1. Какие определения философии дает Хайдеггер

Философия по Хайдеггеру – это специфичная форма познания, она требует предельной постановки вопросов. «В мысли важно не то, что именно может разглядеть в своем объекте наблюдательный субъект. Разглядывание пока еще тонет в эстетизме. Важнее спросить, как возможно рассмотрение экзистенции (расширенного понимания жизни)»[1]. Замысел философии Хайдеггера в науке, которая разбирает всякое мыслительное содержание вплоть до самих вещей, превосходя по строгости математику. Частое слово в ранних сочинениях Хайдеггера, означающее надежность подлинно научного метода, - Sicherheit, достоверность, обеспеченность. Мысль обеспечивает себе в напряженной работе достоверность каждого своего шага.

Таким образом, определение философии по Хайдеггеру выглядит следующим образом. Философия – наука о сущности вещей самих по себе; это форма познания, формирующая причинный универсальный образ предметов и явлений, которые по своей метафизической сущности превосходят обычные материальные объекты. Задача любой философии, таким образом - проникновение мыслью в сущность явлений, в их экзистенциональный мир.

2. Что означает выражение «добывание философии из нее самой»?

Как было определено, философия – это «специфичная форма познания, требующая предельной постановки вопросов, вскрывающих причинный смысл предметов»[2]. Такое понимание философии предельно отгораживает ее от всех остальных наук, т.к. ни одна из них, в том числе и математика не работает с вещами в их основе. Поэтому философия возможна только тогда, по Хайдеггеру, когда речь идет о метафизической основе объектов, когда мышление пытается вскрыть глубинные основания предметов и явлений. Таким образом, все вопросы, связанные с таким направлением познания можно назвать философскими. Развитие философии происходит за счет расширения горизонтов познания, углубления содержания знания о метафизической основе бытия. Получается, что пищу для дальнейших философских размышлений возможно получить только из основной сущности философствования. В этом заключается смысл выражения «добывание философии из нее самой».

3. Что такое философствование?

Хайдеггер переворачивает традиционный способ философствования, при котором неизвестное объясняется из известного, исходным пунктом он берет именно то, что до сих пор не удавалось объяснить. Традиционная метафизика начиная с Платона исходила из понимания бытия как света, бога как солнца, но Хайдеггер считает высшим началом не то, из которого исходит свет, а то, которое вечно сокрыто от света, оно – своего рода черное солнце, благодаря которому становится видимым самый свет. Необходимо учитывать тот факт, что Хайдеггер необъясненное относит не к сфере еще не познанного, а к области сокрытого, тайного. Точно так же, как скрытое у Хайдеггера служит средством выявления всего сущего, неизвестное служит способом пояснения известного и познанного. В философской форме это выступает как раскрытие бытия через Ничто. Так же как темнота, согласно Хайдеггеру, не является просто отсутствием света, так и Ничто, метафизический аналог темноты, нельзя рассматривать как просто отсутствие бытия, т.е. нельзя толковать нигилистически.

Таким образом, философствование по Хайдеггеру есть способность мыслить с «плана причин», т.е. размышлять не о вещи или явлении, которые являются следствиями, а о сокрытой, тайной, непознанной причине, лежащей в основании бытия.

4. Что значит: философия есть «тяга быть повсюду дома»?

Поиски бытия – это поиски своих корней, с помощью которых человек способен преодолеть бессмысленность окружающего мира, почувствовать себя необходимой и незаменимой частью бытия, “пастухом бытия”, которому завещана весть о бытии, являющаяся основной задачей его жизни. Эти поиски являются фундаментом человеческого существования. Таким образом философствование, как получение знаний о причинах явлений устраняет страх неизвестности и человек чувствует себя «повсюду дома». По мнению Хайдеггера, человек на своем опыте испытывает ничто, главным образом в переживании страха. «Страх как состояние есть способ бытия в мире; то перед чем возникает страх, есть ставшее бытием в мире. Страх связан с принятием нового, непривычного, неаприорного. Потому, страшно незнание смысла изменений в мире, философии бытия, т.к. ты остаешься в неведении сущности происходящих перемен.  Философия, раскрывая метафизические основы объектов, позволяет понимать универсальную, единую основу всех предметов и явления. Это дает понимания того, что все они лишь разные формы, но сущность их одна и та же»[3].

5. Что такое мир?

В хайдеггеровском определении бытия мира определенным оказывается лишь отграничение его от предметного, эмпирического мира, мира сущего. Все остальное – достаточно зыбко и неопределенно. Вопрос в том, как поставить вопрос о бытии. Чтобы проблему бытия истолковать со всей возможной прозрачностью, необходимо сначала прояснить способ проникновения в бытие, понимания и концептуального владения его смыслом, а также прояснить возможность определенного сущего в качестве образца и указать подлинный путь доступа к нему. Сущим мы называем очень многое. Тогда возникает вопрос о том, с какого же сущего следует считывать смысл бытия реального мира. «К миру необходимо подходить с точки зрения такого сущего, которое способно  раскрывать сокрытое, спрашивать и одновременно понимать самого себя, т.е. нужно указать на такое сущее, в котором мир сам себя обнаруживает.»[4]

6. Что есть человеческое бытие?

Структуру человеческого бытия в ее целостности Хайдеггер обозначает как заботу. Он раскрывает смысл и одновременно указывает на онтологическую укорененность заботы.

«Забота представляет собой единство трех моментов: бытия-в-мире, забегания вперед и бытия-при-внутримировом-сущем»[5].

Второй момент заботы как забегание вперед (Vorweg-sein), означает, что человеческое бытие, постоянно убегающее от себя и ускользающее вперед, всегда есть бытие, проектирующее само себя в нечто большее, чем есть в данный момент. Тем самым оно не пребывает в той точке пространства и времени, в котором находится физическое человеческое тело, ибо сфера бытия человека – это историчность, где время есть целостность трех его моментов.

7. Каков фундаментальный способ человеческого бытия?

Способ человеческого бытия – это то, почему он существует и осознает свое существование. Человеческое бытие, согласно Хайдеггеру, никогда не выступает как изолированный субъект, существование других, себе подобных, изначально известно ему, ибо составляет один из моментов его собственной бытийной, априорной структуры. Человек это существо, обитающее в мире, связанное в своем бытии с космосом и другими людьми, существо понимающее, настроенное в своей глубочайшей основе, заботящееся об окружающем мире, пекущееся о людях и призываемое смертью к своей самой подлинной возможности бытия. И все это возможно благодаря мышлению, которое выделяет субъективность человека из окружающего мира. Мышление – это основной способ человеческого бытия.

8. Каковы условия философствования?

Хайдеггер считает, что данные познания каких бы то ни было конкретных наук ничего не говорят нам о бытии. Науки имеют дело с сущим, с теми или иными предметными областями, которые описываются в родовидовых определениях. К бытию необходимо подходить с точки зрения такого сущего, которое способно раскрывать сокрытое, спрашивать и одновременно понимать самого себя, т.е. нужно указать на такое сущее, в котором бытие само себя обнаруживает. Таково бытие человека (Dasein). Однако это не значит, что люди занимаются исключительно онтологическими размышлениями. Напротив, это делают крайне немногие. Таким образом, главным условием философствования является способность замечать истинный метафизический смысл явлений, сокрытый от взора обычного рационального мышления. Далее идет процесс развертывания и углубления образа предмета, более детальное очерчивание «причины объекта».

9. Что такое философское понятие?

Философия по Хайдеггеру – это специфичная форма познания, она требует предельной постановки вопросов. Философия – наука о сущности вещей самих по себе; это форма познания, формирующая причинный универсальный образ предметов и явлений, которые по своей метафизической сущности превосходят обычные материальные объекты. Задача ее в том, чтобы наметить проект философского исследования, сколь угодно оригинальный. «Задача любой философии, таким образом - проникновение мыслью в сущность явлений, в их экзистенциональный мир. Понятия, формируемые при философском мышлении, существенно отличаются от понятий повседневной жизни и различных наук. Разница в том, что при специфичности философского мышления накладывает отпечаток и на понятия. Они обретают, таким образом, предельный надмировой смысл, характеризующий сущность вещи самой по себе, который невозможно вскрыть обычным научно-рациональным познанием.»[6]

10. Что есть философское мышление?

Философия есть помимо прочего выяснение практической границы познания и косвенный ответ на вопрос: можем ли мы присовокупить нечто к познанному более того, что известно, если будем рассуждать обще.

В аналитической традиции Хайдеггера философское мышление рассматривается как инструмент, который мы применяем к миру для того, чтобы понять его. Таким образом, в аналитической философской традиции философское мышление — это деятельность, направленная на проявление особой группы проблем, имеющих дело со всеми отношениями разума и тела и мира с одной стороны и с их причинами с другой стороны. Философское мышление по Хайдеггеру есть способность мыслить с «плана причин», т.е. размышлять не о вещи или явлении, которые являются следствиями, а о сокрытой, тайной, непознанной причине, лежащей в основании бытия.

11. В чем заключает сущность метафизики?

Метафизика есть фундаментальное свойство  в человеческом бытии. «Ее основные понятия суть понятия, последние же, как принято говорить в логике, суть представления, в которых мы представляем себе нечто общее или нечто вообще, нечто в аспекте того универсального, что многие вещи имеют между собою сообща. На почве представления этого всеобщего мы и состоянии определить отсюда отдельные данности, например эту вот вещь — как кафедру, ту — как здание. Понятие есть некоего рода определяющее представление. Но таковыми основные понятия метафизики и понятия философии вообще явно не будут, если мы вспомним, что сама она ко­ренится в той захваченности, в которой мы не делаем схватываемое пред­метом представления, но движемся совершенно другим способом, исходно в  принципе отличным от любого научного подхода»[7].

   «Метафизика есть вопрошание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами совокупное целое сущего, и спрашиваем о нем так, что сами, спрашивающие, оказываются поставлены под вопрос»[8].

Соответственно основные понятия тут — не обобщения, не формулы всеобщих свойств некоторой предметной области (животное, язык), но понятия особенного рода. Они схватывают каждый раз целое, они предельные смыслы, вбирающие понятия.

«Но они — охватывающие понятия еще и во втором, равно существенном и связанном с первым смысле: они всегда захватывают заодно и понимающего человека и его бытие — не задним числом, а так, что первого нет без второго, и наоборот. Нет никакого схватывания целого без захваченности философствующей эк­зистенции.  Метафизическая мысль есть мышление охватывающими по­нятиями в этом двояком значении: мысль, нацеленная на целое и захва­тывающая экзистенцию»[9].