Архэ – (от греч. a r c h - начало, принцип, власть, могущество, сила) является центральным и узловым понятием для всей греческой философии, ее первопричинным принципом. Оно обозначает первичную инстанцию в сущем, то единство, из которого рождается все многообразие вещей.

Атом – последняя, неделимая, предельно малая частица, несотворимая и неуничтожимая. Различия в числе, весе, скорости движения и взаимном расположении атомов в телах считались причиной всего многообразия качеств в мире.

Атараксия (греч. ataraxia) — античное понятие, обозначающее состояние невозмутимости. В греческой этике им обозначалось душевное равновесие, которое для мудрого человека должно быть идеалом жизненных устремлений и которое достигается за счет отказа размышлять над метафизическими вопросами (о боге, о смерти, об обществе) и высказывать какие–либо суждения о них. При этом, как считалось, происходит переориентация человека на восприятие каждого момента жизни во всей его полноте и нахождение истинной радости, заключенной в нем.

Бытие – существующий независимо от сознания объективный мир, материя.

Гедонизм (греч. hendone – наслаждение) — античное понятие, обозначающее веселье и удовольствие. В этике древнегреческой философии киренаиков данное понятие было положено в основу учения, в котором смыслом жизни признавалось наслаждение, но не только телесное, а также и духовное.

Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания; основанный на этом учении метод мышления. В результате внутренних противоречий появляется новое. Закон перехода количественных изменений в качественные.

Диалог (греч. dialogos – двоесловие) – разговор, философский спор, дискуссия двух собеседников.

Детерминизм – учение о всеобщей, закономерной связи, причиной обусловленности всех явлений. Последовательный детерминизм утверждает объективный характер причинности.

Душа – совокупность психических свойств индивида.

Знание – продукт общественной и духовной деятельности людей, идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств и связей мира, природного и человеческого.

Идеализм (франц. idealisme, от греч. idea — идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно. Основные формы идеализма — объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Течения идеализма разнообразны: панлогизм, волюнтаризм, идеалистический рационализм и эмпиризм и др. Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии — Платон, Плотин, Прокл; в Новое время — Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). В обыденном словоупотреблении «идеалист» (от слова «идеал») часто означает бескорыстного человека, стремящегося к возвышенным целям.

Идея (греч. idea – буквально: «то, что видно», образ) – философский термин, обозначающий «смысл», «значение», «сущность» и тесно связанный с категориями мышления и бытия.

Кинизм – одна из наиболее значительных сократических школ античной философии. Основана Антисфеном Афинским (ок. 445–360 до н.э.), по другой версии – его учеником и наиболее ярким представителем кинизма – Диогеном Синопским (ок. 412–323 до н.э.). Не принимая институционального характера, кинизм просуществовал почти тысячу лет вплоть до конца античности. Название школы происходит от греч. kyon – собака. Возможно, потому, что гимнасий при храме Геракла, в котором Антисфен вел свои беседы с учениками, носил имя Киносарг – «Зоркий пес». Возможно и потому, что сам Антисфен называл себя Истинным Псом и считал, что жить следует «подобно собаке», т.е. сочетая в себе простоту жизни, следование собственной природе и презрение к условностям, умение с твердостью отстаивать свой образ жизни и постоять за себя, а одновременно и верность, храбрость и благодарность. Киники часто обыгрывали это сравнение, а на могиле Диогена был установлен памятник из паросского мрамора, на вершине которого была изображена собака.

Космос – вселенная, мир в целом и как целое, вся совокупность движущейся материи, включая Землю, Солнечную систему и все галактики.

Логос – термин, обозначавший первоначально всеобщий закон, основу мира, порядок и гармонию.

Майевтика (греч. maieutike, букв. — повивальное искусство), метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов. Сократ полагал, что помогая рождению истины в др. людях, он продолжает в нравственной области дело своей матери, повитухи Фенареты.

Материализм (от лат. materialis — вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно. Термин «материализм» употребляется с 17 в. гл. обр. в смысле физических представлений о материи, а с начала 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. — Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

Понятие – совокупность представлений о предмете или явлении.

Разум, ум, способность понимания и осмысления. В ряде философских течений — высшее начало и сущность (панлогизм), основа познания и поведения людей (рационализм). Часто употребляется как соотносительное понятие с понятием рассудка, означая более высокую познавательную способность (Николай Кузанский, Бруно, Якоби, Кант, Шеллинг, Гегель и др.).

Скептицизм (от греч. skeptikos — разглядывающий, расследующий), философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины. Крайняя форма скептицизма — агностицизм. Направление древнегреческой философии: ранний скептицизм (Пиррон, конец 4 в. до н. э.), скептицизм Академии платоновской (Аркесилай, Карнеад), поздний скептицизм (Энесидем, Секст-Эмпирик и др.). В новое время (16-18 вв.) синоним свободомыслия, критики религиозных и философских догм (М. Монтень, П. Бейль и др.).

Стоицизм, школа древнегреческой философии, получившая название «Стоя» (stoa) от «Расписного портика» в Афинах, где она первоначально размещалась. Основан Зеноном из Китона около 300 до н. э. История стоицизма традиционно делится на три периода: Ранняя (Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики, 3-2 вв. до н. э.), Средняя (Панэтий, Посидоний, Гекатон и др., 2-1 вв. до н. э.) и Поздняя Стоя (или Римский стоицизм) (Сенека, Мусоний Руф, Гиерокл, Эпиктет, Марк Аврелий, 1-2 вв.н. э.). Учение включает три части: логика (риторика и диалектика), физика (онто-космология и антропология) и этика. Стоицизм — практически-ориентированная философия: ее целью является обоснование «мудрости» как этического идеала.

Фатализм – мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.

Эпикуреизм, учения, исходившие из идей Эпикура, часто вульгарно толковался в духе гедонизма. Школа в Афинах — «Сад» Эпикура; крупнейший представитель эпикуреизма в Риме — Лукреций. В Новое время развивался в эпоху Возрождения, затем — в течениях 17-18 вв. (П. Гассенди). Как этический принцип родствен эвдемонизму; впоследствии вульгарно толковался в духе гедонизма.

Этический рационализм – мировоззрение, согласно которому знание есть основа добродетели.[1]

Задание второе. «Образ человека в поздний период античной философии»

1. Общая характеристика эллинистического и римского периодов античной философии. Эпикуреизм и стоицизм, их представители

Древние греки называли себя эллинами, они защи­щали себя и свою культуру от соседних народов. Но за­воевания Александра Македонского резко изменили си­туацию: возникла империя, происходило быстрое уравнивание греков с завоеванными племенами и ра­сами. Греческие города-государства приходили в упа­док. Эллинская философия переходила в эллинистиче­скую. Новая философия решала сложнейшую задачу, она была призвана сориентировать эллина в мире все новых потрясений. Высокий интеллектуализм Пла­тона и Аристотеля для этих целей не очень подходил. Отклонения от него привели к расцвету четырех школ: киников, эпикурейцев, скептиков и стоиков. Все эти школы реализовывали один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный по­кой и счастье.[2]

Избавление от всех несчастий видели преж­де всего в автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).

С начала III столетия до н. э. в регионе Средиземного моря существенно усиливается влияние Рима, который из городской республики становится сильной державой. Во II в. до н. э. он владеет уже большой частью древнего мира. Под его экономическое и политическое влияние попадают и города континентальной Греции. Тем самым в Рим начинается проникновение греческой культуры, составной частью которой была философия. Римская культура и образование развивались в совершенно других условиях, чем те, которые были несколько столетий до этого в Греции. Римские походы, устремленные во все стороны известного тогда мира (с одной стороны, в области зрелых цивилизаций древнего мира, а с другой - на территорию "варварских" племен), образуют широкие рамки для формирования римского мышления. Успешно развивались естественные и технические науки, небывалого размаха достигают политические и юридические.

Приблизительно с этого времени в Риме развиваются три философских направления, которые сформировались уже в эллинистической Греции, – стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Представителями эпикуреизма являются: Эпикур, Лукреций Кар.

Представителями стоицизма являются: Зенон, Марк Аврелий, Сенека.

2. Общество и человек в философских размышлениях эпикурейцев и стоиков

Принцип наслаждения отражался и на социальных воззрениях Эпикура. Общество, считал он, является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу. Соблюдение этого договора он называл справедливостью: «Справедливость не существует сама по себе; это – договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается» (Диоген Лаэртский). Собственно, Эпикур в определенной мере предвосхищает позднейшую теорию общественного договора.

Исходя из своей этики, Эпикур рекомендует, чтобы мудрый человек (философ) избегал общественной (политической) деятельности. Замкнутость в частной жизни является типичным проявлением индивидуализма, к которому прибегали философы эллинистического периода, уходя от жгучих проблем современной им жизни.

Стоическая философия, видимо, лучше всего отражает развивающийся кризис духовной жизни греческого общества, который явился следствием экономического и политического разложения. Именно стоическая этика наиболее адекватно отражает «своё время». Это этика «сознательного отказа», сознательного смирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего мира, от общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти главную и единственную опору. Поэтому стоицизм вновь оживает в период кризиса Римской республики и затем в период начинающегося распада Римской империи.

3. Стоическая этика: понятие долга, ответственности, свободы, судьбы. Стоический идеал человека

Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по их представлениям, - единственное благо. В понимании стоиков, «добродетель может быть простой завершенностью чего бы то ни было (например, «добрая статуя»); может быть неумственой, как здоровье, или умственной, как разумение»[3]. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основных добродетели: разумность, граничащую с силой воли, умеренность, справедливость и доблесть. К четырем основным добродетелям прибавляются четыре противоположности: разумности противостоит неразумность, умеренности – распущенность, справедливости – несправедливость и доблести – трусость, малодушие. Между добром и злом, между добродетелью и грехом четкое, категорическое различие, переходных состояний между ними нет.

Всё остальное стоики относят к категории безразличных вещей (адиафора). На вещи человек не может повлиять, однако он может над ними «возвыситься». В этой позиции проявляется момент «смирения с судьбой», который развит, в частности, в так называемом среднем и новом стоицизме. Человек должен подчиняться космическому порядку, он не должен желать того, что не находиться в его власти. Идеалом стоических устремлений выступает покой (атараксия) или, по крайней мере, безучастное терпение (анатея). Стоический мудрец (идеал человека) является воплощенным разумом. Он отличается терпимостью и сдержанностью, а его счастье «состоит в том, что он не желает никакого счастья»[4]. В этом стоическом идеале отражается скепсис низших и средних слоев тогдашнего общества, вызванный его прогрессирующим разложением, тот факт, что человек не может изменить объективный ход событий, что с ними он может лишь «внутренне справиться».[5]

Стоическая мораль была полной противоположностью эпикурейской морали. Понятие добродетели представляет противоположность эпикурейского понятия наслаждения. Подчеркивание необходимости и подчинение её противостоит и эпикурейскому пониманию свободы.

Уже при одном слове «стоик» возникает представление о мудром человеке, который весьма мужественно выносит все невзгоды жизни и остается спокойным несмотря на все неприятности и несчастья, им переживаемые. Действительно, стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже «бесчувственного» мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы, свободы от страстей, которые лелеяли почти все стоики.

4. Основные философско-этические идеи эпикурейцев: наслаждение, счастье, благо, смысл жизни. Жизненное кредо: «Живи незаметно»

Основным принципом этики эпикурейцев является удовольствие — принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейцами удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером. Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, если у человека отнять чувства, то не останется ничего. В отличие от тех, кто проповедовал принцип “наслаждения минуты”, а “там, что будет, то и будет!”, Эпикур хочет постоянного, ровного и незакатного блаженства. Наслаждение у мудреца “плещется в его душе как спокойное море в твердых берегах” надежности. Предел наслаждения и блаженства — это избавиться от страданий! По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно!

Сущность счастья, по Эпикуру, — отсутствие страданий, воспринимаемое как удовольствие. Наряду с этим «негативным» удовольствием, определяемым через отсутствие страданий, философ признает существование удовольствий «позитивных», низших, т.е. физических, и высших, т.е. духовных. Мудрец должен больше всего заботиться об ограничении своих потребностей, ибо «у кого меньше потребностей, у того и больше наслаждения», но никому не следует отказываться от удовольствий духовных, высшее из которых — любовь. Эпикурейцы исповедовали в своем кругу культ любви. Собираясь после смерти учителя в тиши его сада, вдали от неспокойного, суетного мира, они воздавали почти религиозные почести основоположнику эпикурейства, освободившему их, по их словам, от страха перед богами и перед смертью.

Споря между собой, во многом противостоя друг другу, стоическая и эпикурейская школы каждая по-своему давали ответы на этические вопросы, поставленные эпохой эллинизма. Эпохой смут, личной и социальной неустойчивости, отчаянного поиска человеком путей к счастью, к обретению независимости от произвола прихотливой судьбы.

5. Место и роль философии в совершенствовании личности и достижении счастья у стоиков и эпикурейцев

По мнению стоиков, совершенствование личности человека достигается с помощью философии, которая призвана дать человеку понимание следующих фактов: человек существует в рамках космических законов, он подвержен космической судьбе; смысл мира познается особенно четко в представлении; познанное представление приводит к атараксии, душевному спокойствию, невозмутимости; счастья можно достигнуть не в вечной погоне за благом летучим, а в сознательном следовании космическим, или, что то же, божественным законам; все люди ходят под одними и теми же божественно-космическими законами; разница в том, что, как выразился Сенека, "хотящего судьба ведет, нехотящего – тащит".

В учении эпикурейцев счастье достигается в удовольствии, которое дает познание. Таким образом, роль философии в совершенствовании личности, по мнению эпикурейцев, заключается в том, что философия дает познание.

Задание третье. Изобразите схематически основные проблемы античной философии

Задание четвертое. Логические задачи, упражнения, комментарии.

Сравните эти высказывания относительно философии и ее истоков и выделите главные отличительные черты и специфику философского знания.

«Подлинные философы – те, кто любит усматривать истину» (Платон). Платон, как и философы высокой классики, не ограничивается какой-нибудь одной философской проблематикой (например, этикой), а занимается поиском истинной сути всех явлений.

«Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии» (Платон). Как и было отмечено в предыдущем абзаце, эта цитата отражает стремление философов, по мнению Платона и его последователей, найти истину в любом явлении.

На вопрос, что дала ему философия, Диоген ответил: «По крайней мере, готовность к любым поворотам судьбы». Сутью философии Диогена есть отрицание принятого в обществе отношения к морали, этике и др., что, в частности, помогало Диогену справляться с жизненными трудностями.

Аристотель одним из истоков философского знания называет недоумение, удивление по поводу незнания и говорит, что к философскому знанию люди стремятся не ради какой-нибудь выгоды, а «ради понимания». Эта цитата также отражает отмеченные выше черты античной философии периода высокой классики, а именно поиска истины.

«Во всех занятиях плод с трудом приходит по окончании их, а в философии познание и удовольствие бегут наперегонки. Наслаждение не следует за познанием, по познание и наслаждение существуют одновременно» (Эпикур). Суть эпикурейской философии есть умеренное наслаждение, которое достигается в познании; в отличии от Платона, например, который также говорил об удовольствии от познания, Эпикур особенно подчеркивает наслаждение как неотъемлемую часть философии.

Задание пятое. Тестовая проверка знаний

1. Как можно назвать философскую позицию Аристотеля?

а) материализм;

б) дуализм;

в) идеализм;

г) монизм.

2. Найдите соответствие между:

         Автор – Произведение

         а) Гомер – б) «Илиада»;

         б) Платон – г) «Политик»;

         в) Аристотель – а) «Метафизика»;

         г) Марк Аврелий – в) «Наедине с собой.

3. Завершите определение:

         «Глубокая человеческая потребность в признании абсолюта, в безоговорочном принятии неких истин, заповедей, всевозможных поворотов судьбы называется верой».

4. Какие проблемы, в первую очередь, интересовали Эпикура?

а) онтологические;

б) гносеологические;

в) религиозные;

г) нравственно-этические.

5. Впишите ключевое слово:

         «Удивление (изумление) есть мировоззренческая позиция, выдвигающаяся в качестве главного принципа мышления и познания».

6. Соотнесите:

Содержание мировоззрения                   Тип мировоззрения

а) вера примитивных народов

в то, что они произошли от

каких-то животных, растений;                б) тотемизм;

б) теоретическое мировоззрение,

то есть объяснение мира с помощью

логических конструкций (понятий)        ;        в) философия;

в) учение о едином Боге;                         а) монотеизм.

7. Выделите этический принцип, согласно которому счастье является основным мотивом человеческого поведения и смыслом жизни:

а) эгоизм;

б) гедонизм;

в) эвдемонизм;

г) аскетизм.

8. Какую философскую школу основал Аристотель:

а) академия;

б) сад;

в) ликей.

9. Какому из древнегреческих философов принадлежит открытие диалогически-диалектического метода философствования?

а) Платону;

б) Сократу;

в) Аристотелю;

г) Протагору.

10. Соотнесите философско-этические позиции и их авторов:

         а) скептицизм (философия сомнения)               б) Пиррон;

         б) кинизм (философия отрицания)                   в) Диоген;

         в) гедонизм (философия наслаждения)            г) Эпикур;

         г) стоицизм (философия спасения)                   а) Марк Аврелий.