познана и она должна открыт познаниям. Твердо стоит на позиц познания мира, науки и фил. С т.з. Г. воснове развит мира лежит развитие абсолют идеи. Она сущ-ет объективна, т.е. независимо от сознания отдел людей и явл. началом всех вещей и явл, воплощается в них. Воплот и в природе и чел-ке. В этом суть Г-ого объективного идеализма (идея сущ-ет над чел-ком). В своем развитие абсол идея поразила природу, как свое инобытие. Затем чел-ка и челов-кое общ-во, в них она проявл себя как абсолют дух.Основ часть фил системы Г: наукология, фил природы, фил духа. В них отрадены основ этапы развития абсол идеи в форме чистого мышления природы и духа.

34.       Гегель о законах диалектики.

Гл. достиж его фил – диалектика (т.е. учение о развитие природы, общ-ва, их познания и чел-кого мышления) кот составила содержание диалект метода Г. Итак, анализируя понятия кол-ва и кач-ва. Г. показал, что количеств изменения ведут к изменению качественного и наоборот. 1. Переход воды в пар есть перех к новому кач-ву, кот в свою очередь имеет новое колич-ные хар-ки. 2. Кол-ное накопление знаний ведет к новым качеств состояниям и к научн рев-циям. 3. кол-ное накопление социал противоречий можно привести к изменениям качествен состоян общ-ва путем соц рев-ции. (путем социал реформ). Большое зн. Г. придавал значению – понят «мере» как того кол-ного диапазона в предел кот сохран определенное кач-во (мера воды, демократии). Все это выражено в законах переход кол-ного изменения в кач-ное и наоборот. Данный закон указ на хар-ер развития различн вещей и явлений. Г. развил положение о потивореч, как внутр источнике развития. Он пис: «противоречие – вот что на самом деле движет миром». В раскрытие роли противореч, как источника развит явлений заключ суть сформулирован Г. закона «единства и борьбы противоположностей». Г. сформировал также «Закон отрицания отрицания» выраж противореч нового и старого в развитии разл  явлен: «всякое новое отрицает старое, сохран однако то, что остается жизнеспособн и имеет значение для настоящего» В этом заключ суть диалектического отрицания. На опред этапе развития это новое утрачивает мн свои каяч-ва и отрицается др явлением послед ыступает как отрицание отрицаниЯ. Т.к. 1-ое отр 2-е, а 2-е отр 1-е. Оно к тому же повтор некотор черты исходного явления. Происходит якобы возрат к старому на новой основе. Этим опред спиралевидный хар-ер развития явлений. Закон отрицание отрицаниЯ указ на направленность раз-тия и на преемствен в ней. Диалектика как учение о развитие мира, его познания и чел-кого мышлен вскрыло несостоятельность МФ-кого способа мышления, рассматрив вещи вне их всеобщ связи др с другом, вне их развития и противоречий. Колос(3)-отрицание отрицаниЯ; стебель (2); исходное явление (пшеница зерно)(1). (1)→(2)→(3)→(1) и т.д.

35.       Гегель о всемирной истории как прогрессе в сознании свободы.

Г. по своему представил чел-кую историю. В своей работе по фил и истории он выдел 4-е его основ ериода: Восточн мир (Китай, Индия, Египет); Греческий мир (как колыбель европ кул-ры); Римский мир; Германский мир. Прогресс чел-кого обще-ва от Вост мира до Герм заключ по Г. в сознании свободы. Он пис, что народы Востока не знали свободы, т.к. там царила деспотия. Греки уже поднялись до осознания свободы чел-ка, ее  значен для развития личности, проявлен ее творч способностей. Осозновали они и то что свобода в Греции сущ-ла лишь для определ части общ-ва, т.к. ее не было для тех кто наход в рабстве. Римляне не только осозн значен свободы для жизни чел-ка и общ-ва но и стрем защитить ее правовыми нормами. Но свобода сущ-ла для тех, кто не наход в рабстве и лишь германские народы в наиб степени осознали значен свободы как  гл св-ва чел-кой природы. И создали наилуч усл чем у др народов для свобод жизни и деят людей. Г. явно преувел свободу в Герман общ-ве, в 19 в. Но он верно указал на значен свободы и твор-кой активности людей в их личной жизни и развитии общ-ва.

36.       Философская антропология Л. Фейербаха.

Послед представит КНФ был Людвиг Фейербах. (1804-1872) в отл от др его представит Ф. был материалистом. Он исходл из того, что вопрос об отнош мышления к бытию, кот так или иначе реш философия кас присуще всего чел-ка, т.к. мыслит лишь чел-к. И он решает проблему своего бытия. Речь об отношении сознания чел-ка к его бытию. В чел-ке они наход в единстве. Единство бытия и мышлен. Чел-к поставлен в центр фил . Ф. о позиции деят-ти он решает все человеч способноти. В этом антропологич принцип введенный Ф. в фил-ю – философская антропология. С т.з. Ф. природа(материя) явл. Единствен реальностью, а чел-к ее высшим продуктом. Чел-к и природа ощущают, осизают, и мыслют о себе. Природа сущ-ет вечно. Возникновен во времени относит лишь к отд предметам и явлениям. Материя не имеет не нач и конца в простран и времени. Природа бесконеч в простан и сущ-ет лишь одна. Ничего потусторон не сущ-ет. По Ф. природа наход в постоян движении, форма движения многообразна (механическая, физическая, химическая, биологич и др.) К созн чел-ка он также относит к 1-му из моментов движения природы – сущ-ние чел-ка. Ф. отверг К-кую вещь в себе как некую непознов сущ-тьявл. Он наход из того, что явл природы могут быть  познаны в основ чувств восприятия и опыт людей, в этом он продолж линию Бекона, Дж. Локка. Чувс-ное  познание выст как низшая ступень познания на основе кот развив мышление, в т.ч. теоритическое, кот явл высш ступенью в познании мира чел-ком. Ф. выступ против религиоз идеалистич истолкования общ-ной жизни. Он вскрыл природу и сущ-ть религии, как удвоение действит мира в созн чел-ка. Он писал, что люди созд религиоз мир, кот служит для них идеалом и тем самым помогает решать их проблемы. Гл. труд: «сущ-ть христианства». Чел-к движущая сила  развития и общ-ва. По его мнению осн ср-вом явл любовь чел-ка к чел-ку. Люб рассматрив как сущ-ть и чель чел-кой жизни. В ней Ф. видит решающ силу нравственности и обществен прогресса чел-ва.

37.       Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.

Теорит предпосылкой фил К. Маркса явл достижения НКФ гл. образом диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. Это соединение привело к появлен фил диалект К.М. В трудах марксистов фил представлена: 1) как диалектика материалистического мировоззрения и … 2) как наука о наиболее общих законах  развития природы,,общ-ва, чел-когомышления. Марксисты считал что материя первична, а созн вторично, т.е. произод от материи. Материя опред как объективная реальность сущ бесконечно в прост-ве и во времени. Соврем естествозн дает представл о матриальной (физической, химич, биолог и.тд.) картине мира. Источник сего материал – атм. Сознание – отраж материи,в процессе общ-ой практке людей. Основ факторы развития сознания: практич деятельн людей; мозг; речь. Ядро марксистской фил – материал диалектика, как учен о развитие материального мира, его позна и чел-кого мышления. Марксист решает положит о познании мира. В процессе общ практики люди познают мировые сущ-ти вещей открыв законы о развитии природы, общ-ва и чел-ка. Признается большя роль опыта в позн мира. Выступ в виде научного эксперим. Производственных и иной деятельностилюдей, в т.ч. эстетическая. Данные опыта осмысл спомощью логич мышления. Практическая деят-ть людей – основа познан и критерия истины. Познават деят-ть людей как 1 из сторон практической деятельности …  Установка на преобразов общ-ва в интересах труд масс отличает марксистс фил от всех иных фил учений. «филос лишь различным образом объясняет мир, но дело заключ в том, что изменить и объяснить» (К. Маркс)

38.       Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд.

В XX в. револ-ные сдвиги в научн познан, технич прогресс и ряд др социокульт-х измен несколько ослабили жесткое противост классов, каким оно было в 19 в. фил представла, такими противополож направл, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (лат.—наука) ориентирован на развитие естествозн и явл продолж позитивизма 19 в. Образцом научности прежде всего рассматр соврем физика. Стир резкое противор м\у рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом, Иррационализм представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон. Он стрем показать особен гуманитар знания и неисчерпаемость объектов исследов чел-ка и общ-ва, его кул-ры. Фил 20 в. отлич также многопредметность. Представители ир реш знач придают подсозн и бессозн началу в повед чел-ка и в его подсозн деят-ти. Ир сост глав содержание так назыв «фил-фии жизни» объявившей что дух мир чел-ка не сводит к его логич мышлению, а включ в себя всю совокуп чел-ких чув-тв, переживаний. А. Шопенгауэр 1780-1860. счит, что повед чел-ка управл бессознат «миров воля», кот проявл в его личной воле. Он обоснов преимущ-ва бессознательной воли над разумом. По его мнению  разум дает  представл лишь о внешних сторонах  явл., воля же проявл как неопредел желание, кот постепенно  приобрет конкретный смысл. Воля чел-ка определ его отношение к миру, и его представл о мире. Гл фил труд Ш. «Мир как воля и представление». Ницще (1844-1900) наход под сил влиянием Ш. обоснов значен воли к власти. Волей к власти он считает основн побуждение деят людей. По Н воля власти присущ всему жив – растениям, живот, людям. Она м.быть осозн и инстинктивн. «люди не равны» это полож проход через все его произвед. В своей раб Заратустра он пишет что неравенство людей след из нерав расс, к кот они принадлеж. Основ рассовой чертой явл воля  к власти, кот присущ сил расам, «они вправе повелев другими» Этот принцин лежит в основе теор морали Н. Он обоснов культ «здоровья жизни» и культ «сверхчел-ка» - т.е. чел-ка бога с его уродлив превышающ все разумные пределы воли к власти. Власть по Н может основ на лжи и «ложь непреемлив спутник и усл жизни». Н широко испол рассистами и фашистами. А.Бергсон(1859-1941) вступ как теоретик интуиции и интуиции подсозн. Интуиция – подсозн мышление и внутр подсознат чув-во, она играт гл.роль в воспряти и познании чел-ком мира, др. людей, морали, искусства, всего мира. В фил Б. призыв к изуч многомерности чел-кого духа. Фил и худ сре-ми (лит-ра, живопись, театр, муз) Гл вжится в ту или иную сторону жизн людей, в их кул-ру, ощутить ееизнутри. Бессознат начало чел-кой психики и повед и обращ к так назыв «психоанал» З.Фрейд и его последов (Юнга, Фромм, Маркузе идр.) Ф. представ  структуру созн лич-ти:id, ego, super-ego. В его психоанал  в кач-ве гл побудит сил деятел чел-ка выступ его инстнкты (id), прежде всего полов, психосекс энергия – либодо, а также инстинкт самосохранения. При этом чел-к удовл инстинкты действ с учетом соц норм – нравствен, религиозн, и др. (super-ego) В рез-те формир его самосознание (ego). Соверм последоват Ф. бол вним удел социал факторам повед людей.  В т.ч. такие как власть, свобода, гуманист кул-ра. Это относит к работам Адлера, Фромм, Маркузе.

39.       Экзистенциализм.

Экзистенциализм (лат.—существован), или философия существования, играла и прод играть знач роль в развитии фил XX в. Она ориен-на на проблемы, свя­зан с человеком, смыслом его бытия в совр мире. Представители: Ж.- Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Симона де Бувуар и др. Экзистенциальные мотивы можно встре­тить и у таких выд писателей наш века, как  Г. Гессе, Э. Хемингуэй, Э.М. Ремарк, Ф.М. Достоевский. О проблем сущ-ния чел-ка, смысле его жизни, свободе и ответст-ти. Дат фил С Къергеорф  вкл термин «экз-м мышление». Фил экз-ма получил быстрое  развитие в 20 вв, особ на кан 2-ой мир войны и после нее. Наиболее верные ее запад представители нем фил: К.Ястерс и М.Хайденер, фран фил: Г.Марсель, Жан Поль Сатр. Гл вним  удел внутр миру чел-ку, его истинным пережив. Стремление выразить  их в целостном виде с пом искусства, нежели с пом науки. Экз-м оперир понятиями «сущность» и «существование». сущ-ть чел-ка – его внутрен свобода. Достое писал, что «подлинная суть чел-ка в свободе и тол в ней». Сущ-ние – реальн жизнь чел-ка в общ-ве, в мире. М\у сущ-тью чел-ка и его существо-нием есть постоян и глубокое противореч. Т.к. реаль жизнь чел-ка в общ-ве его сущ-вание не позвол реализвать его свободу (его сущ-ть) Чел-ку все труднее проявл свою творч индивидуал из-за многих ограничен (полит,мораль,религиозн). Хар-ны и др категории, кот оперируют экз-м это «забота», «страх» «ужас» и т.п. они выраж эмоц состоян чел-ка. Забота перех в страх, страх  - постоян настроен чел-кое бытия. Если есть забота, зн есть и страх. Страх перех в ужас:1) когда  открыв подлин смысл его бытия – вечное пережив, заботы, страх и 2) ког он оказыв в погранич ситуации м/у жизнью и смертью. Через все фил экз-ма проходит идеи свободы и ответственности чел-ка.Чел-к свободен в выборе поступков, но за каждый пост несет ответсвенн перед собой, др.людьми и перед богом. Экзистенциалисты используют феноменологический метод Эдмунда Гуссерля (1859—1938). Гл в его методе — непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе пережив этой вещи. Этот метод наз еще мет интенционального анализа.Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я пережив радость или печаль, то эти рад и печ будут по поводу какого-то предмета или события. Беспредмет пережив не сущ. Учен и послед Гуссерля Мартин Хайдеггер (1889—1976) средств опис и толков бытия берет не категории объект науки, а субъект категории — экзистенциалы — эмоционально окрашен понят, наприм, бытие-к-смерти. Бытие вообще раскрыв для него через человеч бытие — тут-бытие, кот всегда эмоц-но. Даже равнодушие-определ душев настроен. Хайдеггер: «Всякое истолкование мира неизбежно является очеловечиванием». бытие чел-ка и мир неотдел др от др. Чел-к всегда в мире и мир — это мир чел-ка. Кажд из философов-экзистенциалистов концентр вниман на какой-то реальной стороне чел-ких отнош и дает их убедит-ный социально-психологический анализ» Но, обращая вниман на какую-то 1 из хар-тик этих отношений, он оставляет в стор др, счит их производ от нее и созд при этом довольно сложн филос конструкции.

40.       Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.

41.       Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)

Лидеры славянофильства — Алексей Степ Хомяков (1804—1860), Иван Вас Киреевский (1SU6— 18ЬЬ), Конст Серг Аксаков (1817— 1860), Юрий Федор Самарин (1819—1876) — выступ с обоснованием самобытн пути развит Р. В основе славянофил-го поним русской истории лежат общие взгляды об историч процессе, наиболее полно представлен в незаконченном фундамент труде А.С. Хомякова под шутливым названием, данным ему Н.В. Гоголем, — «Семирамида». Развитие духов жизни и кул-ры Европы определ тем, что ее народы были приобщены к христианству насильственным путем. Только православие восприняло и сохран, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христ-ва во всей ее полноте, а именно идею тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). В ист России произошло слиян духовных ценностей православ с народ жизнью. В рез-те этого оформился «дух народа», благодаря котор народ становится подлинным субъектом истор-го процесса. Велич заслуга славянофилов заключ в том, что они стали рассмать нацию как духовное явление. Славянофилы придержив органичес взгляда на общ-во как на естественно сложивш общность людей, имеющую собствен принципы организации жизни. Органический взгляд на общ-тво означал, что его развитие представлялось процессом саморазвития по аналогии с явлен живой природы. А.С. Хомяков предупреждал об опасности грубого вмешательства в обществен жизнь. Нельзя насильственно ломать целостность народн жизни и втискивать ее в чуждые ей формы культуры. Структурн един-ей организации русской народной жизни славянофилам представлялась община, главной харак-кой кот явл самоуправлени.  Общинный дух рус народа они противопоставляли западноевроп-му индивидуализму. И.В. Киреевский описывает различие м\у организацией общ-ва в ЗЕвропе и в России. Если бы кто-то хотел вообразить себе западное обще­тво времен феодализма, то ему представилось бы множество замков, каж из котзамкнут, обособлен и враждебно настроен против всех остальных. Русское общ-тво того же периода — это бесчисленное множ маленьких общин, расселенных по всей земле русской и составляющих каждая свое согласие или свой мир. славянофилы наглядно показали, что жизнен нач России и Европы различны, что означало неприемлемость европейских форм жизни для России. А.С. Хомяков прямо заявляет: «Я знаю, что все соверш на Западе было необходимо, но из того самого, что оно было необходимо на Западе при его началах, следует, что оно невозможно у нас при наших» Размышл о переносе европейских форм кул-ры на русскую почву, он утверждает: «Я не говорю: лучше не принимать, но говорю: нельзя принять, если бы даже и хотели» Нельзя принять пот, что в ходе исторического развит уже были выработаны начала русской жизни. Влияние славянофилов на рус мысль было необычайно сильным. Как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и однородным. Среди западников, к которым относятся Петр Яков Чаадаев (1794—1856), Александр Иван Герцен (1812—1870), Виссарион Григор Белинский (1811 — 1848), Тимофей Николч Грановский (1813—1855), Николай Владимир Станкевич (1813—1840) и др., были мыслители самых разных убеждений, в том числе либералы, радикалы, консерваторы. но их всех объединяло неприятие креп права, отстал рус жизни, требование демократизации обществен жизни, вера в европ буд России путем усвоения исторических достижений стран ЗЕвропы. Многие идеи западников были вынесены ими из общения со славянофил. «западниками» их можно назвать лишь услов, и от своих противн — славянофилов они отлич не столь принципиально, как это кажется им самим, а с другой — за социально-политическими и историко-философскими высказыван этих атеистов таятся сильные и типично рус религиоз устремления и идеи». 1 из перв русс мыслит-западников был П.Я. Чаадаев. Основой мироздания Ч. считал мировой разум — высшую реальность, лежащ в основе видимой реальности природного и историч бытия. Божеств разум, выступающий как Провидение, определ всю человеч историю. Развитием народов руководит «божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном мире». Существов же России в мир истор, по Чаадаеву, лишен смысла, поскольку божествене провидение отказало рус народу в своем благодетельном воздействии. Представителями революционно-демократической идеологии, первоначально формир-ся в рамках западничества, были хор извест мыслители и общественные деятели: В.Г. Белинский (1811 — 1848), Л.И. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев (1813-1877). В отл от либерального западничества они рассматривали фил как сред-во для обоснования своих полит идеалов, для преобразов рос действительности не только на основ просвещения и развития науки, но и революционными методами. Мысли об актив роли фил в общ-ной жизни пронизывают произведения В.Г. Белинского  и А.И. Герцена. 3ад фил — содействовать нуждам эпохи, целям развития народа. Во имя освобожд лич-ти от крепостного гнета и ее полноц развит они становятся проводниками идей социализма. Социалистический идеал первоначально с моральн т.зрения рассматривался как идеал справедливого общества. Белинский, напр, счит, что переустройство общ-ва можно совершить только силой народ движения, народ революцией. в отл от А.И. Герцена он не возлагал особых надежд на общину, не верил в социалистические инстинкты рус крестьянина. Герцен и Белинский, считали, что социализм должен быть только сред-м освобождения личности. Он резко отвергает террор, чистое насилие как самоцель. Насилие способно только расчищать место для будущ. Для социал-го созидания нужны конструктивные идеи и развитое народ сознание Одним из наиболее радикальных представит западничества в России был Михаил Александрович Бакунин (1814—1876), проповедовав идею безгосударственного социализма, назван им анархизмом. рассматривает историч процесс как результат «борения начал» — животности и человечности. Основу исторического процесса, по его мнению, составляют след 3 принципа: человеческая животность, мысль и бунт.

42.       Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, Н. Чернышевский.

В 40-х годах 19 в. материал-­ское направл в рус фил было представл трудами А.И. Герцена. Рус-кий революционер демократ. В фил труде «Письма об изуч при­р» А.И. Герцен выступ как приверж матер-зма, хотя назыв его фил «реализма». Работа о проблемах взаимоотношения м\у фил и естествозн. По мн Герцена, фил и естествозн изуч 1 и то же — окружа нас «фактич мир» и не могут развив-ся без опоры др на др. Естествозн, как утвержд Г., без овлад фи­л-кой диалектикой не сможет создать истинную картину мира, и фил без опоры на естествозн не сможет раз­виваться. В 60-е гг. эти же идеи получ свое дальн обоснован в раб Д.И. Писарева. Без естествозн, доказыв П., фил не сможет, развиваться, только материалистический подход к явлениям природы может обеспеч прогресс науки. И Г., и П. указ-ли, что естествозн имеет огромное знач для выработки у молод поколен прав-ного науч­ного мировоззр, т.к оно приучает ум к постижен ис­тины. Он утвержд, что духа вне природы не су­щ-ет, что природа развив до духа, что «сознан вовсе не постороннее для природы, а высшая степень ее развития». Логика — только «отвлечен разумн природы и истории.... законы мышления — сознанные законы бытия». Идеализм он назыв «не чем иным, как схоластикой протестантского мира». Чел-ка Г. рассматрив как часть природы и подчи­ненным ее законам. B вопр познания, кот в его работах занимают 1 из глав мест, Г. исходит не только с позиций мате­риализма, но и диалектики. Он стрем-ся преодол крайности как эмпиризма, так и рационализма, но ошибочно отождествляя эмпиризм с матер-змом, а идеализм с рацион-змом. Всякое истин знание, отмечает он, есть рез-т диалектического единства чувств-го и логич-го. Источн знан явл опыт, впечат­ления, кот передают нам образы и вместе с тем моральное убеждение, верование, что они соотв-ют предметам сущим, возбудившим их в нашем сознании...». А данные опыта человек подвергает рационал обобщению. Бол место уделял Г. и вопросу о методе познания. Подлинно научн метод, по его мнен, включ в себя 3 момента: 1)изучение явл во всех изменениях при всевозможных услов; 2)вывод образа или формы действия их (закона), связ с др явл и зависим от явл более общих (причины); 3)нисхождение от общего начал к явлен, служащее проверк и показыв необходим такого сущ-ния явлен. Фил-ские труды Г. оказали больш влиян на развитие рус материал-ской мысли 40—60-х гг. прошлого столетия. Признан лидерами рос-ской интеллигенции в этот период были Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889), Николай  Александрович Добролюбов (1836-1861), Дмитрий Иванович Писарев (1840—1868). Их мировоззр, идеалы носили ярко выражен революционно-демократ-ский хар-р. Властителем дум разночинной интеллигенции был Н.Г. Чернышевский. Сторон антропологич матер-зма Фейербаха, он счит его учен лучшим изложен науч-фил-фских представл «о так называем вопр-х чел-ской любознательности». Только материалист фил-фия, счит он, может быть истинной, т.к. она опирается на науч знание. В работе «антрополог-кий принцип в фил» Ч. Рассмат-ет фил-ию как «теорию решения самых общих вопросов науки,... напр, вопр об отношен духа к материи, о свободе чел-ской воли, о бессмертии души и т.д.». При решен этих вопросов он вслед за Фейербахом стремился поним действ-ный мир таким, каким он дается всякому, кто подойдет к нему без всяких заранее принятых гипотез. Учение о человеке у Ч. теснейшим образ связ с его учен о природе. Рассм-вая вопрос о природе чел-ка, он гов, что чел-к должен пониматься как единая сущность, соедин-щая материал и дух стороны жизни. В вопросах гносеологии Ч.-кий также исходит из антропологич-кого принципа, счит, что способность к познанию явл врожден кач-вом чел-ка, его органической потребнос. Источник знания он видел в опыте, ощущ-ниях, отражающ воздействие внешних предметов и дающих материал для рацион-ной обработки и обобщений. Выработан представл о жизни общ-ва должно было служить, по его мнению, обоснован социальн идеалу. Таким идеалом для него было социалистическое общ-во, основане на кач-вах «чел-ской натуры», кот позвол бы проявит «естественным» чело-ским потребно. Он приходит к убеждению, что единствен путь улучшения отношен м\у людьми (сделать чел-ка добрым и порядоч) — это путь социальных преобразов, т. е. изменен хоз-ных отношен. Движен истор к социализму Ч. рассматрив как общий закон прогресса, а не как достояние какого-либо народа, особо «склонного» к социалистич-му переустройству общ-ва. Для доказ-тва этого тезиса он использ диалектич метод Гегеля, особо выд закон отрицания отрицания («закон вечной смены форм»). Осущ-ние социалистич преобраз в России Ч. связывал с революционной борьбой крестьян масс. Бол влиян на рус интеллиген оказ и разработан Ч. этика «разумного эгоизма», котор была своего рода рационалистич фундаментом морал доктрины, утвержд принцип самопожертв как норму бытия для «разумной личности» В ром «Что делать?» Ч. рисует образы «новых людей», носит своей фил. Его идеи были горячо восприн, а его книга стала как бы библией для будущ революцион в России, оказав бол влияние на идеологию русского марксизма.

43.                   Субъективный метод в социологии русского народничества Н. Лавров, Н. Михайловский. Заметное влияние на становление и развитие обществ мысли в России оказала социология народничества. Представители: П. Лавров и Н. Михайловский .Они придерживались субъективного метода в социологии, кот получил всестороннюю разработку в их многочисленных трудах. Суть метода П. Лавров раскрывает так: «Волей или неволей приходится прилагать к процессу истории субъективную оценку, т. е. усвоив тот или иной нравственный идеал, расположить все факты истории в перспективе, по которой они содействовали или противодействовали этому идеалу, и на первый план истории выставить по важности те факты, в которых это содействие или противодействие выразилось с наибольшей яркостью». В развитии нравственного идеала он видел «единственный смысл истории» и «единственный закон исторической группировки событий».Осн задачу социологии П. Лавров усматривал в изучении мотивов деятельности личностей и их нравственных идеалов. Социология, по словам Лаврова, изучает и группирует повторяющ факты солидарности между людьми и стремится открыть законы их солидарных действий. Она ставит себе теоретическую цель: понять формы солидарности, а также условия ее упрочения и ослабления при разном уровне развития людей и форм их общежития. Под солидарностью Лавров понимал «сознание того, что личный интерес совпадает с интересом общественным». Солидарность -это «общности привычек, интересов, эффектов или убеждений». Главн факторами, направляющ деятельность людей, он считал их внутренние мотивы, их идеалы и волю. Основным двигателем истории, по мненП. Лаврова, явл действия критически мыслящих личностей, составляющ передовую часть интеллигенции. Разработку субъективного метода в социологии продолжил Михайловский. Он заявлял, что «объективная точка зрения, обязательная для естествоиспытателя, совершенно непригодна для социологии», что в социологии этот метод бессилен, т к он не бесстрастный наблюдатель и истолкователь тех явлений, которые он исследует. Он неизбежно оценивает их, и не только с познавательных, но и иных, прежде всего нравственных позиций, принимает их или отвергает. Михайловский придерживался мнения о существовании правды-истины и правды-справедливости. «Безбоязненно глядеть в глаза действительности и ее отражению - правде-истине, правде объективной, и в то же время, сохранять и правду-справедливость, правду субъективную - такова задача всей моей жизни». Он развивает учение о двуединой правде, органически сочетающей в себе объективную и субъективную правду. Две осн стороны субъективного метода в социологии. 1) этот метод направлен на возможно более полный учет многообразных помыслов и чувств людей. 2)  субъективный метод, направлен на поиск оптимальных «форм солидарности между людьми», т. е. такого общественного устройства, при кот каждая личность, все классы и сословия смогут удовлетворять свои разносторон потребности, свободно действовать и развиваться. Оба этих мыслителя оказали значительное влияние на развитие социологической мысли в России.