Содержание
Введение. 3
1. Политическая мысль на Руси. 5
2. Идея теократического господства в учении Августина
Аврелия. 10
3. Политическое учение Фомы Аквинского. 11
Заключение. 13
Список литературы.. 14
Введение
В политической науке глубина и
совершенство анализа определяются не только ее "возрастом", но и тем,
насколько систематически и успешно она обновляется. Это объясняется тем, что
постоянно изменяется как материя, так и дух политического, политических
институтов. История политологии — процесс постоянного обновления и обогащения
ее теоретико-методологического и методического арсеналов. Знание о политическом
собирательно по своей сути. Чем оно шире, многослойное и глубже, что достигается
в процессе постоянных исследований, тем больше оно соответствует реальному
положению в мире политического. Политическая наука немыслима без традиции, в
рамках которой она развивается. Именно традиция во многом определяет то, как
исследователь подходит к предмету своего интереса. Под «традицией» здесь
подразумеваются формы организации науки, системы теорий, идей, методов
аргументации, методологии, технические приемы и т.д.
Как и все знание об обществе,
политическая мысль развивалась в прямой зависимости от многих факторов, в том
числе:
общественной практики, т.е.
процессов, явлений, событий, которые протекали, имели место в обществе:
революций, смены общественно-экономических формаций, политических режимов и
т.п.;
господствующих в обществе идей, в
первую очередь - философских воззрений;
степени развития науки, культуры;
религиозных представлений;
уровня развития самой политической
мысли, достигнутой в предшествующие периоды.
А также других факторов.
Политическая мысль средневековья
пронизана заботой о поиске основ устойчивого порядка, умеренных форм правления,
требованием законопослушания. В средневековье власть осмысливается как
осуществление божьего промысла. Повиновение государственной власти - одно из
основных требований христианской морали. В основе этого требования лежит завет
Христа в лояльности и покорности властям: «отдайте кесарю кесарево, а Богу
богово». Раннехристианские апологеты (Афиногор, Тертулиан и др.)
призывали христиан повиноваться государственной власти.
Наиболее развитое учение об
общественном устройстве в эпоху средневековья предложили Августин Аврелий (354-430гг.) и Фома Аквинский (1224-1274гг.). Они
являются основными создателями христианской политической теории. В их учениях
христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и
умеренностью.
Цель работы – рассмотрение вопроса
связанного с политико-правой мыслью средневековой Руси
1. Политическая
и правовая мысль на Руси
Начала письменной политической мысли России – Древней Руси
восходят к Х – IХ вв.
Как и в Европе, начальная стадия политической мысли
России отличалась тем, что она не отделялась от религиозной, растворялась в
синкретическом видении мира, общины.
Предметом наиболее важных политических суждений в Древней
Руси были такие проблемы, как происхождение государства, правомерность правящих
кругов, пути укрепления княжеской власти, единство российских земель.
В древних источниках княжеская власть виделась отцовской,
праведной, традиционной. Так, в “Поучениях” В. Мономаха говорится об ответственности
князя за авторитет власти, проводимую политику, судебное разбирательство,
успехи в воинском деле. Основные политические идеи В. Мономаха:
- о качествах
идеального христианского (православного) государя, который не терпит беззакония
в религиозной и обыденной жизни,
- признает
старшинство в роде,
- блюдет честь
перед другими странами,
- ратует за
единство русской земли как целого, скрепленное договорами между князьями.
В. Мономах завещал государю быть милосердным и
правосудным, не позволять сильным погубить человека.
Источник власти идентифицируется с божественным началом, и в
этом – суть политической мысли Руси и средневековой Европы. Однако на Руси сильной
оказалась тенденция идентификации основы власти с согласием властвующих и подданных. Идея божественной власти
дополнялась сильными общинными традициями, согласованием интересов “правящих и
управляемых”. Именно отсюда идет традиция приглашения на княжение независимого кандидата со стороны. В “Повести
временных лет” Нестора есть легенда о том, как на Русь призывали коряжских князей. Легенда как бы выполняла реальную политическую
роль, рассказывая об исторической независимости Киева от византийских
императоров, которые претендовали на всевластие во всем православном мире. Со
времен Древней Руси росло сознание, что в основе государства должно лежать
согласие.
Активность незнатных граждан России в годы шведско-польской
интервенции, подъем национального самосознания народа привели к идее избрания
царя “всей землей”. Мысль о народно-избранном царе противоречила старой
традиции о божественном происхождении власти, но и положила начало русской
традиции соборности, общинности.
Древнерусская политическая мысль и политика имели богатую
нормативно-правовую базу. Одним из источников являлась “Русская Правда краткой
редакции – Закон русский”. В ней
определялось правовое положение отдельных групп населения, которое разделялось
на свободных и независимых людей. Большое значение в “Русской правде”
придавалось показанию свидетелей как важного элемента судебного процесса. В
целом “Русская Правда ”представляла собой целую серию разновременных юридических
установлений. Со временем “Русская Правда” из княжеского доминального
закона превратилась в сборник норм феодального права в целом.
Объединение русских земель вокруг Московского княжества,
образование единого русского государства, завершение процесса формирования
великорусской народности стали важными причинами подъема национального самосознания
россиян.[1]
Идеология русской государственности развивалась в обстановке
независимости от внешних политических центров и растущих национальных
интересов. В “Слове о законе и благодати” Иллариона говорилось о независимости
Киева от Византии. Утверждалось, что время избранности Царьграда, притязаний Византии
на создание вселенской церкви и импереии прошло, что
Русь не нуждалась в чьей-либо опеке.
Идея государственной и церковной независимости России в
правящих кругах трансформировалась в идею особой международной православно-политической
миссии России. В результате этого была сформулирована концепция “Москва –
третий Рим” Идеи концепции “Москва –
третий Рим” стали официальной идеологией русских царей, при Иване III – Великом
князе “всея Руси”, Иване IV Грозном. В
силу этой концепции русским царям надлежало хранить и поддерживать православие
как в самой Руси, так и в ближайших регионах Запада и Востока.
Сложилась важнейшая идеологическая основа согласия и определения
границ государственных интересов. Если для средневековой Европы была характерна
политическая конкуренция, острая борьба между королем и церковью за первенство,
то в России всегда был прочный союз царя и церкви. Обычно княжение и
царствование идеализировались в летописях. Последствие союза царской власти и
церкви сказались на политическом развитии России. Такой союз укреплял
центральную власть, государственность. Церковь находилась под властью князей и
царей. Это ограничивало ее возможности в критике власти.
Критика в адрес власти прозвучала только один раз и то из-за
рубежа. Так как критика изнутри была обречена и поэтому невозможна.
А.М. Курбский, признавая полновластие царя, написал Ивану Грозному
“Грамоты”, в которых изложил свое мнение о правлении государством. Он считал,
что царь должен советоваться со своими вельможами, иметь при себе мудрых
советников. Так же осуждались расправы над невиновными воеводами. А.М. Курбский
увидел опасность в политике Ивана IV , который опирался на опричнину, состоящую
из малоизвестных и малоимущих, жаждущих крови именитых бояр. Своей политикой Иван
IV разрушал жизненно необходимый для государственности социальный строй. В
ответных “Посланиях” А.М. Курбскому Иван Грозный доказывал необходимость
абсолютной власти государя, жестких мер по отношению к ее противникам,
решительных действий для защиты православных христиан. Он обвинял Курбского в
измене. Утверждение неограниченной монархии, неразвитость политических
структур, специфика развития, препятствовали возникновению в России
республиканских идей.
Недовольные добивались не изменения политического управления,
а облегчения его бремени.
Общественный деятель ХIV века И.С. Пересветов,
видя связь общественного зла с порабощением, лучшим средством уничтожения
кабалы считал ”ограничение боярства”, в борьбе против которого русские государи
должны опираться на служилых людей.
На разжигание ненависти к боярам были рассчитаны письма Разина.
Он распространял слух о том, что царь в неволе у бояр – изменников.
В ХVI веке вышел выдающийся памятник русской политической и
социальной мысли – “Домострой”, представлявший собой политическую о задачах
государства, церкви и семьи. В этой книге утверждалась власть государя, защищались
принципы патриархального быта, беспрекословного повиновения главе семьи. По
“Домострою” главнейшие задачи государства совпадали с задачами церкви, а семья
признавалась важнейшим государственным учреждением, фундаментом всего
государственного здания.
Самым значительным памятником права был Судебник 1497 г. Он
внес единообразие в судебную практику Русского государства. Судебник 1497 г.
имел и другую цель - закрепить новые общественные порядки, в частности постепенное
выдвижению мелких и средних феодалов - дворян и детей боярских. В угоду этим
социальным группам он внес новые ограничения в судебную деятельность
кормленщиков, а главное, положил начало всеобщему закрепощению, введя
повсеместно Юрьев день.
Источниками Судебника явились Русская Правда, Псковская
судная грамота; текущее законодательство московских князей. Но он не просто
обобщил накопившийся правовой материал. Больше половины статей было написано заново,
а старые нормы были в основном переработаны. Судебник 1497 г. содержал главным
образом нормы уголовного и уголовно-процессуального права, кодифицированные
нормы обычного права, уставные грамоты, княжеские указы и др.
В царствование Ивана Грозного, в середине XVI века,
формируется орган сословного представительства - земский собор. Он представлял
собой особую форму власти, организацию и представительство в российских
условиях основных групп господствующих сословий.
“Стоглав”, проходил в 1551 г., на нем решались такие вопросы:
кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношения
с обществом и внешним миром.
Принципиальное значение имел Собор в 1648 году и принявший в
1649году Соборное Уложение – свод законов российского государства, основной
закон в России до первой половины ХIХ века. Соборное Уложение ярко
характеризует политическую систему Московского княжества, его государственное
устройство, право, обычаи.
В целом русская политическая мысль допетровской эпохи
развивалась параллельно с государственностью, ориентировалась на православную
церковь. И только к ХVI веку в России появляются первые признаки начала
процесса освобождения политической мысли от религии. Он был связан с
творчеством Ф.И. Карпова, И.С. Пересветова, А.М.
Курбского, выступавших за справедливость государственного устройства, сословную
монархию. К ХVII веку в России проблемы власти становятся предметом
специального наблюдения и анализа. Яркими представителями политической мысли в
этот период явились А. Ордин-Нащекин, Ю. Крижанич. Он написал труд “Политика”, в котором писал, что
” безграничная власть противна божественному и природному закону.” Крижанич советовал
ограничить законами всевластие “слуг царя”, установить новое, наилучшее законодательство,
отменить слишком тяжелые для народа повинности, дать людям всех чинов и
сословий подобающие привилегии.[2]
2. Идея
теократического господства в учении Августина Аврелия
Августин Аврелий
– философ, влиятельный проповедник и политик католической церкви, родился на
севере Африки. Его отец был римским патрицием, язычником, мать – христианкой.
Учился в Карфагене в школе красноречия. Совершив восход к высотам римской
языческой культуры (входил в круг лиц приближенных к императорскому двору), к
тридцати годам резко изменил образ жизни, стал христианином. Был рукоположен в
священники, а затем посвящен в сан епископа в Гиппоне
– городе, расположенном недалеко от Карфагена. Под впечатлением от захвата Рима
Августин пишет тракт «О граде Божьем» (413-426), главная идея которого состоит
в замене единства Римской всемирной империи (государственной власти) на единство
всемирной католической церкви (духовной власти). Августин формулирует
теократическую идею примата духовной власти над светской.
Ход человеческой истории, по мысли
Августина, предопределен Божественным проведением и представляет собой борьбу
светлых и темных сил. Божество есть лишь источник добра, зло проистекает из
свободной воли стремящейся к самостоятельности и не признающей Божественных
установлений. В соответствии с борьбой светлых и темных сил и всемирная история
распадается на два направления: приверженцы бога на земле, признающие Его волю,
войдя в лоно церкви, строят град Божий, а сторонники сатаны строят град человеческий: светское, земное
государство. Августин отрицательно относился ко всякого рода насилию, но
понимал его неизбежность в этом мире. Поэтому он признавал и необходимость
государственной власти, хотя ее носители им же самим охарактеризованы как
«большая шайка разбойников». Связав царство дьявола с государством, Августин
положил начало многим средневековым ересям. Смысл истории – по Августину – в победе
христианства во всемирном масштабе.[3]
3. Политическое учение Фомы Аквинского
XIII в. – век наивысшего могущества
Римской церкви. В это время происходит окончательное становление средневековой
религиозной догматики. Этим церковь обязана Фоме Аквинскому, который помимо богословия
и философии трактовал проблемы права, морали, государства, экономики. Фома
Аквинский родился под Неаполем, принадлежал к аристократическому роду. Фома –
первый схоластический учитель церкви («князь философии»). Учился в Кельне,
Болонье, Риме, Неаполе. С 1279 г. признан официальным католическим философом,
который связал христианское вероучение с философией Аристотеля. Его
политические взгляды изложены в работе «О правлении государей», в комментариях
к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Одна из частей главного произведения «Сумма
теологий» специально посвящена законам. В 1323 г. причислен к лику святых.[4]
В своих политических воззрениях Фома
отвергал общественное равенство и утверждал, что разделение на сословия
установлено Богом. Все виды власти на земле – от Бога. «Государственное
сообщество, - писал он, - является приготовлением к высшему сообществу – государству
Бога. Таким образом, государство подчиняется церкви как средство цели». При
этом следует различать сущность, форму и использование власти. Установленная
Богом власть несет людям добро, поэтому ей следует беспрекословно подчиняться.
Главная задача государственной власти – содействовать общему благу, заботиться
о справедливости в общественных делах и обеспечивать мир подданным. Но
использование власти может быть дурным. Поэтому в той мере, в какой светская
власть нарушает законы Бога, Подданные вправе оказывать ей сопротивление.
В учении Фомы Аквинского признавался
суверенитет власти народа: «Король, изменивший своему не может требовать
повиновения. Это не восстание, направленное на свержение короля; поскольку он
сам восстал, народ вправе низложить его. Однако лучше ограничить его власть,
чтобы не допускать злоупотреблений. С этой целью весь народ должен участвовать
в управлении. Государственный строй должен соединять ограниченную и выборную
монархию с аристократией по признаку учености, и такую демократию, которая
обеспечивала бы доступ к власти для всех классов посредством народных выборов.
Ни одно правительство не вправе взимать налоги сверх меры, установленной народом.
Всякая политическая власть осуществляется с согласия народа, и все законы
должны приниматься народом или его представителями. Мы не можем быть в
безопасности, пока зависим от воли другого человека».
Заслугой Фомы Аквинского является
разработка теории закона. Человек как гражданин христианского государства имеет
дело с четырьмя видами законов: вечным, естественным, человеческим и
Божественным. Вечный закон – это Божественный разум, правящий вселенной. Вечный
закон заключен в Боге и потому существует сам по себе. Все остальные законы
производны и подчинены вечному. Естественный закон есть отражение Божественного
закона в человеческом разуме. В силу причастности ума человека к Божественному
разуму, ум человека управляет всеми его нравственными силами и является
источником закона естественного (он повелевает делать добро и избегать зла). По
закону естественного права протекала блаженная жизнь людей до грехопадения. Из
естественного закона вытекает закон человеческий, созданный по воле людей.
Целью человеческого закона должно быть общее благо, которое Фома понимает так
же, как и Аристотель: Оно имеет в виду интересы, которые касаются одинаково
всех граждан. Законы человеческие имеют целью принудить людей делать то, что
они должны делать. А достигается эта цель тремя способами: повелевая, допуская
и запрещая. Помимо направленности к общему благу, закон должен быть издан
компетентной властью и обнародован. Что касается Божественного закона – то это
законы Ветхого и Нового Завета, те, что ведут человека к достижению блаженства
в потусторонней жизни, для чего и требуется Божественное откровение по причине
недостаточности одного естественного разума.[5]
Заключение
Многовековая
история политической мысли, включая ее развитие за последнее столетие в рамках
самостоятельной отрасли научного знания – политологии, это длительный, сложный
и противоречивый путь подъема человечества на все более высокие ступени
самопознания своей политической истории и политической действительности,
трудного поиска наилучшей модели политического устройства и развития.
На этом пути всегда складывались различные мнения, которые нередко
сталкивались друг с другом, обеспечивая прогресс в теории и на практике.
Русская и российская политическая мысль отличается прежде
всего своеобразием набора и содержания поставленных и решаемых вопросов,
особенностями видения общих для всех стран проблем, отстаиванием в постановке
некоторых вопросов, заимствованием основополагающих идей Запада.
10 – 11 вв. - начало развития политической мысли России.
Православие, обогащая древнейшие русские политические представления, открыло
для Древней Руси возможность свободного идейно-политического диалога с Византией,
Европой, всем христианским миром.
Середина ХVII века - это период начала
формирования буржуазного общества, период абсолютизма. К этому времени в России
сложились определенные исторические предпосылки для складывания абсолютной монархии
как формы правления.
В период правления царя Ивана IV Грозного в годы опричнины
была ликвидирована независимость и экономическое могущество Новгорода, исчезла
экономическая и административная обособленность духовных феодалов, борьба с
пережитками раздробленности составляет основу политической истории того
времени. Говоря о политике Ивана IV Грозного
можно сказать, что монархия ХVI-ХVII вв. в Российском государстве исторически
характеризовалась стремлениями к самовластию и полновластию государей. То есть
монархия как форма государственного устройства тяготеет к наибольшей
полновластности, самостоятельности единоличного правителя.
Список литературы
1.
Белов
Г. А. Политологи. – М.: Наука, 2002. –268с.
2.
Гаджиев
К. С. Введение в политическую науку. – М.: Логос, 2001. –416с.
3.
Ирхин
Ю.В., Зотов В.Д., Политология. - М.:
Юристъ, 2000. – 297 с.
4.
Клементьев Д.С. Политология. -
М.: Знание, 1999. – 350 с..
5.
Радугин
А. А. Политология. – М.: Центр, 1999. – 224с.
[1] Белов
Г. А. Политологи. – М.: Наука, 2002. – С. 27
[2]
Гаджиев К. С. Введение в политическую науку. – М.: Логос, 2001. – С. 19
[3] Клементьев Д.С. Политология. - М.: Знание, 1999. – С. 104
[4]
Радугин А. А. Политология. – М.: Центр, 1999. – С. 69
[5] Ирхин
Ю.В., Зотов В.Д., Политология. - М.:
Юристъ, 2000. – С. 96