"Голубой", "голубой" - не хочу служить с тобой 

27.11.2003 20:36  Вопрос о том идти в армию или нет у многих молодых людей призывного возраста вызывает однозначно отрицательную реакцию. В один голос все бубнят о дедовщине, ужасных условиях службы, чувстве социального дискомфорта и прочих причинах, мешающих проявить свои патриотические устремления. Призывники фактически получают юридическое образование, штудируя положение о воинской повинности в поисках статей, дающих основание "откосить" от службы, их мамаши и папаши теряют энное количество драгоценных нервных клеток, а некоторые и внушительную сумму в рублях или же другой конвертируемой валюты, перекочевывающей в карманы военкомов, "забывающих" о существовании такого призывника, а также врачей, выписывающих необходимые справки о наличии у призывника заболевания, не позволяющего ему служить. В то же самое время военкоматы жалуются на постоянный недобор и несознательность современной молодёжи, манкирующей своими обязанностями, забывая при этом о том, что есть категории граждан, горящих желанием пожертвовать двумя годами, а то и больше, своей жизни на пользу Отечеству. Эти самые категории обивают пороги военкоматов и чиновничьих кабинетов, взывают к мировому сообществу, жалуясь на дискриминационную политику, проводимую в их отношении российским правительством и Министерством обороны. И всё бы ничего, если бы этими категориями граждан не были... женщины и геи. И о последних стоит сказать особо Яблоком раздора стало вступившее в силу 1 июля 2003 года "Положение о военно-врачебной экспертизе", которым определяется порядок медицинского освидетельствования лиц, призываемых в ряды вооруженных сил России, а также перечень заболеваний, несовместимых с прохождением военной службы. Среди прочих медицинских противопоказаний к воинской службе есть пункт о том, что таковыми считаются "расстройства половой идентификации и сексуального предпочтения". Вот за него-то и уцепились желающие избежать службы, "закосив" под представителя нетрадиционной сексуальной ориентации, так и поборники прав последней, добивающихся уравнения прав сексуальных меньшинств с остальными гражданами. Впрочем, следующий пункт вносил определённое уточнение: "сама по себе сексуальная ориентация не рассматривается как расстройство". Таким образом встал вопрос о том: считать ли гомосексуальность некой патологией или нет. В результате, под нажимом ли "защитников прав человека" или же от осознания собственной ошибки, но председатель центральной военно-врачебной комиссии Минобороны РФ, генерал-майор медицинской службы Валерий Куликов огласил следующее: "новое положение о военно-врачебной экспертизе, введенное в действие с 1 июля 2003 года, не запрещает служить в армии лицам нетрадиционной сексуальной ориентации". "В медицине нет такого диагноза - гомосексуализм. Это не медицинский вопрос. В принятой Всемирной организацией здравоохранения классификации болезней такого заболевания нет. Новое положение о военно-врачебной экспертизе основывается на международных нормах, поэтому гомосексуалисты оцениваются на общих основаниях на предмет годности к военной службе. Если он психически, физически здоров, то он годен и идет служить", - пояснил В.Куликов. Таким образом, российские секс-меньшинства фактически добились признания своей полноценности на государственном уровне. Правда, надо признать, что проблему недобора призывников военкоматы не решат. По свидетельству военкомов, подобным способом "откоса" пользовались практически только в Москве. Менталитет провинции несопоставим со столичной "продвинутостью" и даже если и потенциальный призывник действительно имеет несколько иные склонности сексуального характера, то придать огласке этот факт он попросту не решится. Олег Козлов, председатель военно-врачебной комиссии Военного комиссариата Иркутской области, говорит, что по крайней мере за последние 15 лет ни один юноша на заявлял на комиссии, что он любит мужчин и поэтому не может служить. Правда, у любителей свободной любви проблемы могут возникнуть уже в части и об этом честно предупредил Валерий Куликов, посоветовав геям не афишировать свои наклонности: "В армии таких не любят и их просто побьют", - заметил он. Однако, в той или иной степени разрешив эту проблему, в будущем военкоматы могут столкнуться (и уже сталкиваются) с другими проявлениями нетрадиционности. Забавный случай произошёл в Иркутской области. Девушка сменила пол и отправилась вставать на воинский учет. Врачи райвоенкомата обратились к коллегам в комиссариат области: что делать с девушкой-юношей? Ни в одном положении такой пикантный момент не прописан. Поэтому порешили признать "юношу" негодным (негодной?) к службе в армии, так как у него (нее?) имеется эндокринное заболевание. В общем, всё это больше напоминает плохой анекдот, за которым скрывается гораздо более серьёзная проблема. Что же это у нас за армия такая, в которую рвутся женщины, гомосексуалисты, транссексуала и прочие представители "экзотической фауны" и слубжы в которой избегают представители "традиционной ориентации"? Выходит, что самые большие патриоты в России - это...? Вопрос.

Святая гомофобия

Известно, что отношение ортодоксального иудаизма к гомосексуальности резко отрицательно. Мы хотим познакомить вас с двумя текстами на данную тему.

Как ортодоксальный иудаизм относится к гомосексуализму - как к болезни, извращению, психическому расстройству? Что делать человеку, имеющему подобную склонность с рождения? Одинаково ли отношение иудаизма к гомосексуализму и гомосексуалистам? Что вы думаете по поводу решения американских раббаев признать право гомосексуальных пар на совместную жизнь, на брак и его освящение? Тора не занимается установлением исходных причин сексуальных перверсий. Ее запреты абсолютны и не зависят от того, чем именно вызвано то или иное отклонение от нормы. У человека может быть врожденная склонность к агрессии и насилию, но это не отменяет запрета "не убивай", а клептомания вовсе не отменяет запрета "не укради". Во всех подобных случаях на эти формы поведения наложен запрет Торы, вне зависимости от вызвавшей их причины.

Что вообще толкает людей на совершение подобного рода грехов? В одних случаях это может быть элементарная бездумность, в других - психическая травма или уродливое воспитание, в третьих - психическое расстройство, в четвертых - генетическая предрасположенность или еще что-нибудь - для иудаизма это не существенно; подобными вопросами занимаются эксперты: генетики, сексопатологи, психиатры. Тора же устанавливает законодательные и этические рамки, определяющие поведение человека, нормы, придающие целесообразность и осмысленность его жизненному пути. И даже если человек имеет подобные склонности от рождения, это не дает ему права на их реализацию. Он обязан бороться со своими страстями, сколь сильными они бы ни были, пусть мучаясь и страдая, однако воздерживаясь от совершения запрещенных поступков. Таково его личное испытание и служение.

Среди повелений Торы, регламентирующих сексуальную жизнь человека, есть как повелевающие, так и запрещающие заповеди. Так, есть заповедь "плодитесь и размножайтесь" ("Брейшит", 9:7) и предписание, выводимое из слов пророка: "…не для запустения (Б-г) сотворил ее (землю), а для заселения создал ее…" (Йешаягу, 45:18). Наряду с этим в книге "Ваикра" (гл. 18) и в некоторых других местах Писания перечисляются запреты. В частности, по интересующему нас вопросу говорится: "И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной: мерзость это" (18:22).

Важно понять контекст этих слов Торы и мировоззренческий контекст их применения. В книге "Брейшит" повеление плодиться и размножаться предваряется запретом проливать кровь человека. Комментируя этот фрагмент, мудрецы Талмуда сравнивают уклоняющегося от исполнения заповеди продления рода с убийцей. Кроме того, такой человек унижает достоинство сотворенного по образу и подобию Б-га, поскольку в том же шестом стихе сказано: "…ибо по образу Всесильного создал Он человека".

Итак, иудаизм категорически запрещает гомосексуализм. Вместе с тем самого гомосексуалиста Закон не выделяет в какую-то особую категорию грешников. Наказание, которое предписывается Торой за совершение этого греха, такое же, как и за нарушение субботы. По некоторым мнениям, такого человека нельзя считать десятым в миньяне и, соответственно, вызывать к Торе. Однако это не означает, что ему нельзя заходить в синагогу и молиться в ней. Тем более он не освобожден от исполнения всех остальных пре дписаний и запретов Торы.

Таким образом, Тора не перечеркивает личность гомосексуалиста раз и навсегда, сфера пресечения его поступков ограничена сферой действия греха, он, как и любой нарушитель-грешник, не лишается права и возможности исправиться и вернуться. Комментарии к упомянутому решению реформистских раббаев были бы излишними, поскольку они произвольно разрешают и "освящают" все, что им заблагорассудится. Что делать, они вынуждены так поступать, поскольку само название течения обязывает их непрестанно реформировать и деформировать традиционные еврейские ценности. Не считая себя обязанными исполнять заповеди Торы, они вывели себя за рамки иудаизма по определению. Их последний шаг не вызывает у нас ни оторопи, ни шока - а чего еще от них можно было ожидать? В Чикаго, например, и в Лонг-Айленде уже давно есть специальные "темпли" - "синагоги" для гомосексуалистов и лесбиянок. А несколько лет назад было принято решение, согласно которому и те, и другие могут быть раббаями общин. Сегодня во всем мире постоянно усиливаются тенденции к отмене любых рамок и границ, снятию всяческих ограничений, и немудрено, что в таких условиях реформисты находятся на гребне популярности. Однако если общество в качестве ориентира избирает поддержку и поощрение разного рода отклонений, то человеку, не склонному к таковым и оставшемуся в пределах нормы, следует не спешить перекрасить волосы в фиолетовый цвет или "украсить" с помощью пирсинга различные органы тела, а, подумав, признать, что само общество уже нуждается в услугах то ли психолога, то ли психиатра.

Ни для кого не являются секретом взгляды ортодоксальной общины Израиля на однополые отношения. Перед вами статья, опубликованная в одном из бесплатных субботних листков, распространяемых среди религиозных евреев в Бней-Браке.

Раввин Адин Эвен Исраэль (Штейнзальц)

jewish.ru

Святая гомофобия - 2 или Мерзость однополой любви.

Автор: Рав Шломо Авинер

Перевод: Risky.

Вопрос: Почему мужчина, который избрал для себя жить с мужчиной, вызывает у других чувство омерзения? Ведь его выбор продиктован его внутренним миром, его природой и его естественными стремлениями и пристрастиями! Таким он создан на хромосомном, гормональном, морфологическом и психологическом уровне! Таким его сотворил Всевышний, и не может быть, чтобы всемилостивый Господь в данном случае не дал бы мужчине возможность жить так, чтобы ему было хорошо, и лишил бы его предмета его гомосексуальной любви, или лишил бы женщину ее лесбийской любви. Этот мужчина ТАКОЙ, а не другой - по рождению, под влиянием окружения или в силу психосексуальных факторов, и у него нет свободы выбора другого пути. Возможно, он и хотел бы жить по-другому, но все эти факторы лишают его возможности выбора.

Ответ: Прежде всего, не стоит говорить и решать от имени Творца. Никто тебя не выбирал его официальным пиар-представителем и не признавал пророком. Даже если бы ты был пророком, тебе пришлось бы под страхом смертной казни перед галахическим судом свидетельствовать против религии Моше. Не нами определено, что это - мерзко. Об этом гласит танахический стих устами Творца мира и человека: "мерзость"! ("Ваикра", глава 20, стих 13).

Конечно, Господь Б-г любит свои творения и желает им счастья. Именно поэтому он ограждает человека от бездны мерзости. Даже без помощи мудрости Торы всем нам понятно, что это - мерзость и что человек женится в том числе и для того, чтобы иметь детей. Тот факт, что явление распространено, не умаляет мерзости этого деяния, и эти люди представляют всего лишь меньшинство, которое существовало во все века, и к нему всегда относились как к мерзости, даже если порой предпринимались попытки смыть с него это ужасное позорное клеймо.

Что касается базового аргумента, что человек лишен свободного выбора вследствие своих неправильных наклонностей, то как раз наоборот, именно по этой причине он обладает возможностью выбора. У человека, праведного по природе, нет этой свободы выбора, как уверяет Раби Моше Хаим Луцато в своей книге "Путь Б-га". Свободный выбор, утверждает Раби, существует только тогда, когда добрые и дурные побуждения уравновешены. Если бы одно из двух возобладало, то всё было бы изначально предрешено.

Существуют различные побуждения, а в сущности, их бесконечное множество. Можно говорить по меньшей мере о 613 побуждениях - по числу заветов Торы. "И то, и другое сделал Бог" ("Коэлет", глава 7, стих 14), на человека возложено принимать решения и вести борьбу. Конечно, в каждом человеке не присутствуют все существующие в мире дурные побуждения. У каждого свои побуждения и своя борьба. Поэтому сказано: "В чем доблесть? В обуздании инстинктов". ("Авот", глава 4, стих 1), но это значит: "своих инстинктов", но не "инстинктов ближнего". У одного мужчины порочное влечение к мужчинам, у другого - дурная наклонность к женщинам, и каждый из них должен обуздать свои инстинкты и жить праведной жизнью с женой. У каждого - свои побуждения. Ты возразишь: но ведь дурное побуждение сильно. Но ты должен знать, что доброе побуждение против дурного также сильно. Радуйся тому, что когда ты обуздаешь дурное побуждение, у тебя останется праведное побуждение - сильное и благое.

У каждого свои побуждения, и за них судим будет. У каждого свои грехи, и он является их заложником и имеет склонность приобретать новые. Поэтому в Торе сказано так: "Страх перед грехом предшествует мудрости" ("Авот", глава 3, стих 9). "Страх перед грехом", но не "страх согрешить", потому что это грех этого человека, за который он будет судим, и с этой целью он и послан в этот мир - чтобы победить свои греховные побуждения и инстинкты. В этом и заключается предназначение человека, и за это он будет удостоен чистоты и святости.

Это возможно. Свобода выбора существует. Вопрос в том, веришь ли ты в эту свободу?! Если нет, то можно стереть, Б-же упаси, всю Тору.

С Б-жьей помощью, существует свобода воли, за исключением случаев крайних душевных расстройств, на психопатологическом уровне инстинкта, не поддающегося контролю и обузданию. В этом случае человек освобождается от исполнения заветов как не ведающий, что творит. Он - это уже не он. Слава Б-гу, есть лекарства, которые могут ему помочь. Но сейчас речь идет не о душевнобольных, а о человеке с инстинктом, поддающимся обузданию. Замри, сын Сало, совершил неблагопристойные действия с мидиянкой на глазах у всего народа. Странно, что если он решил согрешить и предпочел дурное побуждение благому, почему тогда он не сделал этого втайне и почему возжелал женщину привселюдно? Раби Цадик а-Коэн из Люблина говорит, что Замри решил, что соблазн и вожделение в данной ситуации настолько сильны, что этому невозможно сопротивляться, и он как бы принуждаем к этому поступку. Речь здесь зашла о принципе, и Замри совершил грехопадение публично, на глазах у всех. Нет! Мы не можем выносить свой вердикт в этом случае. Этот мир сложно устроен. Он предусматривает множество испытаний и необходимость борьбы. Иногда даже великие мира сего, такие как царь Давид, принимают неверные решения в этих испытаниях. Мы всего лишь люди, а не ангелы. Но после неудач мы должны возвращаться в лоно веры и не тешить себя созданием теории о том, что это вовсе не грех. Такая снисходительность присуща идолопоклонничеству (Иерусалимский талмуд, 77, 81): "Всё позволено, всё благочестиво, поступай по своему желанию, главное - удовольствие". Тора не допускает такой снисходительности! Одни вещи дозволены, другие непозволительны! Нужно преодолевать и бороться! Все мы боремся, жестоко и тяжело. Взрослый холостой мужчина, борющийся со своим инстинктом и побеждающий - чист! Честь ему и хвала!

У каждого свои побуждения - у мужчин, у женщин, у детей. Разве в этом всё дело?! Дело в том, что речь идет здесь о мерзости. Есть конечно, и другие мерзости. Вы ошиблись или, как говорил Бар-Кафра: "Мерзость - это то, в чем вы заблуждаетесь" ("Недарим", 51,1). Это не женщина, а мужчина - вы ошиблись адресом.

Не важно, идет ли речь об инстинкте, являющемся следствием дефекта в хромосомной стуктуре или отклонения гормонального либо психосексуального характера, или же о побочном проявлении комплекса неполноценности. Это всё равно, что микроб. Да, действительно, многие болезни вызываются микробами. Но это не дает им право называться нормой. С ними надо бороться. Различные генетические и психологические исследования служат объяснениями из области "врага нужно знать в лицо". Не стоит принимать сторону врага - его надо уничтожить. "Не может быть, чтобы Всевышний лишил меня предмета моей гомосексуальной или лесбийской любви": ты здесь не в праве распоряжаться - ты не у себя дома и не в луна-парке, где нам дозволено играть сколько душе угодно. Это - мир "работы", как сказано в первой главе "Месилат йешарим". Разумеется, мы не знаем, что суждено Господом каждому из нас. Но мы пока еще живем не в райском саду, а в мире работы, порою тяжелой работы, и человек должен брать на себя ответственность. Брать на себя ответственность, и не в искаженном понимании этого понятия: существует запрет Торы, а у тебя есть противоестественное влечение, и ты сможешь идти у него на поводу, но при условии, что несешь ответственность... Здесь верно противоположное: это ненесение ответственности! Нести ответственность означает: у меня есть свобода выбора, я несу ответственность за свои поступки, но мне нельзя грешить! Такова суть исповеди "Ашамну" ("Мы согрешили", "Орот а-Тшува, 16, 1). Конечно, нельзя сказать: "он согрешил", "ты согрешил", "согрешила хромосома", "виноват гормон", или психосексуальное расстройство. Нет! Я согрешил, я виноват!

Вы, конечно, можете возразить, что фраза "Я виновен" звучит удручающе. Удобнее искать причину во внешних факторах. Но только не в данном случае: "я невиновен" - вот это удручает, потому что это путь в никуда. Но если происходящее зависит от меня, я могу найти выход в этой жизни.

"Если ты веришь, что можно испортить, ты должен верить и в то, что можно исправить", - говорит Раби Нахман из Брацлава. Есть и другие формулировки, например: "я обязан самому себе", но это просто смешно: "я должен выгнать свою жену, потому что я нашел красивее ее и я обязан самому себе, я должен быть счастливым и быть вместе со своей любимой". Какая аморальность! Ты обязан?! Кто постановил?! Дело в ином: тебе так хочется. Есть стремление к дурному. Ты обязан своей животной натуре, сатанинской стороне твоей сущности. "Всевышний не лишит меня любви к моему любимому" - нет, он лишит, потому что это любовь не той чистой души, которую тебе дарует Господь. Эта любовь - проявление животной сущности, сидящей в тебе. Поэтому можно лишить, и не только можно, но и должно - это исполнение завета и обязанность.

Только тогда ты обретешь свое счастье. Ибо счастье исходит от благой души, от божественной души. Но прежде нужно уверовать в это.

Ты сможешь получить помощь и поддержку и преодолеть это состояние. Если ты чувствуешь в себе противоестественные побуждения, свяжись с телефонной консультацией "Совет во спасение" ("Эцат нефеш", 02-6541899). Если ты, упаси Б-же, зашёл уже слишком далеко, обратись к S.A. - "Анонимным сексоголикам", группе поддержки и помощи самому себе, состоящей из таких же, как ты, и оказывающих помощь друг другу по системе двенадцати шагов (02-6769583). Женщины могут обращаться в Центр помощи для религиозных женщин (02-6555744). Многие преодолели в себе это и поняли, что можно продолжать жить без этого, можно создать семью и быть счастливыми в браке. Мы не утверждаем, что всё это просто. Всем нам нелегко. Из этого, несомненно, есть выход. Эта проблема разрешимая. Или тебе удастся полностью избавиться от этого побуждения, или ты научишься обуздывать и побеждать его. Но только не выстраивай новую идеологию и не превращай понимание причин в основу для оправдания этого. Не превращай тезис "узнай врага в лицо" в "перейди в стан врага", а причинную обусловленность - в детерминизм. Да, у каждого явления свои причины, а каждая причина влечет за собой следствия, но не поэтому существует детерминизм, система, предопределенная "слепой Фортуной", будь она античным языческим божеством или же научно обоснованным расчетом. Ведь вопрошаемый - порицаемый, а дающий разрешение достоин презрения.

Господь ниспошлет нам свою милость и даст нам сил и доблести возвести надежные стены в стране Израиля, и на всех снизойдет чистота.

AGUGA.org