Содержание
Введение. 3
1. Исторические источники о происхождении и
расселении восточных славян 5
2. Хозяйственная жизнь, быт, нравы и
верования. 7
2.1
Хозяйственная деятельность. 7
2.2
Культурная жизнь. 9
3. Предпосылки образования государства и
ранние политические объединения восточных славян. 12
Заключение. 16
Список литературы.. 17
Введение
Древнерусское государство оставило огромный след в развитии нашего народа. Это подтверждает немалое количество былин,
посвященных именно этому периоду истории.
И это не может быть случайностью. Народ, переживший на протяжении своей истории
много тяжелых и радостных событий, прекрасно их запомнил, оценил и передал на
память следующим поколениям. От сравнительно небольшого союза славянских племен
Среднего Поднепровья Русь выросла до огромной
державы, объединившей как все восточнославянские племена, так и ряд
литовско-латышских племен Прибалтики и многочисленные финно-угорские племена
северо-востока Европы.
Вот уже в течение двух с лишним веков идут споры между
представителями норманнской и славянской школ в истории. Многие из них строят
свои гипотезы насчёт образования государства на Руси. В основном все эти
гипотезы строятся на разном толковании летописей. Также историки спорят о том,
в каком городе зародилось это государство. В связи с этим данная тема –
восточные славяне в древности – является актуальной, т.к. до сих пор нет
однозначной теории о происхождении и образовании государственности наших предков.
Рыбаков в своей книге представляет такую гипотезу. «В
старом земледельческом районе лесостепи на берегах реки Роси
существовало племя рос или рус. Племя в основном было славянским. Центром
племени был город Родень в устье р. Роси.
Таким образом, целью данной работы является
рассмотрение особенностей происхождения и жизни восточных славян в древности.
Необходимо решить следующие задачи:
-
Раскрыть исторические источники о происхождении
и расселении восточных славян;
-
Описать хозяйственную жизнь, быт нравы и
верования восточных славян;
-
Рассмотреть предпосылки образования государства
и ранние политические объединения восточных славян.
1. Исторические источники о происхождении и расселении восточных славян
Предки славян издавна жили на территории Центральной и
Восточной Европы. По своему языку они относятся к индоевропейским народам,
которые населяют Европу и часть Азии вплоть до Индии. Археологи считают, что
славянские племена можно проследить по данным раскопок с середины второго тысячелетия
до н.э. Предков славян (в научной литературе их называют праславяне)
предположительно находят среди племен, населявших бассейн Одры, Вислы и Днепра;
в бассейне Дуная и на Балканах славянские племена появились лишь в начале н.э.
Возможно, что о предках славян говорит Геродот, когда описывает земледельческие
племена среднего Поднепровья.
Он называет их "сколотами"
или "борисфенитами" (Борисфен
— название Днепра у античных авторов), отмечая, что греки ошибочно причисляют
их к скифам, хотя скифы совершенно не знали земледелия.
Предполагаемая максимальная территория расселения
предков славян на западе доходила до Эльбы (Лабы), на севере до Балтийского
моря, на востоке — до Сейма и Оки, а на юге их границей была широкая полоса
лесостепи, шедшая от левого берега Дуная на восток в направлении Харькова. На
этой территории обитало несколько сот славянских племен.[1]
В VI в. из единой славянской общности выделяется
восточнославянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы).
Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзов
восточных славян. Летопись сохранила предание о княжении в Среднем Поднепровье братьев Кия, Щека, Хорива и их сестры Лыбеди и об основании Киева. Такие же княжения были и в
других племенных союзах, включающих в себя 100-200 отдельных племен.
Многие славяне, единоплеменные с ляхами, обитавшими на
берегах Вислы, поселились на Днепре в Киевской губернии и назывались полянами
от своих чистых полей. Это имя исчезло в древней России, но сделалось общим именем
ляхов, основателей польского государства. От этого же племени славян были два брата,
Радим и Вятко, главами радимичей
и вятичей: первый избрал себе жилище на берегах Сожа,
в Могилевской губернии, а второй на Оке, в Калужской, Тульской или Орловской.
Древляне, названные так от своей лесной земли, обитали в Волынской губернии;
дулебы и бужане по реке Бугу, впадающему в Вислу; лутичи и тивирцы по Днестру до самого
моря и Дуная, уже имея города в земле своей; белые хорваты в окрестностях гор
Карпатских; северяне, соседи полян, на берегах Десны, Семи и Суды, в
Черниговской и Полтавской губернии; в Минской и Витебской, между Припетью и Двиною Западною, дреговичи; в Витебской,
Псковской, Тверской и Смоленской, в верховьях Двины, Днепра и Волги, кривичи; а
на Двине, где впадает в нее река Полота, единоплеменные с ними полочане; на берегах же озера Ильменя собственно так называемые
славяне, которые после Рождества Христова основали Новгород.
Наиболее развитыми и культурными среди
восточнославянских объединений были поляне. К северу от них проходила
своеобразная граница, за которой племена жили "зверинским
образом". По данным летописца «земля полян также носила название
"Русь". Одно из объяснений происхождения термина "Русь",
выдвигаемых историками, связано с названием реки Рось,
притока Днепра, давшей имя племени, на территории которого жили поляне.
К тому же времени относится и начало Киева. Нестор в
летописи рассказывает об этом так: «Братья Кий, Щек и Хорив, с сестрою Лыбедью, жили между полянами на трех горах, из коих две
слывут, по имени двух меньших братьев, Щековицею и Хоривицею; а старший жил там, где ныне (в Несторово время) Зборичев взвоз.
Они были мужи знающие и разумные; ловили зверей в тогдашних густых лесах
днепровских, построили город и назвали оный именем старшего брата, т. е. Киевым. Некоторые считают Кия перевозчиком, ибо в старину
был на сем месте перевоз и назывался Киевым; но Кий
начальствовал в роде своем: ходил, как сказывают, в Константинополь, и приял великую
честь от царя греческого; на возвратном пути, увидев берега Дуная, полюбил их,
срубил городок и хотел обитать в нем, но жители дунайские не дали ему там
утвердиться и доныне именуют сие место городищем К.иевцом.
Он скончался в Киеве, вместе с двумя братьями и сестрою».
Кроме народов славянских, по сказанию Нестора, жили
тогда в России и многие иноплеменные: меря вокруг Ростова и на озере Клещине или Переславском; мурома
на Оке, где река впадает в Волгу; черемиса, мещера, мордва на юго-восток от
мери; ливь в Ливонии, чудь в Эстонии и на восток к Ладожскому
озеру; нарова там, где Нарва; ямь,
или емь в Финляндии, весь на Белоозере;
Пермь в губернии сего имени; югра, или нынешние березовские остяки, на Оби и Сосве;
печора на реке Печоре.
Данные летописца о размещении славянских племенных
союзов подтверждаются археологическими материалами. В частности, данные о различных
формах женских украшений (височные кольца), полученные в результате археологических
раскопок, совпадают с указаниями летописи о размещении славянских племенных
союзов.
2. Хозяйственная жизнь, быт, нравы и верования
2.1
Хозяйственная деятельность
Основным занятием восточных славян было земледелие.
Это подтверждается археологическими раскопками, при которых были обнаружены
семена злаков (рожь, ячмень, просо) и огородных культур (репа, капуста,
морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры (лен,
конопля). Южные земли славян обгоняли в своем развитии северные, что
объяснялось различиями в природно-климатических условиях, плодородии почвы.
Южные славянские племена имели более древние земледельческие традиции, а также
имели давние связи с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья.
У славянских племен существовали две основные системы
земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующей системой
земледелия была подсечно-огневая.
С земледелием тесно было связано скотоводство. Славяне
разводили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южных районах использовали
волов, в лесной полосе – лошадей. Важное место в хозяйстве восточных славян
играли охота, рыболовство и бортничество (сбор меда диких пчел). Мед, воск,
меха были основными предметами внешней торговли.[2]
Набор
сельскохозяйственных культур отличался от более позднего: рожь занимала в нем
еще небольшое место, преобладала пшеница. Совсем не было овса, но были просо,
гречиха, ячмень.
Разводили
славяне крупный рогатый скот и свиней, а также лошадей. Важная роль скотоводства
видна из того, что в древнерусском языке слово «скот» означало также деньги.
Лесные и
речные промыслы также были распространены у славян. Охота давала в большей степени
пушнину, чем продовольствие. Мед получали при помощи бортничества. Это был не
простой сбор меда диких пчел, но и уход за дуплами («бортями») и даже их
создание. Развитию рыболовства способствовало то обстоятельство, что славянские
поселения обычно располагались по берегам рек.
Большую роль
в экономике восточных славян, как во всех обществах, стоящих на стадии разложения
родоплеменного строя, играла военная добыча: племенные вожди совершали набеги
на Византию, добывая там рабов и предметы роскоши. Часть добычи князья
распределяли между своими соплеменниками, что, естественно, повышало их престиж
не только как предводителей походов, но и как щедрых благотворителей.
Приблизительно в VII - VIII вв. ремесло окончательно
отделяется от земледелия. Выделяются специалисты—кузнецы, литейщики, мастера
золотых и серебряных дел, позднее гончары. Ремесленники обычно концентрировались
в племенных центрах — градах или на городищах — погостах, которые из военных
укреплений постепенно превращаются в центры ремесла и торговли — города.
Одновременно города становятся оборонительными центрами и резиденциями
носителей власти.[3]
Древнейшие города возникали чаще всего на важнейших
торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь "из варяг в
греки". Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далее
через систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили до
Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился к IX в.
Другим торговым путем, одним из древнейших на
территории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь со
странами Востока.
2.2 Культурная
жизнь
Древние славяне
были люди ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильней было
бы именовать не язычеством, а ведизмом. Слово "веды" - созвучно
современному русскому "ведать", "знать". Это мирная религия
высококультурного народа, родственная другим религиям ведического корня -
Древней Индии и Ирана, Древней Греции.[4]
Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей:
земли, двух небес и подземно-водной зоны.
Для язычников был очень важен аграрный аспект земли:
земля - почва, рождающая урожай, "Мать - сыра - земля", почва,
насыщенная влагой, питающей корни растений, "матушка-земля", с
которой связан целый ряд обрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань с
воображаемым подземным сказочным миром. Богиней плодоносящей земли-почвы,
"матерью урожай" была Макошь, введенная в
980 г. в пантеон важнейших русских божеств, как богиня плодородия.
Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства,
по-разному воспринималось первобытными людьми: охотники палеолита, представлявшие
мир как бы плоским, одноярусным, не интересовались небом, не изображали солнца,
занимаясь лишь плоскостью своей тундры и животными, на которых они охотились.
Охотники мезолита, разобщенные на небольшие группы, затерянные в бесконечной
тайге, поневоле обратились к нему, к звездам, помогавшим им ориентироваться в
лесной пуще во время длительного преследования оленей. Было сделано важное астрономическое
наблюдение: оказалось, что среди бесчисленного количества медленно движущихся
по небу звезд есть неподвижная Полярная звезда, всегда указывающая Север.
Солнце тоже было ценимо земледельцами, как источник
света и тепла и условие произрастания всего в природе, но здесь был исключен
элемент случайности, элемент капризов божественной воли — солнце было
воплощением закономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов был построен
на четырех солнечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам. Солнце в изобразительном
искусстве всех веков было для земледельцев символом добра, знаком света,
разгоняющего тьму. Древние славяне, как и многие другие народы, принимали
геоцентрическую модель мира.
В представлениях славян-язычников о подземно-подводном
ярусе мира тоже много общечеловеческого, много отголосков той отдаленнейшей
эпохи, когда после таяния гигантского ледника континенты были затоплены морями
и озерами, быстро менявшими свои очертания, стремительными реками, пробивавшими
горные кряжи, необъятными болотами в низких долинах. Фольклор еще не изучен с
точки зрения того, какой резкий перелом должен был произойти в человеческом
сознании при таком быстром перевороте в природе, в облике и сущности мира.
Важной частью представлений о подземном мире является
общечеловеческая концепция подземного океана, в который опускается солнце на
закате, плывет ночью и выплывает на другом конце земли утром. Ночное продвижение
солнца осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), а иногда
действующей фигурой был подземный ящер, заглатывавший солнце вечером на западе и
вырыгивавший его утром на востоке. Днем солнце по
небу над землей влекли кони пли мощные птицы вроде лебедей.
Культура Руси складывалась с самого начала как
синтетическая, находящаяся под влиянием различных культурных направлений,
стилей, традиций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и
безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему
дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему
представлению о прекрасном.
Язычникам были известны многие виды искусств. Они
занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную
роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования.
Раскопки на территориях древних городов показывают всё
разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые
могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения.
Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение
ремёсел. На диадемах, кольцах, серьгах древние ювелиры отразили свои
представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли
рассказать о "Кащеевой смерти", о смене
времён года, о жизни языческих богов... Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.
Большое значение язычники придавали одежде. Она несла
не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась
изображениями берегинь, рожаницами,
символами солнца, земли и отражала многояростность
мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле
соответствовала обувь и т. д.
К сожалению, почти вся языческая архитектура была
деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных
христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это
типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом
христианского святого и яыческого божества, свести
вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.
Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из
разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев.
Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей,
третьим был цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминования предков, пятым могли быть коляды, праздники в
первых числах каждого месяца.
Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки
скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по
сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство
приживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, что
привлекает повышенное внимание со стороны этнографов.
3. Предпосылки образования государства и ранние политические объединения
восточных славян
«Повести временных лет», первый письменный источник
древнерусской истории, где имеются свидетельства государственного объединения
славянских племен описывают то, что Киевская Русь одно из крупнейших государств
Средневековья IX-XII вв.
В отличие от других стран, как Восточных так и
Западных, процесс формирования государственности имел свои специфические черты
- пространственные и геополитические. В ходе своего становления Русь приобрела
особенности как Восточных так и Западных государственных образований, поскольку
занимала срединное положение между Европой и Азией и не имела ярко выраженных
естественных географических границ в пределах огромного равнинного пространства
(двуглавый орел, утвержденный в качестве государственного герба Иваном III и
символизирующий евразийское единство Руси, был введен за четыре с лишним
столетия до того Ярославом Мудрым)[5].
Потребность в постоянной защите от внешних врагов значительной территории вынуждала
сплачиваться народы с разным типом развития, вероисповедания, культуры, языка,
создавать сильную государственную власть.
Важно понять, что государство возникает в неоднородном
обществе и представляет собой способ регулирования отношений между различными
социальными слоями, классами и т.д. Государственность у славян начинает формироваться
с VI в., когда происходит переход от родовой и племенной общины к соседской,
формируется имущественное неравенство (соседская община - поселения людей, не
связанных родственными узами, но занимающих определенную ограниченную
территорию, коллективно обрабатывающих землю: каждая семья имеет право на свою
долю общинной собственности.)
Переходной ступенью к образованию государства у
восточных славян был период военной демократии.
Начальная нестабильность объединительного процесса,
проявилась в приглашении на правление Рюрика, князя
варяжского происхождения. Обратите внимание на 882 год, когда конунгу Олегу
удалось объединить Новгородскую и Киевские земли в древнерусское государство -
Киевскую Русь со столицей в Киеве, по определению князя - "Матерью городов
русских».
После распада Киевской Руси процесс рождения новорусского государства оказался замедленным, поскольку
феодальная раздробленность зашла слишком далеко. В условиях политического и
экономического упадка Киева другие княжества, которые могли бы претендовать на
роль нового центра Русской земли, были вынуждены осуществлять эту роль в
неблагоприятных внутренних и
внешнеполитических условиях.
Новгород, обособившийся от киевского политического
центра еще в XII в., стал ориентироваться в хозяйственном отношении по
преимуществу на балтийский регион. Естественно, что это не способствовало
усилению его заинтересованности во внутрирусских
делах.
Государственный строй Киевской Руси можно определить
как раннефеодальную монархию. Во главе стоял киевский великий князь. В своей
деятельности он опирался на дружину и совет старейшин. Управление на местах осуществляли
его наместники (в городах) и волостели (в сельской местности).
Великий князь находился в договорных или сюзерено-вассальных отношениях с другими князьями. Местные
князья могли принуждаться к службе силой оружия. Усиление местных феодалов
(XI-XII вв.) вызывает появление новой формы и нового органа власти — “снема”, т.е. феодального съезда.
Органом местного крестьянского самоуправления
оставалась территориальная община — вервь. Вервь контролировалась доверенными
людьми князя, его сыновьями и опиралось на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими,
сотниками и десятскими. Существовал Совет, состоящий из бояр и “княжих мужей”.
Отдельные функции или руководство отраслями княжеского дворцового хозяйства осуществляли
тиуны и старосты. Со временем эти дворцовые управители превращаются в
управляющих отраслями княжеского (государственного) хозяйства.
В период раннефеодальной монархии важную
государственную и политическую функцию выполняли народные собрания — вече.
История не сохранила подробных сведений о законодательном процессе. Но
очевидно, что в силу монархической природы государства, он не мог иметь иную
форму, нежели форму актов великокняжеской власти. В Киевском государстве вече
не могла претендовать на роль независимой законодательной власти. Чего нельзя
сказать о Новгороде, который не испытал в полной мере характерной для Руси княжеской
власти. Это создало благоприятные возможности для развития демократических форм
управления, в том числе и унаследованного от догосударственного
периода развития — новгородского вече. Среди историков нет единства в оценке
полномочий вече. Многие считают его законодательным органом, который мог
принимать решения именем Великого Новгорода. [6]
Что касается судебной власти, то естественно, она не
могла существовать в те времена как независимая власть. Пространная редакция
Русской правды упоминает о княжеском суде. После принятия христианства в
качестве государственной религии на Руси церковь получила право на
осуществление суда в делах о преступлениях против нравственности,
брачно-семейные вопросы. Некоторые историки считают, что все уголовные и
гражданские дела решались без участия государства заинтересованными лицами и
общиной.
Заключение
В результате проделанной работы были рассмотрены
особенности происхождения и жизни восточных славян в древности.
При раскрытии данного вопроса были решены следующие
задачи:
-
Раскрыты исторические источники о происхождении
и расселении восточных славян;
-
Описана хозяйственная жизнь, быт нравы и
верования восточных славян;
-
Рассмотрены предпосылки образования государства
и ранние политические объединения восточных славян.
Можно заключить, что проблема возникновения Киевской
Руси является одной из важных и актуальных в отечественной историографии. Уже
летописец Нестор в “Повести временных лет”, отвечая на вопрос “Откуда есть
пошла русская земля?”, рисует картину расселения восточнославянских племен на
стадии зарождения у них государственности. Перечисляя отдельные группы славян,
он называет их поименно — поляне, древляне, северяне, вятичи, словены и др., а там, где пытается дать им социальную
характеристику,— княжествами. После смерти полянского
князя Кия, замечает летописец, “почаша родъ ихъ княженье в поляхъ, а деревляхъ свое, а
дреговичи свое, а словъни свое в Новъгородъ,
а другое на Полотъ, иже полочанъ”.
“Род” здесь выступает в понимании династии. Названные в летописи княжества, или
союзы восточнославянских племен, относятся к VI-VIII вв.
Важным этапом в развитии Древнерусского государства
были VIII— IX века. Именно тогда, как можно сделать вывод из рассказа Нестора,
в Среднем Поднепровье сложилось государственное
объединение — Русская земля, в которое входили поляне, древляне, северяне. Характерно,
что сначала название “Русская земля” употреблялось по отношению к Среднему Поднепровью и только со временем распространилось на все
земли восточных славян.
Список литературы
1. Грушевский М.Н. История
России. – СПб: Питер, 1997.
2. История России. Учебник для
вузов. / под ред. Орлова А.С. – М.: Инфра-М, 1997.
3. Кобылев В. П. В поисках прародины
славян. - М.: Наука, 1989.
4. Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства и
формирование древнерусской народности. – М.: Инфра-М, 1999.
5. Смирнов А. Н. Древние
славяне. - М.: Наука, 1990.
[1] Грушевский М.Н. История России. –
СПб: Питер, 1997. – с. 27.
[2] Кобылев В.
П. В поисках прародины славян. - М.: Наука, 1989. – с. 87.
[3] Смирнов А. Н. Древние славяне.
- М.: Наука, 1990. – с. 64.
[4] Грушевский М.Н. История России. –
СПб: Питер, 1997. – с. 33.
[5] Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства и
формирование древнерусской народности. – М.: Инфра-М, 1999. – с. 48.
[6] Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства и
формирование древнерусской народности. – М.: Инфра-М, 1999. – с. 50.