Оглавление
Задание первое. 3
Задание второе 7
Задание третье 10
Задание четвёртое 14
Задание пятое 15
Список литературы_ 16
Задание первое.
Антропоморфизм - эволюционные
концепции, признающие сознательное внутреннее стремление живого к
самоусовершенствованию.
Атман(санскр. - душа, дух), термин
индийской философии, в частности системы обозначающий мировой дух. Атман - синоним брахмана.
Ахимса
- это избегание убийства и насилия, нанесения вреда действием, словом и
мыслью; основополагающая, первая добродетель всех систем индийской философии Ахимса означает
воздержание от причинения малейшего вреда любому живому существу в мыслях,
словах или поступках.
Брахман(устаревшая брамин), 1)
категория индийской идеалистической философии, главным образом обозначающая
безличный абсолют, лежащий в основе всех вещей.2) Член высшей индийской касты брахманов
Буддизм-одна из мировых религий (наряду с
христианством и исламом). Возник в Древней Индии в VI—V вв. до н.э. Основателем
считается Сиддхартха Гаутама.
Он стал Буддой (“Пробуждённым”), обретя просветление. Распространился в
Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири,
ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В центре буддизма — учение о
“четырех благородных истинах”: существуют страдание, его причина, состояние
освобождения и путь к нему[1]
ВЕДЫ - совокупность древнейших памятников
религиозной лит-ры Индии (четыре "собрания"
- санхита
и комментирующие их брахманы, араньяки и упанишады), к-рым
туземная традиция приписывает характер откровения. В европейской науке название
В. обычно применяется для обозначения древнейшей части ведийской литературы -
четырех санхита, гимнов, жертвенных ритуалов и
заклинаний: Риг-веда-санхита, Сама-веда-санхита,
Яджур-веда-санхита и Атхарва-веда-санхита.
Древнейшая - Риг-веда
("Здание гимнов"), в определении эпохи к-рой
ученые колеблются между VI и концом II тысячелетия до христ.
эры, представляет собрание 1 028 гимнов богам, расположенных в известном
порядке по 10 "кругам" (мандала) и
приписываемых святым аскетам (риши) древности. Те же
гимны, но расположенные в другом порядке в целях литургического исполнения,
повторяет Сама-веда
("Знание мелодий"). Яджур-веда ("Знание жертвоприношений"),
распадающаяся на "черную" (смешанную с прозаическим комментарием) и
"белую" редакцию, содержит ритуал жертвоприношений и текст жертвенных
молитв. Наконец Атхарва-веда
("Знание заклинаний"), очень древняя по содержанию, но позднее других
включенная в число канонических книг, содержит заговоры и заклинания против
болезней, демонов, врагов, формулы благословений и проклятий.
Джайнизм,одно из основных религиозно-философских
учений Индии, возникшее в 6 в. до н. э. Основателем Д. считается странствующий
проповедник Вардхамана, которому впоследствии были
даны имена Махавиры ("великого героя") и
Джины ("победителя") - отсюда название учения. В ходе своего развития
Д. разделился на ряд сект, из которых наиболее значительные: секта дигамбаров, т. е. обнажённых (буквально - "одетых
странами света"), и секта шветамбаров
("одетых в белое"). Ядро религиозно-философской литературы Д. - джайнский канон (в основе которого лежат так называемые
Джайна-сутры). Среди неканонической литературы наибольший интерес представляют
сочинения Умашрати (1 в. до н. э.) и Сиддхасены Диракара (6 в. н. э.).
Д., как и параллельный ему буддизм, явился реакцией на ритуализм и абстрактную спекулятивность брахманизма. Д. отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину
мужчинам и женщинам всех варн (каст).
Карма(на санскрите - деяние,
действие, плод действия), одно из центральных понятий индийской философии,
дополняющее учение о перевоплощении. Появляется уже в ведах
и в дальнейшем входит
почти во все инд. религиозно-философские системы, является существенной частью индуизма,
буддизма и джайнизма. В
широком смысле К. - это общая сумма совершенных всяким живым существом
поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т.
е. дальнейшего существования. В узком смысле К, называют вообще влияние
совершенных действий на характер настоящего и последующего существования.
Медитация-(латинское meditatio,
от meditor - размышляю, обдумываю), умственное
действие, направленное на приведение психики человека к состоянию углублённой
сосредоточенности, оказывающемуся, таким образом, и результатом, и объективной
характеристикой М. В психологическом аспекте М. предполагает устранение крайних
эмоциональных проявлений и значительное понижение реактивности. Соматическое
состояние медитирующего характеризуется при этом расслабленностью, а его
умонастроение - приподнятостью и некоторой отрешённостью (от внешних объектов и
отдельных внутренних переживаний).
Мокша-достижение избавления от цепи
перерождений [2]
Нирвана, (санскр. Nirvana - угасание, затем
блаженство), у буддистов и джайнов, высшая цель
человеческих стремлений: блаженное вечное состояние, характеризуемое абсолютным
спокойствием души, которое наступает после смерти, когда все переселения, все
страдания прекращаются абсолютно и навсегда.
Общим для всех индусов является
учение о перевоплощении душ (сансара), по которому душа человека после его
смерти воплощается в новую телесную оболочку растения, животного или человека.
Синкретизм, сочетание разнородных философских
начал в одну систему без объединения их, чем отличается от эклектизма.
Упанишады,индийские прозаические и стихотворные религиозно-философсие трактаты. Часть ведической литературы. Термин "У." [санскр.,
буквально - сидение (ученика) подле (учителя)] понимается в Индии как
"сокровенное знание", доступное только посвященным. Возникли в
древности (приблизительно в 7-3 вв. до н. э.); значительную философскую и
художественную ценность имеют т. н. главные У., непосредственно связанные с
разными ведическими школами. В центре У. - философские проблемы ведической
религии, познание человеком самого себя и окружающего мира; толкования
жреческого ритуала оказываются в них на втором плане. Главная доктрина У. -
учение о единстве Брахмана (абсолютного и объективного начала Вселенной) и
Атмана (субъекта, индивидуума). Отвлечённые идеи поясняются с помощью притч и
аллегорий, причём специфическим художественным приёмом служит отождествление
явлений и понятий разных уровней, своего рода "игра понятиями",
получающая оправдание и смысл в свете философской концепции У. о единстве мира.
Значение У. не ограничивается Индией. Полагают, что ещё в древности и средние
века знакомство с ними обогатило учения иранских суфиев,
неоплатоников и христианских богословов; в новое время их влияние сказалось на
взглядах многих европейских и американских философов, начиная с А. Шопенгауэра
и Р. У. Эмерсона.
Чарвака (санскр.), материалистическое учение
древней и средневековой Индии, поздняя разновидность локаяты
с которой иногда вообще
отождествляют Ч. Собственных сочинений представителей Ч. не сохранилось.
Отвергая ортодоксальные системы индийской религиозно-философской мысли, лежащий
в их основе авторитет вед и проповедуемые ими принципы (не только существование
бога-абсолюта и души - учение о брахмане и атмане, но и концепции дхармы и кармы как основы идей нравственной
целесообразности), Ч. считает истинным лишь то, что постигается с помощью
непосредственного восприятия, существующим - только этот мир, единственной
реальностью - материю. Сосредоточивая своё внимание на разработке этичной
концепции, Ч. видит в понятиях добра и зла иллюзию, созданную человеческим
воображением; согласно Ч., реальны только страдание и наслаждение чувственного
бытия. Отрицая необходимость каких-либо аскетических ограничений, налагаемых
правилами индийских религиозно-философских систем, Ч. утверждает в качестве
единственной цели человеческого бытия - получение наслаждения, причём то, что
оно может быть сопряжено со страданием, не должно останавливать стремления к
его достижению. Последовательный материализм и гедонизм Ч. делает её уникальным
явлением в истории индийской мысли, в том числе и среди неортодоксальных
философских систем.
Задание второе
Упанишады являются заключительной частью вед и потому
называются веда-анта, или окончание вед,-название, наводящее на мысль, что в упанишадах
выражена сущность ведийского учения. Они являются фундаментом, на котором
покоится большинство позднейших философий и религий Индии. "Нет
сколько-нибудь значительной формы индуистской мысли, включая и неортодоксальный
буддизм, которая не имела бы корней в упанишадах".
Более
поздние системы философии обнаруживали прямо-таки страстные стремления
согласовывать свои доктрины со взглядами упанишад, если уж нельзя было
полностью выводить их из упанишад. Каждое возрождение идеализма в Индии находит
в учении упанишад источник своего происхождения. Их поэтичность и возвышенный
идеализм все еще не утратили своей силы волновать умы и сердца людей. Упанишады
содержат в себе самые ранние рукописи индийской теоретической мысли. Гимны и
литургические книги вед касаются больше религии и практики, чем мышления
арийцев. Мы находим в упанишадах уже известный прогресс по сравнению с
мифологией санхиты, брахманистским
мелочным педантизмом и даже теологией араньяки, хотя
все эти стадии в них и встречаются. Авторы упанишад преобразуют прошлое, с
которым они имеют дело, и изменения, вносимые ими в ведийскую религию,
свидетельствуют о смелости сердца, которое бьется только для свободы. Цель
упанишад заключается не столько в достижении философской истины, сколько в том,
чтобы принести умиротворение и свободу мятущемуся человеческому духу. Попытки
решения метафизических вопросов предлагаются в форме диалогов и диспутов, хотя
упанишады по существу являются поэтическими декларациями философски настроенных
умов перед лицом явлений жизни. Они выражают беспокойство человеческого ума и
его стремление понять истинную природу реальности. Не будучи систематической
философией или произведением одного автора или даже произведением одного и того
же века, они содержат в себе многое, что является противоречивым и ненаучным;
но если бы все только этим и ограничивалось, нам не было бы смысла изучать
упанишады. Они установили основные концепции, здоровые и удовлетворительные, и
это создало средства, с помощью которых могут быть исправлены их собственные
наивные ошибки, превращенные чрезмерным подчеркиванием в ошибочные философские
построения. Несмотря на то, что упанишады имеют различных авторов, и, несмотря
на тот период времени, который потребовался на составление этих полупоэтических и полуфилософских
трактатов, во всех их есть единство цели, живое чувство духовной реальности,
которое становится ясным и отчетливым, когда мы рассматриваем события того времени.
Они раскрывают нам богатство размышляющей религиозной мысли того времени. В
сфере интуитивной философии их достижения значительны. Ничто из того, что было
до упанишад, по объему и силе, по воздействию и удовлетворению не может
сравниться с ними. Их философия и религия удовлетворяли некоторых величайших
мыслителей и исключительно возвышенные души.Обычно
считают, что имеется 108 упанишад, из которых около десяти являются главными,
причем к ним имеются комментарии Шанкары. Эти
упанишады - самые старые и наиболее авторитетные. Мы не можем установить их
более или менее точную дату. Самые ранние упанишады, несомненно, относятся к предбуддистскому периоду, а несколько из них - ко времени
после Будды. Вероятно, они были составлены в период между завершением ведийских
гимнов и ростом буддизма (что происходило в VI веке до н. э.). Общепринятой
датой для ранних упанишад являются 1000-3000 год до н. э. Некоторые из более
поздних упанишад, к которым имеются комментарии Шанкары,
- послебуддистского происхождения и относятся приблизительно
к 400-м или 300-м годам до н. э. Самые старые упанишады изложены в прозе. Они
не являются сектантскими. Айтарея, Каушитаки, Тайттирия, Чхандогья, Брихадараньяка и части
Кены представляют собой ранние упанишады, в то время как стихи 1-13 Кены и IV.8-21
Брихадараньяки образуют переходную ступень к
метрическим упанишадам и могут считаться более поздними дополнениями. Катха упанишада является более поздней формой. Мы находим в
ней элементы систем санкхья и йога 7. В ней свободно
цитируются другие упанишады и Бхагавадгита. Мандукья
является самой последней из досектантских упанишад. Атхарваведа упанишады также представляют собой более
поздние произведения. Мойтраяни упанишада заключает в
себе элементы как системы санкхья, так и системы
йога. Шветашватара была составлена в период, когда
отдельные философские теории находились в состоянии брожения. Это во многих
местах видно из знакомства с техническими терминами ортодоксальных систем и из
упоминания о многих их выдающихся теориях. Заметен интерес к изложению
теистического синкретизма веданты, санкхьи и йоги. В
более ранней прозе упанишад преобладали чистые спекуляции, в то время как позже
в них было больше религиозного почитания и набожности. Изложение философии
упанишад мы будем основывать главным образом на добуддистских
упанишадах, а затем подкреплять полученные таким путем точки зрения ссылками на
послебуддистский период. Основными упанишадами для
наших целей являются Чхандогья и Брихадараньяка,
Тайттирия и Айтарея, Каушитаки и Кена; затем следуют Иша
и Мандукья[3].
Задание третье
Древнеиндийская
философия
1)
Пеpвая
гpуппа - это оpтодоксальные
философские школы Дpевней Индии, пpизнающие
автоpитет Вед - Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса
(VI в. до н.э.), Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-V в. до н.э.). Втоpая
гpуппа - неоpтодоксальные
школы, не отрицающие непогрешимость Вед - Джайнизм (IV в. до н.э.), Буддизм
(VII-VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята.
2)Становление
индийской культуры связывают с приходом в долину Инда и Ганга арийских племен
(«ариев» или «арийцев») во второй половине второго
тысячелетия до н.э. По предположению ученых, арийские племена формируются уже в
середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от Черного и Каспийского морей,
в междуречье Днепра, Дона и Волги. Несомненна их близость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие общие черты этих
культур, в том числе и языковая близость. В середине III тысячелетия до н.э.
арии по неизвестной до сих пор причине двинулись на территорию нынешнего Ирана,
Средней Азии и в Индостан. Миграция, по всей видимости, проходила волнами и
заняла по крайней мере 500 лет.
Характерная
черта индийского общества - деление
его на четыре варны (от санскритского
«цвет», «покров», «оболочка») - брахманы,
кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу
людей, занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне
определялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключались только
внутри отдельно взятой варны.
Брахманы
(«благочестивые») занимались умственным трудом и являлись жрецами. Только они
могли совершать обряды и толковать священные книги. Кшатрии (от глагола «кши» -
владеть,
править, а также уничтожать, убивать) представляли собой воинов. Вайшьи («преданность»,
«зависимость») составляли основную массу населения и занимались земледелием,
ремеслом, торговлей. Что же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то
они находились на самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый
физический труд. В одном из законов Индии сказано: шудра - «слуга
другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит». В своей
основной массе варна шудр была сформирована из порабощенных ариями местных
аборигенов. Мужчины первых трех варн приобщались к знаниям и потому, после
посвящения назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это было
запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных.
Несмотря
на крайнюю застойность индийского общества, в его недрах шла постоянная борьба
между варнами. Разумеется, эта борьба захватывала и культурно-религиозную
сферу. На протяжении веков можно проследить столкновения, с одной стороны,
брахманизма - официальной
культурно-религиозной доктрины брахманов - с движениями бхагаватизма,
джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная особенность
индийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они
малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и
крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в
диапазоне целого тысячелетия.
Рассуждения
мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как
известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это обусловило
религиозно-мифологический характер развития индийской культуры в целом и ее
весьма условную связь с собственно научной мыслью[4].
Древнегреческая
философия
1)Школы:
1. Милетская школа ( Фалес, Анаксимандр и Анаксимен) - натурфилософы. Фалес произвел переворот в мировозрении, выдвинув идею субстанции- усмотрев начало
всего во влаге, т.е. попытался впервые найти физическое начало без посредства
мифов. Все происходит из воды и в воду же обращается. Фалес называл бога
универсальным интеллектом: бог есть разум мира.
Сл-но,
милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос:
«Из чего всё?».
2.
Пифагор и его школа. Был тоже озабочен проблемой: «Из чего всё?», но решал её
иначе, чем милетцы. «Всё есть число» -вот его
исходная позиция. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической
пропорциональностью. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея
перевоплощения душ. Он считал- всё происходящее в мире сноваи
снова повторяется через определенные периоды врмени,
а души умерших через какое-то время вселяются
в других, животворяя их телесность.
3.
Элейская школа.
1. Сократа-Платона развивала концепцию идей,
на основе к-рой можно было объяснять не только
природу, но и человека и общество.
2.
Аристотель-развивал учение о форме, что позволило
лучше понять сущность отдельной вещи.
3.
Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты поисками удела, смысла жизни чел-ка. Их общий призыв: будь мудрым.
2)
На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были
созданы новое немифологическое. мировоззрение, новая
картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе.
Космос
- (вселенная) мир, мыслимый, как упорядоченное едиство.
Космос
охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут,
имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все
возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается, никто не
знает. Космос - порядок, понятие предложено Пифагором.
3)Античная
философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, которые не
потеряли значения по сей день.
1. Проблемы
начала всех вещей, бытия, небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о
принципиальной противоположности «формы» и «материи», о главных элементах,
стихиях космоса; о тождестве и противоположности бытия и небытия;
структурности бытия (атомы и пустота), текучести бытия и его противоречивости
и т. д. Главные проблемы: как возник Космос? какова его"структура?
(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).
2. Проблемы
человека, его познания, его отношение с другими людьми. В чем сущность
человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что
такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносится
рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная
истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались
различные, часто противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий,
Гиппий, Антифонт, Пиррон,
Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.)
3. Проблемы
воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности
человека перед силами природы и общественными катаклизмами и одновременно
могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к
познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека
(Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и
др.). Главная проблематика - гносеологическая и
моральная.
4. Проблемы
отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса. Выдвигались
идеи конструктивного Космоса и бытия, структуры материи, души, общества как
взаимопроникающие и обусловливающие друг друга (Плотин, Филон Александрийский
и др.). 5. Проблемы синтеза чувственного и сверхчувственного; идея
синтетических формулировок основных философских проблем, построения
метафизических систем, признававших два мира - мир идей и текучий, подвижный
мир вещей. Проблема поиска рационального метода познания этих миров (Платон,
Аристотель и их последователи). Разумеется, здесь перечислены не все проблемы
и идеи, как и не все философы, их выдвигавшие[5].
Задание четвёртое
1) созерцание
2) принцип гармонии
3) жизнь человека является цепью перерождений на
пути к нирване
4) в античной философии идеи ничтожности
человека перед силами природы и общественными катаклизмами и одновременно
могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к
познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека
Задание пятое
1)
а
2)
аб,бг,ва,гв
3)
идеализм
4)
в
5)
этика
6)
шрути
7)
локаята
8)
б
9)
вера
10)
в
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 частях / Под
общ. ред. И.Т.Фролова. Ч. 2. М., 1989. – 521с.
2.
Алексеев
П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. М.: Наука, 1996. С. 125 с.
3.
Философский
словарь/ Под. Ред. И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1986. –590 с.
4. Спиркин А.Г. Основы философии:
Учебное пособие для вузов. – М.: Политиздат,1988. –592 с.
5. Владимиров А.А., Зеленов Л.А. Основы философии. – Н.Новгород, 1998. – 328 с.
[1] Спиркин А.Г. Основы
философии: Учебное пособие для вузов. – М.: Политиздат,1988. –592 с.
[2] Введение в философию: Учебник для
вузов. В 2 частях / Под общ. ред. И.Т.Фролова. Ч. 2. М., 1989. – 521с.
[3] Алексеев П.В., Панин А.В. Философия:
Учебник для вузов. М.: Наука, 1996. С. 125 с.
[4] Философский словарь/ Под.
Ред. И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1986. –590 с.
[5] Владимиров А.А., Зеленов
Л.А. Основы философии. – Н.Новгород, 1998. – 328 с.