Вненаучные формы познания
Содержание
Введение.................................................................................................................................................................................... 3
1. Обыденное познание................................................................................................................................................ 4
2. Религиозное познание............................................................................................................................................ 6
3. Творческое познание............................................................................................................................................... 7
Заключение......................................................................................................................................................................... 11
Список использованной литературы......................................................................................................... 12
Введение
В
последней трети двадцатого столетия возникла и стала активно развиваться
когнитивная наука, которая охватывает целый комплекс научных дисциплин:
психологию, социологию, теорию искусственного интеллекта, физику, нейробиологию, лингвистику, педагогику, литературоведение и
другие. В этой связи возникает ряд вопросов о соотношении когнитивной науки и
традиционной классической, неклассической и постнеклассической
науки, о соотношении когнитивной науки и теории познания, включая как
классические, так и неклассические направления и т.д.
Появление
когнитивной науки уже является достаточным основанием для того, чтобы поставить
вопрос о ее философских основаниях.
Цель познания — знания. Они нужны для: ориентации
человека в окружающем мире; объяснения и предвидения событий; планирования и
реализации деятельности. Знание - средство преобразования действительности и
это система. Знание возникает в процессе познания, а он состоит из форм,
этапов, уровней. В теории познания выделяют, как правило, чувственное и
рациональное познание, а также рассматривают интуицию как особый момент связи
чувственного и рационального.
В
связи с этим актуальным является рассмотрение вненаучных
форм познания.
Цель
работы описать вненаучные формы познания.
Данная
цель решается с помощью раскрытия следующих задач:
1.
описать обыденное познание;
2.
раскрыть религиозное познание;
3.
описать творческое познание.
1. Обыденное познание
Познание
осуществляется посредством органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание,
вкус). Для него характерны: - непосредственность
(прямое воспроизведение объекта); - наглядность и предметность возникающих
образов; - воспроизведение объектов на уровне явления, т.е. их внешних сторон и
свойств.
Основные формы чувственного отражения: ощущения,
восприятия, представления. Ощущения
отражают отдельные свойства и стороны объекта (цвет, запах и т.д.) и сами по
себе не дают цельной картины объекта познания. Восприятия - синтез ощущений, при котором формируется целостный
образ предмета в единстве его сторон и свойств. И, наконец, наглядное воспроизведение прошлых восприятий с помощью
памяти и воображения рождает такую форму
образа, как представление. По сравнению
с восприятием оно является более обобщенным образом действительности, служит
ступенькой, позволяющей перейти к рациональному отражению действительности. Но
не следует представлять дело так, что чувственное познание — это пассивный этап передачи
информации от объекта к субъекту. Чувственное отражение активно, во-первых,
а во-вторых, социально обусловлено (речь идет о человеческом чувственном
отражении).
Говоря о чувственном познании,
следует заметить, что социальная детерминация чувственного отражения человека
составляет его специфику по сравнению с чувственным отражением у животных. Эту
специфику можно выразить в следующих положениях.
1) Выделяется
влияние социальных отношений, общественной и индивидуальной практики на выбор
объектов отражения в окружающей действительности.
2) Происходит
формирование (под воздействием практики, социально-культурных условий и
ценностей) перцептивных установок и ожиданий,
регулирующих в ходе восприятия взаимодействие текущих сенсорных данных и
прошлого опыта субъекта.
3) Осуществляется
взаимодействие прошлой, а также текущей сенсорной информации и культурных
наслоений. Исходя из этого можно говорить о том, что непосредственность
чувственного отражения - вещь относительная и что необходимо учитывать эту
относительность в познавательной и практической деятельности. Таковы в общих
чертах формы, особенности и специфика чувственного познания человека.
2. Религиозное познание
Магия - еще одна форма нетрадиционного
(вненаучного) познания. Чем же привлекательна магия и
что в ней ищут? То же, что и в древности – средства улучшить свое положение в
жизни, заглянуть в будущее, уберечься от врагов. Иначе говоря, здесь обычные
мотивы человеческих действий и амбиций. То же самое можно найти в политике, в
науке, культуре. Поэтому речь будет идти не столько о том, что могло бы быть и
должно было быть иначе, сколько о том,
что реально имеется в магии,
оккультизме, колдовстве, шаманстве и других социально периферийных видах аналогичной познавательной и
практической деятельности. Но нас в контексте гносеологии в общем и научного
познания в частности интересует соотношение магии и науки.
Магия
и научно-техническая деятельность нередко упоминаются в одном и том же ключе.
Некоторые авторы утверждают, что между ними есть прямая и глубокая взаимосвязь.
Так, например, Н.А. Бердяев писал, что магия имеет глубокое родство с
естествознанием и техникой. Магия и была единым ключом ко
всем природным тайнам.
3. Творческое познание
Познавательной деятельности человека постоянно
сопутствует феномен творчества. Творчество — это процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые
материальные и духовные ценности. Философия изучает проблемы гносеологического
и общеметодологического характера творческого процесса. К ним относятся:
творчество и сущность человека, соотношение отражения и творчества, отчуждение
и творческие способности, социокультурная
детерминация творческой деятельности и др.
Творчество неоднородно. Выделяются
различные виды творчества:
производственно-техническое, изобретательское, художественное, религиозное,
философское, бытовое и т.п., иначе говоря, виды творчества можно соотнести с
видами практической и духовной деятельности людей. Можно говорить и о структуре
творческого акта. При характеристике научного творчества выделяют следующие
этапы.
1) Этап
накопления знаний, навыков, умений для четкого формулирования проблемы.
2) Этап
“сосредоточения усилий”, который иногда приводит к решению проблемы, а иногда
вызывает усталость и разочарование.
3) Уход
от проблемы, переключение на другие занятия; этот этап называется периодом
инкубации.
4) Озарение,
или “инсайт”.
5) Верификация.
В научном творчестве можно условно выделить разные уровни
— в зависимости от характера и соотношения продуктивных и репродуктивных
элементов. В сугубо прагматических прикладных разработках выше удельный вес
репродуктивных элементов (решение стандартных задач по готовому образцу); в
фундаментальных исследованиях преобладают элементы продуктивные (рассмотрение
проблемы с неопределенной областью поиска и неизвестной стратегией решения).
Переход с одного уровня на другой совершается в результате нарушения
достигнутого ранее равновесия продуктивного и репродуктивного, свойственного
данной «мере» творчества. Если в исследовании интенсивно генерируются продуктивные
познавательные движения, оно поднимается на высший уровень, на котором (при
наличии соответствующих условий) совершается крупное научное открытие.
Проблема стимулирования творческого процесса становится
одной из важнейших в наше время. В науке она рассматривается в двух основных
аспектах: 1) развитие врожденных задатков, их раннего распознавания и
дальнейшего воспитания исходного творческого потенциала и 2) оптимизация
творческой деятельности специалистов. Попытки поставить научные открытия
"на поток" сталкиваются с реальной практикой того, что научные
открытия продолжают делаться стихийно, с помощью опыта, случайных удач. Как
замечает Л.В.Яценко, "в самой сердцевине науки
сохраняется донаучный способ духовного производства". Действительно,
технология творческого процесса умирает, как правило, вместе с его носителем.
Творческий процесс осуществляется в мозгу индивидуума и в силу этого он
уникален. Однако современные способы активизации творческого процесса
предусматривают методики не только личностной, но и коллективной стимуляции.
Созданы, например, специальные методики, оптимизирующие коллективные способы
решения с опорой на интуицию и с последующим критическим анализом и экспертизой
выдвигаемых идей. Достаточно широко известна методика "мозгового
штурма" А.Осборна и ее модификации, которые организуют целенаправленную
работу группы, стремящейся найти новые идеи. Ряд авторов (Л.Л.Гурова,
В.Н.Пушкин, О.К.Тихомиров и др.) отмечают, что среди различных форм регуляции
творческого процесса наименее всего разработана так называемая эвристическая
форма в ее соотношении с нормативной.
Эвристическое приемы до сих пор не удалось строго
формализовать; для этого нужны не только более совершенные компьютеры, как
отмечают многие авторы, но и глубокое знание механизмов, свойств и характеристик
мышления.
Креативность зависит не только от общего количества и пропорций продуктивных и
репродуктивных элементов, но и от качественной определенности, специфики
продуктивного. В творческом процессе обязательно должны наличествовать
продуктивные элементы трех групп, различающиеся по своему содержанию и функции
в научном поиске.
Во-первых, возникновение оригинальных познавательных движений, нетривиальных подходов
к анализу и синтезу собранного мыслительного материала, формирование уникальных
способов исследования обеспечивают научному результату такой фундаментальный
признак, как принципиальная (с позиций данного общества) новизна. Этот
результат становится первым в ряду научных идей данного класса,
«родоначальником» нового направления, исходным образцом. Его репродуцирование
может осуществляться путем тиражирования самого продукта в форме научного сообщения
(печатное издание работы) и посредством повторения познавательных действий,
применения данного принципа к анализу других явлений. При этом чем ближе к
исходной другая изучаемая область, тем больше в исследовании репродуктивного.
Во-вторых, важную роль в научном исследовании играют те продуктивные элементы,
которые формируются в ходе поиска общего смысла и целей деятельности. В
творческом процессе участвуют принятые ученым ценности и идеалы. Под их
контролем происходит постоянный отбор познавательных действий, их
корректировка, весь процесс вводится в определенное русло, а продукты его
оцениваются с точки зрения их социальной значимости.
В-третьих, творческая деятельность, протекающая «по законам красоты», отвечающая
требованиям эстетической целесообразности, приводит к появлению изящного
математического уравнения, элегантных доказательств, стройной гармоничной теории,
которые обладают эстетическим совершенством и потому просты и удобны в
употреблении.
Таким образом, логика возникновения задачи,
требующей творческого решения, может быть вполне осознаваемой, но иногда само
обнаружение проблемы является подлинным открытием и зависит от одаренности
самого исследователя. Характеризуя такую ситуацию, А. Шопенгауэр отмечал, что талант попадает в цель, в которую никто
попасть не может; гений попадает в цель, которую никто не видит.
Рассмотрение творчества показывает его глубоко индивидуальную природу, большое
значение в нем профессионализма и таланта исследователя, его нравственных
качеств, интуиции и случайностей; в то же время творчество не является
таинственным явлением.
Заключение
В
отечественной философии в последнее время появляются пробные высказывания о
том, что под влиянием сложившейся в современной теории познании ситуации
необходимо переходить от парадигмальной категории
"теория познания" к парадигмальному
пространству "философия познания" или "когнитивная философия.
Аргументы в пользу такого перехода достаточно разнообразны. Во-первых, это
различия в особенностях научного и обыденного познания, которые
противопоставляются друг другу не только в чисто гносеологическом, но также в
онтологическом и антропологическом планах. Научное познание, как объект
эпистемологии, имеет свою онтологию и свои специфические антропологические
импликации. Обыденное познание, которое фундаментально укоренено в сознании и
поведении человека, принципиально отлично от научного познания и коррелирует со своей онтологией, которая антропологична по своей сущности. Можно говорить не только
о двух принципиально различных типах познания, но и о двух типах онтологий,
которые столь же принципиально различны.
Таким
образом, мы можем говорить, что существуют предпосылки для философии когнитивизма или когнитивной философии, и типы познания и
сознания коррелируют с различными онтологиями и
антропологиями. Появление феномена когнитивной науки также является
существенным аргументом в пользу когнитивной философии.
Следует подчеркнуть, что вненаучные
формы познания во многом остались без внимания науки по причине господства в
ней механистических воззрений и дисциплинарных перегородок. Масса данных
говорит о том, что корни подобных нетрадиционных форм познания лежат в глубине,
в вытесненных в подсознание формах и способах осмысления мира. У взрослого
цивилизованного человека, живущего в рационально устроенной среде, эти уровни
латентны, к ним практически нет рефлексивного доступа. Однако это не означает,
что они не действуют или что они не могут актуализироваться.
Список использованной
литературы
1.
Айдинян Р.М. Система понятий и принципов гносеологии. - Л., 1991. - 230 с.
2.
Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. -
М.: Высшая школа, 1991. – 382 с.
3.
Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного
знания. /Отв. Ред. И.Т. Касавин. - М., 1990. - 461 с.
4. Знание за пределами науки. М., 1990.
5.
Ильин В.В. Теория познания.
Введение. Общие проблемы. - М., 1993. -165 с.
6. Касавин И.Т. Познание в мире традиций. М.,
1990
7. Когнитивная эволюция и творчество.
М., 1996.
8.
Лазарев В.В. К теории обыденного/когнитивного познания
(от Коперника к Птолемею) // Вестн. Пятигор. гос. лингв. ун-та, 1999.
- N 2. - С. 25-34.
9.
Лекторский В.А. Теория познания (гносеология,
эпистемология) // Вопр. философии, 1999. - N 8. - С. 72-80.
10.
Микешина Л.А. Философия познания - XXI век. Синтез
когнитивных практик // Вестн. рос. филос. о-ва, 1999.
- N 3. - С. 22-31.
11.
Петров Ю.А. Теория познания: научно-практическое
значение. - М., 1988. - 141 с.
12.
Рассел Б. Человеческое познание. Его сферы и границы;
пер. с анг.-
Киев, 1997. - 560 с.
13.
Современные теории познания: Сборник обзоров и рефератов.
- М., 1992. - 167 с.
14.
Суркова Л.В. От теории познания - к философии познания?
// Вестн. Моск. ун-та.
Серия 7. Философия, 2001. - N 2. - С. 3-15.
15.
Теория познания. В 4-х томах. Под редакцией В.А.
Лекторского, Т.И. Ойзермана. - Т. 1, 1991. - 303 с; Т. 2, 1991. - 478 с; Т. 3, 1993. - 397 с; Т. 4, 1995. - 431
с. - М.: Мысль.
16.
Шелер М. Феноменология и теория познания // Шелер М.
Избранные произведения. - М., 1994. - С. 195-258.