Крещение Киевской Руси и его последствия
Содержание
Введение. 2
1. Причины и исторические условия крещения
Руси. 3
3. Последствия принятия Русью христианства.
Влияние Византии на русскую культуру. 12
Заключение. 16
Список литературы.. 17
Введение
Образование
межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось серьезными изменениями
не только в политической жизни людей, но и в жизни духовной. Значительным
событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к
христианству.
Состоящая из различных северогерманских,
славянских и финских элементов, древнерусская (восточнославянская) общность в
конце I тыс. По Р.Х стала превращаться в народ, сплоченный не только
политически, но и духовно, т.е. религиозно. Медленное распространение
христианства среде варяжских и
славянских дружинников началось в IX веке. Первоначально крещение принимали
немногие воины, учавствовавщие в набегах на Византию,
и в торговли с христианами-греками (профессии воина и купца в то время очень
часто совпадали).
Перемена веры
дружинников была делом вполне естественным: они много времени проводили в
походах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасные
храмы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой.
Целью написания
работы является рассмотрение культурного значения крещения Руси и раскрытие его
последствий.
Для достижения
поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Раскрыть
основные причины и исторические условия крещения Руси.
2. Рассмотреть
какие последствия повлекло принятие Русью христианства и какое влияние оказала
Византия на русскую культуру.
1.
Причины и исторические условия крещения Руси
Племенные, языческие верования были,
как правило, основаны на непонимании воздействия на человека каких-то
малоприятных, неведомых сил. Представления об этих силах соотносились с
родоплеменным бытом, с особенностями местности, со специфическими занятиями
населения, Поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные
элементы верования, порождали религиозный кризис(так, поклонявшиеся духам гор
племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на
равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене религии
показывала самая активная часть общества: воины и купцы. Некоторые историки,
как О.М Соловьев и А.В Карташев, принимают факт
крещения Аскольда и Дира, ходивших на Константинополь
в 860 году. Но это был не государственный выбор веры, а личный. Тем не менее
крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения
с христианством. Часто побуждением перехода в другую религию была победа
христианского народа над язычниками: "Чужо
Бог" сильнее. Известны также и миссионерские подвиги: Андрей Первозванный,
св. Кирилл.
Но настоящих фанатов язычества было
немного, хотя обряды любили и совершались. В городах на пути из варяг в греки
было много купцов, среди которых было много христиан. Также много крещенных
было среди дружинников. В то время, в середине X в., в Киеве стояла церковь
Илии Пророка. Во 2-ой половине X в. Существовали православные храмы в
Новгороде. В других городах на пути из варяг в греки.
Вдова Игоря Ольга, управлявшая
государством по смерти мужа, приняла крещение. Некоторые ученые считают
обращение Ольги политической игрой, но это не вполне верно. Конечно, расчет был
наверняка, но главным фактором было личное побуждение Ольги.
Существует предание о крещении княжны:
она, решив принять крещение, отправилась в Царьград, что бы принять крещение у
патриарха. Но император Константин не сразу ее принял, ее ладьям долго пришлось
стоять в Суде. Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очереди и
Ольга не была исключением. Будучи женщиной властной, своим стоянием на Суде она
проявила удивительное смирение. Но когда Константин встретился с княжной, он
был восхищен ее красотой, умом, и хотел взять ее в жены и сделать императрицей.
Ольга же, боясь обидеть императора, по преданию, прибегла к хитрости: язычница
не может выйти замуж за императора-христианина, пока он ее не крестит. Патриарх
крестил Ольгу, а Константин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос о
женитьбе, Ольга ответила: как ты хочешь взять меня женою, когда сам меня
крестил и назвал дочерью? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с
большими дарами.
Но все же точно мы не знаем, где и
когда приняла крещение Ольга. Легенда и русская летопись связывает это событие
с посещением Константинополя (955 или 957 г.), где Ольга
вела переговоры с императором Константином. Однако, в его подробных записках о
крещении Ольги не упоминается.
"Скорее Ольга крестилась еще до
посещения Константинополя (в столицу Византии она прибыла со священником,
скорее духовником княгини.)"[1].Так
или иначе, Ольга стала православной, а ее народ, в целом, оставался языческим.
В X в. Происходила очень медленная
христианизация Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города
земледельцев и охотников. Православие постепенно приобретало статус религии,
терпимой в государстве, но не государственной. Распространение христианства в
княжеской и дружинной среде (в то время они в известной степени совпадали)
происходило, как я уже отмечал, быстрее.
Постепенно
создавались предпосылки для официального признания новой религии и для массового
крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было сбыться во времена
правления св. Князя Владимира- Красное Солнышко.
Князь Святослав, заботившийся
о своей военной славе больше, чем о государственных делах, тем более о вопросах
веры, совершил несколько походов на Восток и Юго-Восток,
против ослабевшего Хазарского каганата, на Юг и Юго-Запад
и др. Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских
славян (болгар) и основал там свою, как бы военную столицу-Переяславец.
Территорию, которая со времен Олега
была подвластна русским князьям, Святослав передал своим малолетним сыновьям:
Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу (ставшему древлянским
князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сына, Владимира,
бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что
мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, и занимала невысокое
положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницей князя, т.к.
многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и
наставник Добрыня.
По смерти Святослава (972 г.) между
сыновьями вспыхнула междоусодица. Киевский воевода,
по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победой
киевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления его
войска (воины торопились укрыться за стенами города Овруга
и многие из них попадали в ров; такая участь постигла и Олега).
Прослышав о событиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в
Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. Во главе этого войска,
пополненного жителями северных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к
Киеву. Предлогом для похода стали действия Ярополка, приведшими к
братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или
979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату был убит. Усобица
завершилась победой Владимира.
Если Ярополк, испытавшей
влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостью и даже
благоволил сторонникам "греческой веры", то Владимир в момент
завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь
приехал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставлены истуканы
племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога,
Стрибога и др. При князе киевском Владимире
(978-1015) происходит событие величайшего значения, определившее дальнейший
путь развития Руси - принятие хрис-тианства. Святая
церковь сравнивает равноапостольного князя Владимирас
апостолом Павлом: сходство было не только в чудесном исцелении отслепоты, но и в обращении ко Христу после гонений на
христиан и затем- в ревностном обращении язычников в христианство. В первые
годы свое-го правления князь Владимир, получивший языческое воспитание в
Новгороде, куда его в восьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в970
году), показал себя усердным язычником. "И стал Владимир княжить в Киеве
один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за теремным двором:
деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждь бога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы, называя их богами... И
осквернилась кровью земля Русская и холм тот"[2]
(под 980 год). В благодарность богам за победу, одержанную над ятвягами (983
год) решено было принести человеческую жертву. Жребий пал на юношу из
христианской семьи. Его отец обличил ничтожество языческих богов, и разъяренная
толпа язычников убила их обоих. Но верно сказано: кровь мучеников - семя
христиан. Погибли на Руси двое христиан - Феодор и Иоанн, а вскоре обратились
ко Христу вместе с князем Владимиром тысячи. Митрополит Киевский Иларион, монах Иаков и летописец преподобный Нестор (XI
век) назвали причины личного обращения князя Владимира к христианской вере,
согласно указав на действие призывающей благодати Божией
Так в конце X в. В Киеве была
предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом
государственной власти. Язычество, казалось переживало расцвет: идолам
приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением
воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы,
десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве).
Через несколько лет после во княжения в
Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение, приступив затем к
обращению своих поданных.
Религиозная
реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшествующим
развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однако
утверждение, что Владимир руководствовался исключительно пониманием
государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого
переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие
Владимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая
к крещению жителей огромной языческой державы.
Но как ярый язычник вдруг уверовал во
Христа? Возможно это было раскаянием в совершенных злодеяниях, усталость от
разгульной жизни и ощущение душевной пустоты.
Но во всяком случае, став христианином,
Владимир, как натура деятельная, обладающая, несомненно умом, пришел к мысли о
распространении православия в своих владениях. Он понял, что его держава
все-таки состоит из отдельных княжеств, которые после его смерти опять начнут
междоусобицу. И что Русь может объединить только какая-то сверхъидея,
и что этой сверхъидеей должно стать именно
православие.
В любых отношениях с христианскими
государствами языческая страна неизбежно оказывалась неравноправным, ущербным
партнером, с чем Владимир не был согласен (обращение в христианство усилило
присущее ему чувство ответственности за государство, за его авторитет).
Летописец говорит, что не только христиане, но магометане
и иудеи присылали своих проповедников, дабы склонить Владимира к принятию их
веры. Первыми послами были болгары, которые исповедовали магометанство, но
когда князь узнал что по Корану правоверным полагается обрезание и нельзя пить
вино, он сказал:"Руси есть веселие пити". Послы папы римского так же потерпели неудачу.
Выслушав иудеев Владимир спросил, где отечество их. Послы же ответили:"В
Иерусалиме, но Бог, разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям".
На что Владимир ответил: "И вы, наказанные Богом, осмеливаетесь учить
других, мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества". Наконец
греческий философ, опровергнув своей речью другие веры, рассказал в кратце князю Ветхий и Новый Завет и слдержание
Библии. В конце разговора он показал картину страшного суда с изображением
участи праведных и грешников. Князь, пораженный, промолвил:"Благо
добродетельным и горе злым"."Креститесь,-отвечал
греческий мудрец,-и будете в раю с первыми".[3]
Далее князь Владимир послал своих послов по разным
странам, что бы те узнали, как там все обстоит на деле. Послы, вернувшись, с
презрением отозвались о всех религиях, кроме греческой. Про католицизм они
сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вере говорили:
"Мы не помнили, где мы находились -на земле или на небе".
Решив крестится, Владимир спрашивал
лишь у бояр, где принять крещение, на что получил ответ :"Где тебе
любо". Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушив городские
колодцы, он заставил сдаться город. Заняв его, Владимир послал послов к Василию и Константину с предложением
отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к
Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него
отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее
вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно
ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя
Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты.
Киевскому князю было лестно породниться
с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное
значение этого брака. Если бы он рассматривал его просто как династический
союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его
никто не принуждал.
Во всяком случае, Владимир выполнил
свои обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не
торопился отдавать сестру замуж за северного варвара. Владимир решил принудить
к выполнению соглашения и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершил
бракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли в
христианство. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных
жителей, а затем и других своих поданных.
Киевляне, среди которых было много
христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления.
Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от
крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у
киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению
обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие
в многоязычной, многоплеменной среде.
Куда большее сопротивление оказали
жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в
город епископа Иоакима (991). Для покорения
новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына
Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков.
Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской
земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения
традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной
языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа
жрецов -волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности
языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся
религия.
Другой причиной сопротивления ростовчан
и новгородцев было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из
Киева. Христианская религия рассматривалась как угроза политической автономии
северных и восточных земель, чье подчинение воле князя основывалось на традиции
и было безграничным. Владимир нарушивший эти традиции, хотя и выросший в
Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим влияниям, считался в глазах насильно
обращенных в христианство горожан Севера и Востока отступником, поправшим
исконные вольности.
В сельской местности сопротивление
христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам
рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами
христианства.
Двоеверие, существовавшее в селах на
протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями
многих многих поколений священнослужителей. И сейчас
все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания
обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многие
распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты
языческим духом.
Одной из проблем после формального
(насильственного) было просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу
выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители
которой еще в IX в. Приняли христианство. Болгарская церковь обладала
независимостью от константинопольского патриарха, в частности избирать главу
церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не
доверяя византийскому императору, Владимир решил подчинить русскую Церковь
болгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года и
был удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке,
близкому разговорному русскому.
Владимир столь сильно уверовал, что
пытался воплотить христианский идеал: на первых порах отказался от применения
уголовных наказаний, прощая разбойников; Раздача питания неимущим.
3. Последствия принятия Русью
христианства. Влияние Византии на русскую
культуру
Время Владимира нельзя считать периодом
гармонии власти и общества.
Историческое значение этого времени заключалось в
следующем:
1.
Приобщение славяно-финского мира к ценностям
христианства.
2.
Создание условий для полнокровного
сотрудничества племен Восточной-
европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.
3.
Русь была признана как христианское государство,
что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и
народами.
4.
Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве
с государством, стала силой
объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.
Перенесение
на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской
колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская
деятельность на землях, населенных финоязычными и
тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской
цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления
многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной
и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же
народ потерял веру-государство развалилось).
Приобщение
к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые
культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение
многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм
литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой
для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали
ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи,
житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси,
понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как
процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними
племен крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся
друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим
миром. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло
христианскую веру и Киевская Русь стала христианской страной. Крещение Руси
создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из
Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а из Болгарии священники,
привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке; строились храмы,
открывались училища для подготовки духовенства из русской среды. Летопись
сообщает (под 988 год), что князь Владимир "приказал рубить церкви и
ставить их по тем местам, где раньше стояли кумиры. И поставил церковь во имя
святого Василия на холме, где стоял
идол Перуна и
другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить
церкви и определить в них попов и приводить людей на Крещение по всем городам и
селам"[4]. С
помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменный храм в
честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые
мощи равноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал собой истинный
триумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою
"духовную Русскую Церковь". Равноапостольный князь Владимир заботился
и о просвещении своего народа. По свидетельству летописи (под 988 год) он велел
"собрать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное".
Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в
церкви святой Софии, которую создал сам", то есть основал первую на Руси
библиотеку. Благодаря книгам уже второе поколение
русских христиан
имело возможность более глубоко изучать истины христианской веры. О высокой
степени развития просвещения в Киевской Руси
при Ярославе
Мудром свидетельствует "Слово о Законе и Благодати" Митрополита
Иллариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси
и написанное, по словам самого автора, "для насытившихся с избытком
книжной мудростью". Говоря о значении христианско-просветительной
деятельности святого Владимира и Ярослава Мудрого, вспомним ту образную
характеристику, которую дает нам летописец (под 1037 год): "Как если бы
один землю вспашет, другой же засеет, а иные и жнут и едят пищу неоскудевающую, - так и этот. Отец ведь его Владимир землю
вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял книжными
словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение, получая книжное". Со
страниц летописи звучит похвала книжному просвещению. "Велика ведь бывает
польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо
от слов книжных мудрость обретаем и воздержание. Это ведь - реки, наполняющие
вселенную, это - источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы
в печали утешаемся; они - узда воздержания... Если прилежно поищешь в книгах
мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот
беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие
беседы, и
евангельские и апостольские поучения и жития святых отцов, получает душе
великую пользу". В конце XI - начале XII века христианство окончательно
утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря миссионерским трудам
епископов Ростовских святого Леонтия и святого Исани,
в Муромо-Рязанской, крестителем которой был князь
Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей
и радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI веки
обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком
Киево-Печерского монастыря. Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни
народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и
Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная Церковь[5].
Под воздействием Православной церкви в жизни русского народа изживались грубые
языческие обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание" (похищение)
девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской
женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими
междоусобицами мир. " Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве
и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и
частные. Несомненно, богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как
известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом
монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из
монастырской библиотеки. С Крещением Киевской Руси еще более расширились и
углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с
Балканскими странами и другими государствами Европы. Вступив в Брак с греческой
царевной Анной, князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре
Анны - Феофании. Летописец отмечает (под 996 год):
святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями с Болеславом
Польским, и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом
Чешским. И были между ними мир и любовь". Еще более оживились связи
Киевской Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной
степени их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого Анна была
замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия за венгерским королем
Андреем I, Елизавета - за Геральдом Норвежским, а
затем за Свеном Датским; польский король Казимир был
женат на Добронеге, сестре Ярослава Мудрого. Русская
церковь, благословившая эти браки, широко простирала и свое влияние в мире.
Заключение
Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси
грамотности, насаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с
греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы,
развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира
Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством
распространения просвещения на Руси.
Таким образом, крещение Руси стало в истории России переломным моментом,
своего рода вехой в развитии государства. Это был хорошо осмысленный и
спланированный политический шаг. Сложно говорить о том что, языческое население
Руси стремилось изменить свою веру, простой народ веками привыкший
поклонятся идолам, добровольно не пошел
бы на такой шаг. Скорее всего, христианство постепенно распространилась бы на
Руси, но это заняло бы не одно столетие
и возможно вера, пришедшая более естественным путем, не была бы православной.
Но случилось то, что случилось, Русь стала православной и за одно расширила свои политические и внешнеэкономические связи.
Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским
обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения
(освоение новых ремесел, развитие самобытных форм литературы, искусства,
религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из
осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неизвестные славянам
каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и
летописание, школа и переписка книг.
Список литературы
1)
Афанасьев А.Ю Эволюция образа: от язычества к
христианству // Вопросы философии. 1996 №10 с.71-84
2)
Даркевич В.А. Христианство на
Древней Руси// Наука и жизнь.1998 №11.с.33-40
3)
Казанцева С.А. Крещение Руси :Уч.-метод.пособие.-Хабаровск,
1996
4)
Кондаков И.В.Культура России.-М..,1999 .с.99-128.
5)
Рапов О.М.Русская церковь в IX -первой трети XII веков: Принятие христианства.-М., 1998.
6)
"Русская Православная Церковь 988-1988" Издание Московской Патриархии, 1988
[1]
Рапов О.М.Русская церковь в IX
-первой трети XII веков: Принятие христианства.-М.,
1998.
[2] "Русская Православная
Церковь 988-1988" Издание
Московской Патриархии 1988
[3] Рапов
О.М.Русская церковь в IX -первой трети XII
веков: Принятие христианства.-М., 1998.
[4]
Рапов О.М.Русская церковь в IX -первой трети XII веков: Принятие христианства.-М.,
1998.
[5]
Даркевич В.А. Христианство на Древней Руси//
Наука и жизнь.1998 №11.с.33