1.         Особенности современной западной философии

Сциентизм (лат. scientia – наука) – утверждение о том, что все имеющие смысл проблемы научно разрешимы. В том числе - проблемы жизни общества. При этом признаются достаточными естественно-научные методы познания и решения. Роль науки при этом явно переоценивается.

2. Иррационализм и «философия жизни» как направление в философии

                                                                       (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд)

                        Иррационализм – философское течение, появившееся в 19 веке в противовес рационализму, пытавшему все объяснить на основе разума.

                        Иррационализм (т.е. не разумный, находящийся за пределами разума) - учение, которое считает, что главными источниками познания мира является не разум, а инстинкт, интуиция, чувства, любовь. А разум лишь затем обрабатывает полученные в результате этого познания данные.

                        «Философия жизни» - группа учений сформировавшаяся позднее на базе иррационализма.

                        Среди ее видных представителей - А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд, О.Шпенглер и др.

Основы теорий «философии жизни»:

Онтология:

В основе развития мира и человека лежит не рациональное основание, а иррациональная реальность – жизнь как творческая эволюция, поток, порыв, длительность, в котором неразделимы материя и сознание, сознательное и бессознательное, логика и интуиция.

                        Этот поток жизни необъясним в рамках рационализма и позитивизма.

                        Жизнь это процесс, свободное, стихийное и интенсивное творчество, не поддающееся научному анализу.

Гносеология:

                        Главное в жизни не материя, а дух. Поэтому вместо логики и рационального познания следует опираться на интуицию, чувства, переживания.

2.1. Артур Шопенгауэр (1788-1860)

                         немецкий философ. Гл. работа «Мир как воля и представление»

                        Главный принцип жизни и познания – воля, непознаваемая «вещь в себе», которая находится вне времени и пространства и не зависит от разума и от познания.

                        Воля действует слепо, инстинктивно и не направляется сознанием (как птица, строящее гнездо, паук, плетущий сеть).

                        Воля составляет сущность всякой вещи.

                        Воля – явление мировое. Мировая воля лежит в основе всего существующего, в т.ч. и воли отдельного человека.

                        Познание мира – непосредственное, на основе интуиции, т.к. воля бессознательна и слепа. Поэтому высший вид познания не наука, а искусство, как основанное на интуиции.

2.2. Фридрих Ницше (1844-1900)

немецкий философ

                        Главная категория - «воля».

Сущность жизни – воля к власти. Все что мешает укреплению воли к власти должно быть отброшено как вредное (старые истины, мораль, религия, отношение к женщинам, сострадание к неудачникам и слабым и т.п.).

                        Интеллект и демократия гражданского общества приводят к равенству и к серости. Любовь к ближнему формирует мораль «рабов». Ее следует заменить моралью «господ», немногих, обладающих силой и презрением.

                        Это грядущие сверхчеловеки («белокурые бестии»), они абсолютно свободны. Масса должна безропотно им подчиняться.

                        Главным способом познания жизни является искусство. Главная цель познания – приносить пользу людям.

2.3. Анри Бергсон (1859-1941)

французский философ

Подлинная реальность – жизнь, которая характеризуется как «жизненный порыв». Это бесконечная творческая эволюция, становление и развитие.

                        Жизнь непрерывна, длительна, целостна.

                        Жизнь не познаваема с помощью науки и разума. Она постижима только интуицией.

2.4. Зигмунд Фрейд (1856-1939)

австрийский врач-психиатр

                        Изучал проблемы поведения человека, культуры.

1.         Поведение человека

Каждый индивид сам по себе, движущие силы его поведения – в его биологических инстинктах и потребностях.

                        Определяющую роль в жизни человека играет не сознание, а бессознательное. При этом сексуальное влечение человека (либидо) является основой поведения человека, оказывает влияние на все виды деятельности людей.

                        Наряду с половым инстинктом Фрейд выделяет также инстинкты: жизни и смерти, разрушения, агрессии.

                        В конечном счете, борьба инстинктов жизни и смерти (Эроса и Танатоса) определяет ход развития человека, общества и культуры.

2. Проблемы культуры

Культура  (классическое определение) –  совокупность социальных свойств человека, их знания, умения, нормы поведения, совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов и т.д.

                        В основе культуры – иррациональная, биологическая деятельность человека.

                        Вся человеческая культура, по Фрейду, есть результат сублимации – переключения энергии либидо на процесс творчества и другие, более высокие виды деятельности (политика, общественная деятельность).

                        Культура (особенно европейская) невротична в своей основе, т.к. у нее репрессивная функция по отношению к человеку. Существующие социальные нормы и ценности, установки культуры подавляют естественные инстинкты и влечения людей и тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья.

                        Люди были счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации.

                        Работа З.Фрейда: «Неудовлетворенность культурой»: «Большую долю вины за наши несчастья несет так называемая культура».

3. Экзистенциализм (философия существования)

одно из основных философских социальных течений XX века.

Основатель – Серен Кьеркегор (1813-1855) Дания. Рассматривал человека как «экзистенцию» (подлинное бытие). В основном разрабатывался учеными Германии, Франции, а также России (Бердяев, Шестов).

   Германия               Германия                    Франция                     Франция

Мартин Хайдеггер      Карл Ясперс           Жан-Поль Сартр            Альбер Камю

(1889-1976)            (1883-1969)              (1905-1980)                 (1913-1960)

Как теория возник в 20-е годы 20 века как реакция на:

- кризис общества, его культуры после 1-й мировой войны (разорение Европы);

- кризис науки, которая способствовала увеличению эксплуатации человека.

Задача философии – изучение проблем человека, его бытия, существования. В центре внимания экзистенциализма – человеческое существование.

Экзистенция (существование) – это подлинное бытие («Я») – переживание человеком своей единичности и неповторимости человеческой личности.

                        Экзистенцию окружает мир, другие люди, общество («неподлинное бытие»). Оно чуждо и враждебно личности, старается поглотить ее. В жизни человека преобладают страдания. Его жизнь иррациональна. Страх – непременный атрибут жизни.

                        Экзистенции для сохранения своего «Я» необходимо обособиться от мира (неподлинного бытия), не слиться с окружающим миром.

                        Так как экзистенция и неподлинное бытие враждуют, то подлинное действие, свобода личности всегда вступает в неравный конфликт с неподлинным бытием. Тем не менее, человек должен вступать в этот конфликт (А.Камю «Миф о Сизифе»).

Задача человека – не в изменении мира (это невозможно), а в изменении своего отношения к нему. Он должен нести бремя жизни, понимая его, но не смиряясь  с ним (с ясностью и пониманием выпавших на его долю испытаний).

                        Свобода.  У человека есть свобода выбора поступков: или примириться с данной ситуацией, или не принимать ее (вплоть до самоубийства. Но это – уже отрицательный выбор!).

                        Человек не отвечает за прошлое и за будущее (его нельзя предвидеть в иррациональном мире). Он отвечает только за настоящее, за то, чтобы его выбор был свободным, независимым от внешних обстоятельств.

                        Ж-П. Сартр: «Человек осужден быть свободным» (т.е. свобода становится мучительной необходимостью!).

                        Пограничные ситуации. Понять себя можно только в пограничной ситуации: состояние борьбы, вины, на грани смерти.

                        Пути выхода из кризиса:

1. Гражданский путь – уход человека из мира абсурда в индивидуальную жизнь, в узкий круг общения с единомышленниками, так как общественных отношений в мире не изменить.

2. Религиозный – мистическое общение с Богом.

Тема № 11. Русская философия

                     План лекции:

1. История, периоды, особенности и значение русской философии

2. Западники и славянофилы

3. Материализм в русской философии XIX-XX веков. А.Герцен, В. Белинский,

    Н.Чернышевский, Г.Плеханов, В.Ленин.

4. Русское почвенничество. А.Григорьев, Н.Страхов, Н.Данилевский, Ф.Достоевский.

5. Концепция культурно-исторических типов Н. Данилевского

6. Ф.Достоевский о свободе и ответственности человека.

7. Русский консерватизм.  К. Леонтьев. К. Победоносцев

8. Соловьев Владимир Сергеевич

9. Бердяев Николай Александрович

10. «Русская идея» В. Соловьева и Н. Бердяева

11. Проблема смысла жизни в русской философии (Е.Трубецкой, С.Франк, Л.Толстой).

12. Русский космизм (Н.Федоров, К.Циолковский, В.Вернадский, Л.Чижевский).

13. Русская религиозно-идеалистическая философия  первой пол. XX века

      (В.Розанов, Н.Бердяев, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой

       и др.).

1. История, периоды, особенности и значение русской философии

1.1. История возникновения

Различные точки зрения на историю возникновения и периодизацию.

По В.В. Зеньковскому:

До 18 века  в России не обнаруживается самостоятельных философских трудов или значительных набросков философского характера. Языковая и географическая изолированность обрекли Россию на «запоздалость» в гражданском развитии, в том числе – в философском.

Причины возникновения:

Русская философия возникла в XVIII веке после преобразований Петра I. В результате начался:

- быстрый процесс формирования гражданского общества;

- развитие светской культуры и наук;

- преодоление языковой и географической изолированности;

- начало изучения и преподавания наук и философии в университетах.

1.2. Периоды развития русской философии:

1 этап:

Начало русской философии (конец XVII - начало XIX века). Зависимость от философии французского Просвещения. Г.С. Сковорода – первый профессиональный русский философ.

2 этап:

До возникновения самостоятельных философских систем (1-я половина XIX века). Сильная зависимость от немецкой классической философии. П.Я. Чаадаев.

3 этап:

Появление самостоятельных философских систем (2-я половина XIX - начало XX века). Наряду с немецкой классической философией, также влияние западного материализма, позитивизма.

                        - Славянофилы (Хомяков, Киреевский, Самарин) и западники (Герцен,

            Огарев, Кавелин, Грановский);

- Почвенничество (Григорьев. Страхов, Данилевский, Достоевский);

- Консерватизм (Леонтьев, Победоносцев, Данилевский);

- Материалисты (Герцен, Чернышевский, Плеханов);

- «Русская идея» (Соловьев, Бердяев)

- «Всеединство и вселенская теократия» (Соловьев)

- Русский космизм (Федоров, Циолковский, Чижевский, Вернадский)

- Народники (Лавров, Михайловский) и др.

4 этап:

Религиозно-мистическая философия начала XX века и периода первой русской эмиграции (1917-1950 гг.). Бердяев, Франк, Флоренский, Трубецкие, Шестов, Булгаков, Франк, Ильин и др. После 1917 г. – в эмиграции, куда выехало (или были высланы) большинство русских религиозных философов. Конец самостоятельности и независимости русской философии в России.

5 этап:

Советская марксистская философия (1920-1990 гг.). Полная идеологическая зависимость от марксизма в ленинской интерпретации и государства. Искоренение идеалистической религиозной направленности философии.

1.3. Особенности и значение русской философии:

1. Тесная связь с православием;

2. Противоречивое влияние западно-европейской философии:

- сильная первоначальная зависимость от западной философии;

- ускорение философского образования, готовая база ранее из созданных понятий и категорий.

3. Повышенное внимание к проблемам нравственности, религиозности, судьбе человека и общества, глубокий гуманизм и внимание к личности человека;

4. Не борьба против христианства (как на Западе), а, наоборот, необходимость согласования веры и знания.

2. Западники и славянофилы

Два основных течения в русской философии и общественной жизни России середины XIX века.

      Западники:

а) революционное направление (республиканство, революционные методы преобразований): Александр Герцен (1812-1870), Николай Огарев (1813-1877), Виссарион Белинский(1811-1848)

б) умеренные либералы (за конституционную монархию и реформы):

    Тимофей Грановский (1813-1855), Константин Кавелин  (1818-1885)

                        Славянофилы:

Алексей Хомяков      Петр Киреевский       Юрий Самарин          Иван Аксаков

     (1804-1860)               (1806-1856)            (1819-1876)                (1823-1886)

Основные споры (разногласия) между западниками и славянофилами:

1) Отношение к религии;

2) Пути развития России.

1. Отношение к религии:

Западники: отождествляли религию с суеверием.

Славянофилы: религия - источник знаний.

2. Пути развития России:

   Западники:

Тесный союз с Западной Европой, за использование лучших европейских достижений в культуре и в политическом устройстве общества (республиканство, парламентаризм, свободы и т.п.). Это позволит быстро догнать Европу. А затем Россия со своим мощным потенциалом возглавит прогресс и сама поведет Европу за собой.

  Славянофилы:

Россия должна идти своим, особым путем на основе триады: «православие, самодержавие, народность» (формула министра народного просвещения России графа Уварова).

Настороженно относились к опыту Европы, разлагающему нравы и устои народов. Можно использовать только лучшие материально-технические достижения Европы. Парламентаризм и республиканская форма правления непригодны и опасны для России, где сильны общинные (коллективистские), т.н. соборные настроения. Заимствование опыта Европы лишит Россию самобытности и приведет ее к прозябанию и гибели.

Н.А. Бердяев: «И те, и другие любили Россию. Славянофилы как мать, а западники как дитя». Отсюда и принципиально разное отношение к путям ее развития.

3. Материализм в русской философии XIX-XX веков

                 (А. Герцен, Н. Чернышевский, Г. Плеханов, В. Ленин)

Материалисты XIX века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) были в первую очередь идеологами русской революционной демократии.

1. Выступали за создание справедливо устроенной земной жизни.

2. Высказали ряд диалектических положений о развитии природы и общества (Герцен), через противоречия нового со старым (Герцен, Чернышевский).

3. Но системные и обоснованные ответы на поставленные вопросы не дали.

3.1. Герцен Александр Иванович (1812-1870)

Мыслитель, писатель, публицист. Основоположник теории русского социализма

Работа «Письма об изучении природы»

- Отвергал идеализм Гегеля, материалистически осмыслив диалектику.

- Материя находится в вечном движении, венец ее развития – человек. Сознание вторично, есть продукт природы.

- Основа познания – опыт (эмпиризм).

3.2. Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889)

писатель, мыслитель

Работа «Антропологический принцип в философии»

- Человек есть высшее создание природы.

- Способность к познанию – врожденное качество человека.

- Природа объективна, наши ощущения лишь отражают ее. Источники знания – опыт, ощущения.

- Все философские истины должны проверяться естествознанием.

3.3. Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918)

Материалист, диалектик, теоретик и популяризатор марксизма.

            Работы: «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», 1895; «Очерки по истории материализма», 1896; «К вопросу о роли личности в истории», 1898.

Основные идеи:

- Отрицал значение субъективного фактора в истории общества. Личность не в состоянии коренным образом изменить мир, но придает общественному развитию своеобразие (особую физиономию событиям).

- Раскрыл происхождение искусства как особой формы отражения общественной жизни;

- Развил материалистическое понимание истории (К. Маркса), показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания, роль общественной психологии;

- Выступал за постепенное развитие общественных преобразований в России, был против насильственных действий (революции). «Россия еще не смолола муки для будущего пирога социализма».

3.4. Ленин Владимир Ильич (1870-1924)

Материалист, диалектик. Убежденный и непримиримый противник религиозной и идеалистической философии. Главный последователь идей марксизма в Европе в XX веке и их реализатор на практике. Построил социализм в России революционным (насильственным)  путем.

Основные философские идеи В.И. Ленина:

- Вклад в учение о материи. Дал ее классическое, философское определение (Это есть «объективная реальность, данная нам в ощущениях»);

- Развитие учения об абсолютной и относительной истине;

- Развитие учения о теории отражения как основы познания;

- Введение принципа партийности в философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке, обществу и пролетариату).

4. Русское почвенничество

течение русской общественной мысли 60-х гг. XIX века

Апполон Григорьев              Николай Страхов                Николай Данилевский

       (1822-1864)                          (1828-1896)                             (1822-1885)                      

          Михаил Мих. Достоевский              Федор Мих. Достоевский

                      (1820-1864)                                         (1821-1881)

В русском обществе необходимо формирование «органического» мировоззрения:

1. В познании явлений жизни главное - художественное творчество, науки – не главное.

2. Идея «национальной почвы» как основы социального и культурного развития России.

Существует разрыв образованной части русского общества с народной почвой. Его необходимо преодолеть  на основе духовного единения сословий как единственного способа сохранения самобытности страны и особого пути развития России.

3. Мысль об особой миссии русского народа, призванного спасти человечество.

4. Критическое отношение к революционным демократам, западникам а также – к славянофилам (!) за их стремление создать жизнь по искусственной схеме (теории). «Не учить жизнь жить по-нашему, а учиться у жизни на ее органических явлениях» (А. Григорьев).

5. Восток и Запад – две чуждые цивилизации (развитые на противоположных принципах) среди различных, т.н. культурно-исторические типов цивилизаций в истории человечества.

6. Признание существования самобытного «славянского типа» цивилизации (Н. Данилевский).

5. Концепция культурно-исторических типов Н. Данилевского

                        - одна из теорий локальных цивилизаций.

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885),

философ, культуролог. Книга «Россия и Европа» (1871)

Единой всемирной цивилизации не существует. Есть лишь индивидуальные, локальные  цивилизации (т.н. культурно-исторические типы).

Они включают в себя, как правило, близкие по крови народы.

Каждая из цивилизаций (типов) принципиально отличается от другой, благодаря 4-м основам (критериям):

- религиозная;

- культурная (искусство, нравственность, наука);

- политическая;

- социально-экономическая.

Ядро каждого культурно-исторического типа составляют т.н. «исторические нации» (имеющие собственную национальную идею и задачу).

К ним примыкают народы-неудачники. Они служат для исторических наций этнографическим материалом (поглощаются им, ассимилируются). Например: для России – карелы, мордва, черемисы.

Всего выделял в истории человечества 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, вавилонский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, римский, греческий, европейский (романо-германский).

Славянский тип – зарождающийся, противостоящий европейскому. Задача России – объединить славян..

6.         Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека

Федор Михайлович Достоевский  (1821-1881)

– писатель, мыслитель. Религиозный экзистенциалист.

Для Достоевского главная забота – прежде всего спасение человека и забота о нем («Преступление и наказание», «Бесы», «Братья Карамазовы», «Идиот» и др. произведения).

Свобода составляет сущность человека. Он не может отказаться от нее, если хочет остаться человеком, личностью, самоутверждаться, а не быть лишь «винтиком».

Однако «отпущенный на свободу», человек тотчас же начинает бунтовать против существующего порядка. Проявляется скрытый индивидуализм человека, обнаруживаются его внутренняя противоречивость (добро и зло), неприглядные стороны его природы.

Неограниченная свобода приводит человека к пороку и к гибели. Человек начинает мнить, что ему «все дозволено». Это - путь отрицания Бога и попытки превращения человека в Бога (человекобожество).

Бог же (для Достоевского) есть основа, субстанция и гарантия нравственности. По пути свободы можно идти как к добру, так и ко злу. Чтобы человек не превратился в зверя, ему нужен Бог, вера.

Человек может идти к добру только через страдание. Поэтому свобода - не для каждого, а только для сильных духом, способных стать страдальцами и встать на путь Богочеловека (путь следования Богу), т.е. сделать свой выбор в пользу добра, а не зла.

Диалектика свободы и ответственности человека

Подлинная свобода – это высочайшая ответственность человека за свои поступки, тяжелое бремя и даже страдание. Человек должен пройти испытания бременем свободы, через все страдания и муки, связанные с ней, чтобы сделаться человеком.

Жестокая взаимосвязь (диалектика) свободы и ответственности, существующая для каждой подлинной личности, не сулит человеку счастья. Напротив, свобода и счастье для человека оказываются практически несовместимыми.

Поэтому многие люди, получив свободу, спешат поскорее от нее избавиться. «Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем приклониться».

Свобода выбора – страшное бремя. Поэтому всегда существует альтернатива: быть «счастливым младенцем», но расстаться со свободой, или взять на себя бремя свободы и стать «несчастным страдальцем».

7. Русский консерватизм (К. Леонтьев. К. Победоносцев)

Консерватизм (лат. Conservare – охранять, сохранять) – сохранение и поддержание традиционных, исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, ее моральных, правовых, религиозных и семейных основ.

Б.Н. Чичерин (1828-1904),философ, правовед. Работа «Вопросы политики»: «Консерватизм… является крепким оплотом государственного порядка, воспрещает всякую бесполезную, и тем более вредную ломку. Он равно удален и от узкой реакции, пытающейся остановить естественный ход вещей, и  от стремления вперед, отрывающегося от почвы в преследовании теоретических целей. Ему одинаково противны упорное старание удержать то, что потеряло жизненную силу, и посягательство на то, что еще заключает в себе внутреннюю крепость и может служить полезным элементом общественного строя.

Его задача состоит в том, чтобы внимательно следить за ходом жизни и делать только те изменения, которые вызываются насущными потребностями».

Противоположные консерватизму направления – экстремизм, радикализм, анархизм, нигилизм и т.п.

В русской философии идеи консерватизма были особенно развиты в XIX веке, сначала - во взглядах славянофилов, хотя в чистом виде встречались редко (Леонтьев, Победоносцев, Погодин).

Судьба консерватизма в России (как и либерализма) трагична. Консервативный тип мышления в русской общественной мысли оказался зажатым между двумя крайними формами экстремизма (левым и правым), между которыми шарахалось общественное мнение.

Консерватизм не был популярен в русском обществе, его исповедовали единицы. Опыт консерваторов отвергался как нечто совершенно ненужное или замалчивался.

7.1. Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891)

Философ, публицист, дипломат. Род в сельце Кудиново Мещовского уезда Калужской губернии. Под конец жизни постригся в монахи.

Сформулировал закон «триединого процесса развития»:

Общество – живой организм, развивается по органическим законам, проходит три стадии развития:

1 стадия. «Первичная простота»:

Национальные образования неразличимы, т.к. власть, религия, искусство, разделения на сословия  существуют лишь в зачаточном состоянии.

2 стадия. «Цветущая сложность»:

Власть сильной монархии и церкви, дифференцированность сословий, складывание традиций и преданий, появление науки и искусств. Стадия – государственной стабильности и культурной производительности. Это - вершина и цель исторического бытия.

3 стадия. «Вторичное смесительное упрощение»:

Процесс разложения общества в результате смешения и равенства сословий, сходства воспитания, замены монархии конституционно-демократическими порядками, падение влияния религии и т.п.

Пример этому – нынешняя Европа, которая безнадежно устарела и разлагается. Ее ждет упадок во всех сферах общественной жизни, общественная неустроенность, жалкие индивидуальные мещанские блага и добродетели безликого и безбожного буржуа.

Отсюда – резкое отрицание К. Леонтьевым западноевропейских идей всеобщего прогресса, который, в конечном счете, ведет к потере индивидуальности и деградации общества и человека.

Россия как государственная целостность сложилась значительно позже Европы. Ее расцвет – при Екатерине II (когда укрепился абсолютизм, укрепление сословия дворянства и расцвет искусств).

России нужно оставаться самобытным государством. Для этого необходимо:

- изолироваться от Европы;

- сохранить традиционные социально-политические институты и общины;

- поддерживать религиозно-мистическое настроение граждан.

К. Леонтьев: «Россия подгнила, ее нужно подморозить!».

7.2. Победоносцев Константин Петрович (1827-1907)

Консерватор, профессор права, обер-прокурор Священного Синода, воспитатель 3-х цесаревичей.

Основные идеи:

1. Критика идеи народовластия, которого реально никогда  не будет, т.к. всегда будет править некая политическая элита.

2. Парламентаризм – великая ложь нашего времени. Выбирают не представителей народа, а самых нахальных и эгоистичных, которые рвутся во власть.

3. Выступал за низкий уровень образования (4 класса) для простого народа. Просвещение народа ни к чему хорошему не приведет.

4. Противник реформ общества, которые погубят Россию.

С.Ю. Витте (председатель Совета министров России, 1905):                            «Победоносцев подморозил Россию» (1905).

8. Соловьев Владимир Сергеевич

(1853-1900)

Выдающийся религиозный философ, идеалист, мистик, альтуист. Сын знаменитого историка С.М. Соловьева. Преподавал в Московском, в СПБ университетах. Противник смертной казни.

                        Центральное место в философии Соловьева – идея всеединства (объединения).

8.1. Гносеология Соловьева:

«Теория всеединства» в познании:

Есть три источника познания:

- эмпиризм (опыт);

- рационализм (разум);

- религиозная мистика (интуиция). Она – главная!

Каждый из них исследует разные стороны бытия.

Однако целостное познание сущности мира возможно лишь путем всеединства, т.е.  объединения (синтеза) всех трех способов познания: науки (опыта), философии  (разума) и религии (интуиции, мистики).

8.2. Социальная философия Соловьева:

Теория «вселенской теократии»:

В мире господствуют враждебные отношения между людьми и культурами. Для исправления этого необходимо объединить положительные элементы духовных культур и религий Востока и Запада. А для этого сначала – воссоединить христианские церкви: православие, католицизм, протестантство.

- Восточная (православная) церковь – обладает богатством мистического созерцания.

- Западная церковь (католичество) – имеет наднациональную духовную власть, независимую от государства (Папа Римский).

Создать новое всемирное государство - «вселенскую теократию» - путем союза государства и церкви, при нравственной власти последней. В результате будут преодолены вражда и эгоизм, создано «царство Божие» на Земле в виде всемирного государства под властью русского императора и Папы римского (католической церкви).

Роль России в создании государства «Вселенской теократии»:

Она примирит крайности Востока и Запада, т.к. русский народ свободен от всякой ограниченности и односторонности, выше узких национальных интересов.

Реформы Петра I доказали способность русского народа к сочетанию восточной и западной культур.

Кроме того, русский народ обладает терпимостью и способностью к самоотречению, столь необходимому для вселенской церкви.

9. Бердяев Николай Александрович

(1874-1948)

Выдающийся философ, религиозный идеалист, экзистенциалист. Сначала - легальным марксист, затем - религиозный мыслитель, активный критик марксизма. В 1922 году выслан из России  за границу: Берлин, Франция (с 1924). 

В философии - последователь В.С. Соловьева.

Бердяев - философ свободы.

9.1. Свобода и творчество (отличие философии от науки)

Философия не является наукой, т.к. она есть свободное творчество, а не приспособление. В то время как наука  есть процесс познания действительности и, следовательно, неизбежного приспособления к ней.

9.2. Учение о свободе – главное в его творчестве.

Отрицал понятие свободы как познанной необходимости (данное Спинозой), т.к. она оказывается подчиненной необходимости.

Свобода – есть свобода духа, творчество, внутренняя глубинная энергия человека.

Свобода иррациональна, т.е. непостижима рассудком. Она коренится и возникает в том Ничто, из которого Бог сотворил мир.

9.3. Антропоцентризм (учение о личности)

Бердяев - сторонник экзистенциализма (в центре его внимания – духовное «Я» человека).

Тема свободы личности, творчества, духовности – одна из центральных у Бердяева.

Личность есть центр бытия, высшая духовная ценность. Она – первичнее бытия. Личность есть свободное, активное, творческое начало.

Она должна противостоять окружающему бытию как воплощению необходимости, причинности, пассивности.

Между личностью и обществом (окружающим миром) всегда конфликт. Общество хочет поглотить, поработить личность. Выход – первенство (примат) личности над безличностным (коллективом, родом, классом, обществом).

Поэтому Бердяев категорически отвергал  марксизм, поставивший  на первое место класс и заслонивший им личность. В марксизме не может идти речи об активности и свободе личности.

Бердяев выделил два основных типа философии и стоял за тот, которым утверждалось: первенство (начало) свободы над бытием, самостоятельность субъекта над миром, динамизм, дуализм, антропологизм.

Существование дуализма (равноправного начала духовного и материального) являлось для Бердяева  основным и определяющим (в том числе -  дуализм свободы и необходимости, духа и природы, индивидуального и общего).

10. «Русская идея» (В. Соловьев, Н. Бердяев)

Совокупность разнородных концепций русских мыслителей: В. Соловьев, Е. Трубецкой, Вяч. Иванов, С. Франк, Г. Федотов, И. Ильин, Н. Бердяев и др.

Термин введен В.Соловьевым (1888). Однозначного, «научного» определения теории «Русской идеи» не существует.

                        Данное понятие используется для:

- понимания русского самосознания, культуры;

- национальной и мировой судьбы России, ее наследия и будущности;

- путей соединения народов и преобразования человечества.

10.1. «Русская идея» В.С. Соловьева (1853-1900)

Эволюция взглядов:

1. Первоначально - надежды на русский народ как носителя будущего религиозно-общественного возрождения (идея близкая к славянофильству).

2. Затем - учение о вселенской теократии (с 1883).

3. В 1888 – доклад «Русская идея» в Париже – о смысле существования России во всемирной истории.

Сущность теории «Русской идеи» (по В. Соловьеву):

- органическое единство государства, церкви и общества. В результате – христианское преображение жизни, ее построение на началах истины, добра и красоты;

- отрицание односторонней этнической, прорусской ориентации (в отличие от панславизма славянофилов). Призыв к восточно-западному единству народов при ведущей роли России в рамках учения о вселенской теократии.

- Россия должна подчинить власть государства авторитету «вселенской церкви», отведя подобающее место «общественной свободе».

10.2. «Русская идея» Н. А. Бердяева (1874-1948)

Работа «Русская идея» (1946)

Завершение теории «Русской идеи». Не согласен с трактовкой «Русской идеи» В.Соловьевым.

«Русская идея» (по Н. Бердяеву):

- У России собственные национальные и духовные интересы. Специфика русского пути цивилизации;

- Западная культура завершила гуманистическую стадию своего развития. Россия не может перенять западный гуманизм с его серединностью (постепенностью), т.к. русские – радикалисты по своей природе. Отсюда - и победа большевизма в 1917;

- Большевизм (в свою очередь) можно победить не материально, а только духовно, медленным процессом религиозного покаяния и возрождения. Для этого необходимо – движение к новой общественности;

- Русская интеллектуальная история есть целостное явление (Петр I, декабристы, Ленин, Федоров).

Выводы: Теория «Русской идеи» сыграла важную роль в развитии русской философии, самосознания, послужила обоснованием культурного подъема в России начала XX века.

11. Проблема смысла жизни в русской философии

(Л.Толстой, Е.Трубецкой, С.Франк)

Вопрос о смысле и цели жизни – один из основных в философской антропологии.

Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей. Представители идеалистических направлений устремляют свой взгляд к Богу, к разуму, духу, идеям и т. д.

Н.А. Бердяев утверждал, что философия есть поиск смысла жизни, а религия - его реализация.

Русская философия о смысле жизни

Представители русской философии конца XIX - начала XX веков указывают на бессмысленность поиска жизненных целей в рамках только биологической или только психофизиологической жизни человека. Что можно этому противопоставить?

Н.А. Бердяев: Искание истины и смысла я противоположил обыденности, бессмысленной действительности. Это был поворот к духу и обращение к духовности. Живая жизнь духа и есть то интегральное, что освещает жизнь души и тела, наполняет бытие смыслом.

Думая о жизни и ее чаемом смысле, человек неизбежно должен сознавать жизнь как единое целое. Он стремится к тому, что можно назвать удовлетворением, наполнением нашей душевной пустоты; человек стремится именно к осмысленной, объективно полной, самодовлеюще ценной жизни.

11.1. Толстой Лев Николаевич (1828-1910), писатель, религиозный мыслитель.

Смысл жизни и ее цель заключается в самосовершенствовании личности.

Только религиозная вера раскрывает перед человеком смысл его жизни, направляет его на путь совершенствования себя и общества.

«Цель жизни только одна: стремиться к тому совершенству, которое указал нам Христос, сказав: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный». Эта единственная доступная человеку цель жизни достигается не аскетизмом, а выработкою в себе любовного общения со всеми людьми. 

Практическое средство для осуществления этой цели Толстой видит в принципе «непротивление злу насилием». Только добро, встречая зло и не заражаясь им, побеждает зло. Осуждая одинаково за насилие и правительство, и революционеров, Толстой даёт следующие рекомендации практической этики:

- перестать самому делать прямое насилие, а так же и готовиться к нему;

- не принимать участия, в каком бы то ни было насилии, делаемом другими людьми;

- не одобрять никакого насилия.

11.2. Трубецкой Евгений Николаевич (1863-1920),

философ, государственный деятель. Обучался вместе с братом, философом Сергеем Трубецким в Калужской Николаевской гимназии.

Бессмысленно искать смысл жизни только в рамках биологического существования. Первое, в чем проявляется присущее человеку искание смысла - цели жизни, есть «жестокое страдание от окружающей нас бессмыслицы». Тот смысл, который мы ищем, в повседневном опыте нам не дан и нам не явлен; весь этот будничный опыт свидетельствует о противоположном - о бессмысленности.

Работа «Смысл жизни» (1918):

Вопрос о всесильном и всепобеждающем смысле есть вопрос о Боге. — Бог, как жизненная полнота, и есть основное предположение всякой жизни. Это и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены.

Верить в эту очевидность — именно и значит верить в победу жизни над величайшей мукой, верить в упразднение смерти. Цель всякого жизненного стремления есть полнота жизни вечной, неумирающей.

По учению Христа, Бог осуществляется и воплощается в мире, а мир приобщается к полноте божественной жизни. Как сказано, в этом и заключается то единственное, положительное решение вопроса о смысле жизни, которое остается принять или отвергнуть.

Христианская вера есть, прежде всего, вера во Христа — совершенного Бога и в то же время — совершенного человека. Не самый факт Боговоплощения представляет тут особенность христианства, его отличие от других религий, — и не явление Божества в человеческом образе, — а нераздельное и неслиянное единство Божеского и человеческого. Христианство — единственная из религий, в которой ни Божеское не поглощает человеческого, ни человеческое — Божеского, а то и другое естество, не превращаясь в другое, пребывает во всей своей полноте и целости в соединении. Человек, соединяясь с Богом, тут не растворяется в Нем, а, наоборот, восстановляет нарушенную страданием и смертью целость своего существа, достигая полноты и совершенства своей человеческой жизни. Итак, венец творения — совершенный человек — вмещает в себе полноту Божеского, становится Богочеловеком; в этом и заключается разрешение основного вопроса жизни, — единственно возможный выход из порочного круга, в котором вращается мир.

Роковое отделение мира от Бога, — вот в чем основная неправда его существования: эта неправда выражается в присущем каждой твари эгоизме, в стремлении поставить свою жизнь и свою волю как высшее и безусловное. Иначе говоря, основное проявление неправды в мире есть его практическое безбожие; но в этом же заключается и первоисточник смерти: тварь, оторванная от первоисточника жизни, тем самым обречена на дурную бесконечность взаимного истребления и смерти.

Первое, в чем должно обнаружиться воссоединение твари с Богом и, соответственно с этим, - осуществление безусловного смысла и правды в мире, это - полное внутреннее преодоление тварного эгоизма, отказ твари от собственной воли и полная, беззаветная ее отдача себя Богу. Это - решимость не иметь собственной жизни, а жить исключительно жизнью божественною, стать сосудом Божества.

Ведь если Бог есть жизнь, то смерть, царящая в этом мире, возможна лишь как последствие отчуждения мира от Бога. Умирает все то, что оторвано от Бога, все то, что ищет отдельной от Него жизни. Тварь, вернувшаяся к источнику жизни, тем самым оживает.

Добровольная смерть Богочеловека именно и означает восстановление связи человека с вечной жизнью, возвращение человеческого естества к той жизни, которая не умирает. Но эта божественная жизнь есть полнота, а полнота не мирится со смертью. Не какая-либо часть человеческого существа должна ожить в этой полноте, а весь человек — и дух и тело. Вот почему необходимым последствием этой смерти является воскресение Христа, поправшего смертью смерть. Жизнь Богочеловека, Его страдание, смерть и воскресение, — все тут связано неразрывной логической цепью. Это и есть логика мирового смысла.

11.3. Франк Семён Людвигович (1877-1950, Лондон),

религиозный философ, сын врача. Приват-доцент Петербургского университета. В 1922 г. вместе с другими религиозными философами был выслан из России. В Берлине вошёл в состав Религиозно-Философской Академии, организованной Н.А. Бердяевым.

Франку принадлежит большое количество работ по философии. По мнению историка русской философии В.В. Зеньковского, по силе философского зрения Франка без колебания можно назвать самым выдающимся русским философом вообще.

Работа С. Франка «Смысл жизни» (1926):

Вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека, даже самого тупого, заплывшего жиром или духовно спящего человека, поскольку факт приближения смерти есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни.

Русские люди привыкли жить мечтами о будущем. Презрение и равнодушие к настоящему и внутренняя лживая, неосновательная идеализация будущего - это духовное состояние и есть корень той нравственной болезни, которую мы называем революционностью.

Для того чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность ему, достижимая для нас в жизни в Боге или божественной жизни.

Искание Бога есть уже действие Бога в человеческой душе. Не только Бог есть вообще, - иначе мы не могли бы Его помыслить и искать. Он в нас действует, и именно Его действие обнаруживается в нашем беспокойстве, нашей неудовлетворённости, нашем искании.

Добро, вечность, полнота блаженной удовлетворённости, как и свет истины - всё то, что нам нужно для того, чтобы наша жизнь обрела смысл.

Человек, если твёрдо усвоит и верно усвоит Слово Божие, то жизнь будет иметь смысл, и этот смысл легко и просто осуществится для каждого из нас, - ибо Бог с нами, в нас.

Смысл жизни в её утверждённости в вечном. Он осуществляется, когда в нас и вокруг нас проступает вечное начало... лишь поскольку наша жизнь и наш труд соприкасается с вечным, живёт в нём, проникается им, мы можем рассчитывать вообще на достижение смысла жизни. Чтобы существенно изменить нашу жизнь и исправить её, мы должны усовершенствовать её сразу как целое. Единственное дело, осмысливающее жизнь есть не что иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни. И мы понимаем слова Спасителя, на вопрос: «Что нам делать?», отвечавшего: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». (Ев. Иоанн, 6, 29).

Жизнь осмысливается только отречением от её эмпирического содержания; Жизнь как наслаждение, власть, богатство, как упоённость миром и самим собой есть бессмыслица; жизнь как служение есть Богочеловеческое дело и, следовательно, всецело осмысленно. Но нужно помнить, что человек праведно свободен от мирского труда и мирской борьбы только в том случае, если он в своей духовной жизни осуществляет ещё более тяжкий труд, ведёт ещё более опасную и трудную борьбу.

12. Русский космизм

Вторая половина XIX века – 1-я половина XX века. Учение русских философов, посвященное проблеме единства человека, Земли и космоса.

Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, К.Э. Циолковский, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и другие.

Возник под влиянием развития естествознания и усиления внимания к человеку.

12.1. Федоров Николай Федорович

(1828 – 1903)

Оригинальный религиозный мыслитель, энциклопедист. Учитель, затем - библиотекарь. Преподавал в Боровском уездном училище (1 год). Аскет, альтруист.

Автор теории - «Философия общего дела»:

Главная идея - победа над смертью:

1. Продление жизни, а затем человеческое бессмертие;

2. Воскрешение всех прежних поколений (для возвращения их Богу), т.н. «патрофикация отцов».

Для этого необходимо:

1. Использовать достижения будущей науки;

2. Объединить усилия ученых всех стран, усилия всего человечества (идея единства человечества);

3. Преодолеть отчуждение людей, «небратские отношения» между ними;

Отсюда и название утопии Н. Федорова – «Философия общего дела».

В перспективе: расселение людей на другие планеты по всему космосу (в этом - идея единства человека и космоса).

Федоров первым высказал мысль о расселении людей на другие планеты (а не Циолковский).

Задача человека: сознательно управлять эволюцией природы, господство над нею.

Задача науки: обеспечить человека не только бессмертием, но и местом для существования (космос).

Земля – космический корабль («земновод») для полетов в космос. В перспективе человек объединит все миры и станет руководить ими (будет «планетоводом»).

Значение учения (утопии) Н. Федорова:

1. Гуманистические идеи необходимости объединения людей (мирного сосуществования и сотрудничества);

2. Роль науки в прогрессе человечества.

3. Необходимость овладеть законами управления природой

4. Единство человека и космоса.

12.2. Циолковский Константин Эдуардович

(1857-1935)

Непоследовательный материалист, гилозоист, пантеист. Ученый в области астрономии, космогонии, теории ракетостроения. Преподавал в Боровске (1887-1892), в Калуге (1892-1920-е гг.) - физика, математика, астрономия.

Космическая философия К.Э. Циолковского:

Сторонник пантеизма – есть высший разум, космос разумен и сам управляет собой. «Мысль - фактор эволюции космоса».

Сторонник гилозоизма - теории о том, что вся природа одушевлена (т.е. в любом атоме, хотя бы в зародыше имеется потенциальная возможность жизни).

Космос полон разнообразных живых существ, отличающихся уровнем развития.

                        Три уровня живых существ в космосе:

1. Совершенные существа;

2. «Подающие надежду» на развитие (в т.ч. - люди). Им помогают в этом совершенные.

3. Неспособные. Они избавляются от мучений совершенными - путем уничтожения.

Человек, попав в космос, будет совершенствоваться и приблизится по своим качествам к высшим существам Вселенной. В будущем человек научится непосредственно перерабатывать солнечную энергию, станет «человеком-растением».

Сторонник непрерывности жизни, перехода (переноса) ее на другие планеты в новых формах (новые комбинации атомов).

Земля тесно связана с остальным космосом.

Разработал теорию ракетостроения, технического средства (ракеты) для реализации идеи Н. Федорова о  переселении людей на другие планеты.

12.3. Чижевский Александр Леонидович

(1897-1964)

Русский мыслитель, основатель гелиобиологии. Всесторонне развитая личность. Жил в Калуге с 1913 по 1926 г. Дружил с К.Э. Циолковским. Работа «Физические факторы исторического процесса» (Калуга, 1924г.) и др. Незаконно репрессирован (1942-1950).

Основные идеи:

1. Доказал существенное влияние солнечной активности на активизацию биологических и социальных процессов на Земле, и тем самым - тесную связь солнечной активности с жизнью на Земле.

2. Рассчитал 11-летний цикл наивысшей активности солнца (результат – периодические войны, бунты, революции). Отсюда также – возможные проблемы в деятельности политических деятелей, страдающих заболеваниями.

3. Автор изобретения «Люстра Чижевского» на основе положительного влияния насыщения воздуха отрицательными ионами на здоровье живых организмов, в т.ч. людей.

4. Автор открытий в области теории движущейся крови.

12.4. Вернадский Владимир Иванович

(1863-1945)

    Выдающий русский ученый в области естественных наук (минералог, кристаллограф, геолог, геохимик), философ.

Автор учения о биосфере.

Биосфера – сфера всего живого вместе с окружающей средой.

Биосфера – преобразователь планеты Земля.

Жизнь на Земле существует вечно, первоначально в виде т.н. «живого вещества», из которого потом развились все живые организмы и возникла биосфера.

Биосфера тесно связана с космосом, оказывающим на нее серьезное влияние (в первую очередь – солнце).

13. Русская религиозно-идеалистическая философия первой половины XX века

В.Розанов, Н.Бердяев, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой и др.

В конце XIX – начале XX века происходит возрождение и расцвет русской философии. Мировой признание получили труды Н. Бердяева и др. философов.

Особенности:

1. Антропоцентризм и гуманизм;

2. Поиск смысла жизни, путей духовного возрождения и развития России;

3. Преимущественно религиозный характер;

4. Тесная связь с отечественной культурой, в т.ч. с литературой.

Дальнейшее развитие самобытной русской культуры и философии было прервано с приходом к власти большевиков (1917) и репрессиями в отношении философов-идеалистов.

После Октябрьской революции 1917 года традиционная русская философия преимущественно существовала и развивалась в эмиграции (Западная Европа): И. Ильин, Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, С. Булгаков и др.