1.1. Обоснование актуальности

В настоящее время все большие масштабы приобретают проблемы связан­ные с гомосексуальными пристрастиями людей разных полов, возрастов, соци­альных принадлежностей и национальностей.

В данный момент количество людей, относящихся, к так называемым, сексуальным меньшинствам, значительно возросло. Эти вопросы получили все большую огласку в период последнего десятилетия. Это явление связано все с большим проникновением его в культуру нашей страны и с возрастающим давлением ее на сознание наших соотечественников, особенно на молодежь. Раньше отношение к таким людям было иным, просто потому, что об этом не говорили так открыто, как это делают сейчас и поэтому об этом знали не много меньше. В связи с этим люди не могли сформировать личное мнение, им навя­зывалось мнение государства, которое вообще отрицало факт существования сексуальных меньшинств. Вот почему нам интересней мнение людей, не столь­ко пожилых, сколько молодых.

1.2. Проблемная ситуация

Если брать проблему гомосексуализма в максимальном развороте, то она выходит далеко за рамки культуры, даже культуры большого стиля. Более того, она выходит за рамки секса. Ее не исчерпывает ни сексология, ни психология, ни юриспруденция.

Гомосексуализм - это проблема бытийная, онтологическая. Об этом думал еще Платон, оставивший мифологему андрогина, мужеженщины. Это проблема целостного человека. Считается, что пол раскалывает человека, раздваивает. Связь тем - гомосексуализма и культуры - несомнен­на, но она совсем не такая прямая, не такая прямопропорциональная, как дума­ют люди.

Задачи исследования:

1) Выявление отношения молодежи к государственной политике, направ­ленной на борьбу с гомосексуализмом.

2) Определить отношение молодежи к гомосексуализму.

3) Определить отношение молодежи к гомосексуалистам.

4) Выявить основные причины распространения гомосексуализма.

5) Определить роль гомосексуализма в нашей стране.

6) Определить основные методы борьбы с гомосексуализмом в нашей стране.

7)  Выявить основные причины возникновения гомосексуализма.

 Предмет исследования:

Отношение к гомосексуальной ориентации и их представителям.

            Объект исследования:

Объектом исследования является молодежь.

 Гипотезы:

1. Большинство молодых людей придерживается мнения, что гомосексуа­лизм и гомосексуалисты вполне могут существовать, если они не затрагивают людей с нормальной сексуальной ориентацией.

2. Большинство считает, что некоторый процент гомосексуалистов — впол­не естественное явление.

3. Негативное отношение некоторых людей к гомосексуализму основано на том, что основными разносчиками венерических заболеваний являются гомо­сексуалисты.

4. Основными причинами распространения гомосексуализма – это влияние Западной культуры и. безразличие государства к проблеме гомосексуализма

5. Большинство молодых людей считают, что государственная политика не­достаточно уделяет внимания проблеме гомосексуализма в нашей стране.

6. Большинство считает, что основной причиной возникновения гомосек­суализма в нашей стране является неудовлетворительное экономическое поло­жение.

7. Большинство считает, что основной метод борьбы с гомосексуализмом – силовой.

8. Большинство считает, что в нашей стране роль гомосексуализма пока не­значительна.

1.3

Гомосексуализм (от греч. "гомо" – такой же + лат. sexsus – пол; синоним – гомоэротизм, гомофилия, сексуальная инверсия, эквисексуализм), сексуальное отклонение, характеризующееся сексуальным влечением (либидо) к лицам своего пола. Жаргонные названия гомосексуалистов в различных странах разные. В нашей стране мужчин - гомосексуалистов называют "голубыми", женщин - лесбиянками. С середины прошлого века термин "гомосексуализм" употребляется для обозначения сексуальной активности, сексуальных связей (а не только полового влечения) между лицами одного пола.

В отличие от этого бисексуалами называют мужчин и женщин, которые испытывают сексуальное влечение к лицам обоего пола. Обычно, но не всегда бисексуалы не считают нужным скрывать, что среди их половых партнеров есть и мужчины и женщины.

Гомосексуализм известен с древнейших времен, сюжеты на эту тему встречаются на наскальных изображениях каменного века. С древнейших времен и до настоящего времени гомосексуальные контакты известны практически во всех странах. При этом в ряде из них в отдельные исторические эпохи такие связи поощрялись.

Частота гомосексуализма варьирует от 1% до 4% у мужчин и от 1% до 3% у женщин. По ролевому поведению выделяют активных и пассивных гомосексуалистов, исходя из того, что во время коитусов один или одна из партнеров играет активную (мужскую) роль, а второй / вторая – пассивную  (женскую), но четкое распределение этих ролей не всегда можно определить. Внешне гомосексуалисты, особенно мужчины, в большинстве случаев не отличаются от прочих людей. Они могут заниматься атлетизмом, исповедовать "культ" тела, носить обтягивающую одежду, подчеркивающую мышцы. Пассивные гомосексуалисты также часто перестают быть женственными и жеманными. Но активные лесбиянки обычно отличаются мужеподобным телосложением, грубым голосом, любят носить мужскую одежду, выполнять мужскую работу, часто утрируя своё "мужское" поведение. Поскольку гомосексуализм в ряде стран долгое время был запрещен, то развился очень богатый язык костюма, который позволяет одному гомосексуалисту не только узнавать другого.

2.

2.1 Формирование гомосексуальной ориентации.

Есть несколько теорий возникновения гомосексуализма: эндемическая теория Бартона, психоаналитическая Фрейда, генетическая, неврогенная, нейроэндокринная Дернера, эндокринная, условно – рефлекторная и др. На Западе широко распространена теория Хукер, согласно которой люди рождаются сексуально индифферентными и имеют скорее общую сексуальную предрасположенность, чем гомо-, гетеро- или бисексуальные предпочтения. В дальнейшем же сексуальный опыт определяет выбор сексуального объект.

Почему некоторые люди становятся гомосексуалистами? Является ли это состояние пожизненным и неподвластным контролю сознания? Или это добровольный выбор, сделанный осознанно в определенный период жизни? А может это результат воспитания, то есть той ролевой модели, которая была навязана ребенку в школе или дома?

Каждая из перечисленных гипотез влечет за собой важные следствия при политических, правовых или религиозных истолкованиях феномена гомосексуальности.

К сожалению, главная проблема в том, что никто на самом деле не знает не только того, в чем причина гомосексуальности, но и того, почему большинство людей гетеросексуальны.

Биологические теории

Генетические факторы

В 1952 г.Каллман опубликовал данные, подтверждающие генетическую природу сексуальности. Он изучал группы однояйцевых близнецов, один из которых был гомосексуалистом. Суть рассуждений Каллмана сводилась к следующему: поскольку близнецы как до, так и после рождения находятся в совершенно одинаковых условиях, роль генетического фактора в гомосексуальности должна проявляться в том, что случаи, когда оба однояйцевых близнеца гомосексуалы, должна встречатся гораздо чаще,чем случаи, когда они имеют различную ориентацию. Среди двуяйцевых близнецов частота соответствия должна быть ниже, т.к. они имеют разный набор генов. По данным Каллмана,однояйцевые близнецы демонстрируют по признаку мужской сексуальности 100% соответствия, для двуяйцевых близнецов этот показатель значительно ниже и составляет 12%. Дальнейшие исследования не подтвердили результаты Каллмана, в настоящее время генетическая теория гомосексуальности не столь популярна.

Гормональные факторы.

Гипотеза о том, что в формировании гомосексуальности участвуют гормональные факторы высказывалась многими учеными. Существуют несколько групп данных, указывающих на это.

Во-первых, известно, что разного рода пренатальные гормональные воздествия вызывают у животных некоторых видов гомосексуальное поведение мужского или женского типа.

Во-вторых, предварительные исследования женщин с андрогенитальным синдромом показали, что такие женщины более склонны к развитию гомосексуальной ориентации.

В-третьих, при сравнении уровня половых гормонов у взрослых гомо- и гетеросексуалов было обнаружено, что для мужчин с гомосексуальной ориентацией характерно либо более низкое содержание тестостерона, либо более высокое содержание эстрогена; в одной работе был выявлен более высокий уровень тестостерона в крови лесбиянок по сравнению с гетеросексуальными женщинами. Но последующими исследованиями эти результаты не подтвердились.

Аргументы в пользу природы гомосексуализма, приведенные выше, вызывают серьезную критику у многих исследователей и в какой-то мере  опровергаются имеющимися данными. Например, введение взрослым гомосексуалам половых гормонов никак не влияет на их сексуальную ориентацию.

Следует отметить, что даже те, кто всецело разделяет концепцию гормонального происхождения гомосексуальности, не считают, что здесь существует какая-то простая причинно-следственная связь. Скорее рассматривается возможность влияния на развитие головного мозга в направлении, предрасполагающем индивидуума к тем или иным типам сексуального поведения в зрелом возрасте.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

Концепция Фрейда.

Фрейд полагал, что гомосексуальность представляет собой результат врожденной предрасположенности всех людей к бисексуальности. В обычных условиях психосексуальное развитие ребенка идет по гетеросексуальному пути. Однако в некоторых случаях, например при неправильном разрешении эдипова комплекса, нормальное развитие может остаться на «незрелой» стадии, что в конечном итоге приведет к  гомосексуальности. Кроме того, поскольку, по мнению Фрейда, у всех людей имеется срытая склонность к гомосексуальности, при определенных обстоятельствах  гомосексуальное поведение может впервые появиться и в зрелом возрасте.

Модель Бивера.

Поскольку Фрейд высказывал мнение, что неправильное отношение между родителями и детьми могут привести к гомосексуальности, психоаналитик И. Бивер и его коллеги изучили семейную жизнь своих пациентов, из которых 106 были гомосексуалами, а 100-гетеросексуалами. Оказалось, что у многих гомосексуалов были через чур властные матери и слабовольные отцы; у гетеросексуалов подобное соотношение встречалось редко. Бивер высказал мнение, что гомосексуальность порождается страхом перед  отношениями с лицами противоположного пола.

Дальнейшие исследования этой кажущейся «причины» мужской гомосексуальности привели к разноречивым результатам. По данным Бене, у мужчин – гомосексуалов были относительно менее близкие отношения со своими отцами, чем у гетеросексуалов; они чаще отзывались о своих отцах как о пустых людях, «неудачниках»; однако никаких жалоб на чрезмерную властность матерей не было. В отличии от этого Гринблат сообщает, что по  его данным отцы гомосексуалов – мужчины хорошие, добрые и заботливые люди, а матери не отличаются ни чрезмерной заботливостью, ни властностью. Зигельман указывает на отсутствие каких-либо существенных различий между группами психологически хорошо адаптированных гетеросексуалов в смысле отношений их в семьях.

В своем обзоре, посвященном этой теме, Мармор (1980 г.) пишет так: «гомосексуалы встречаются и в семьях, где матери очень неприветливы и неласковы, а отцы очень близки к детям; и в семьях,  где отношения со старшими братьями были «двойственными», и в семьях, в которых мать или отец постоянно отсутствовали, и в семьях, где идеализировали отцов, а матери отводилась роль прислуги. Тем неменее, несмотря на высокую вероятность для мальчиков из неблагополучных семей стать гомосексуалами, это случается далеко не со всеми.

Продолжая подобного рода исследования, Вольф (Wolf, 1971 г.) пришла к выводу, что для изученных ею 100 лесбиянок наиболее типичны отвергающая ребенка  или равнодушная к нему мать и отстраненный или постоянно отсутствующий отец. Она была убеждена, что лесбиянками становятся девочки, которым матери уделяют недостаточно внимания и любви, вынуждая их искать все это у других женщин; а отсутствие близости с отцом лишает этих девочек возможности научиться общению с мужчинами. К этим наблюдениям следует добавить, что многие геи происходят из вполне благополучных семей (Tripp, 1975 г.; Gagnon, 1977 г.; Masters, Jonson, 1979 г.). Многие родители считают себя виновными в том, что их ребенок стал гомосексуалистом и мучительно ищут ответ на вопрос: «Что мы сделали не так?». Однако современные данные не позволяют однозначно утверждать, что гомосексуальность всегда или обычно возникает в результате неправильного воспитания.

БИХЕВИОРИСТСКИЕ ТЕОРИИ

В социально – психологических теориях подчеркивается, что гомосексуалистами люди становятся в результате научения (MgGuire, Carlisle, Young, 1965 г.; Gagnon, Simon, 1973 г.; Masters, Johnson, 1979 г.). Ранние сексуальные опыты людей могут направить их в сторону гомосексуального поведения в результате приятных, доставляющих удовлетворение сексуальных контактов с представителями своего пола или неприятных, разочаровывающих и даже вызывающих страх гетеросексуальных опытов.

В последнее время все большее внимание привлекают дети с нетипичным для своего пола поведением (изнеженные мальчики и девочки – «сорванцы»); высказывается мнение, что из таких детей чаще всего получаются гомосексуалисты (Gren, 1974 г., 1987 г.; Hockenberry, Billinham, 1987 г.; Zuger, 1984 г., 1989 г.).

Многие родители мучительно ищут ответа на вопрос: «Что мы сделали не так?»Однако современные данные не позволяют однозначно утверждать, что гомосексуальность всегда или обычно возникает в результате неправильного воспита­ния.

ТЕОРИЯ СТОРМЗА.

По его мнению, существует некая связь между ранним половым созреванием и последующим  предпочтением эротической активности с представителями своего пола.

Стормз исходит из того, что раннее половое созревание наступает в возрасте примерно в 12-13 лет, когда гомосексуальное экспериментирование достаточно обычно, а сильная установка еще не приобретена. Подростки, рано достигшие половой зрелости, обладают определенным сексуальным превосходством над теми своими ровесниками, у кого процесс полового развития происходит медленнее. Понятно, что более сильное половое влечение усиливает воздействие любого сексуального опыта, доставляющего удовольствие, однако в этом возрасте гомосексуальные контакты гораздо более доступны, чем гетеросексуальные. Взаимодействие между  биологическими и психологическими факторами делает весьма возможным (хотя и не абсолютным) сохранения предпочтения к гомосексуальным контактам во взрослом возрасте (Storms, 1982 г.). Однако результаты длительного изучения подростков, рано достигших половой зрелости, не подтверждают теории Стормза.

Как видно ни одна теория не объясняет полностью механизм возникновения гомосексуального влечения.

ЗАКОНОМЕРНОСТИ ПОЛОВОЙ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ В ОНТОГЕНЕЗЕ.

Существует три категории половых органов: гонады –  репродуктивные органы (яички и яичники), внутренние половые органы и внешние – гениталии. Гонады несут две функции: в них вырабатываются половые гормоны и половые клетки.

Различают дифференциацию пола (фенотипический пол), то есть появление внешних гениталий  и вторичных половых признаков, и  первичное определение пола. Последнее связано с появлением гонады. Кроме этого, выявлена дифференциация мозга по мужскому и женскому типу.

Итак, формирование пола обуславливает возникновение многочисленных дифференциаций, обнаруживаемых позднее в строении, физиологических и психологических особенностей индивида. В соответствии с этими особенностями выделяют следующие понятия:

1.     генетический пол, определяемый хромосомным набором клеток организма;

2.     акушерский или паспортный пол, констатируемый акушеркой при рождении и фиксированный в паспорте на основании внешних половых органов;

3.     половая идентификация, проявляющаяся у человека во внутреннем ощущении себя в качестве мужчины или женщины (вне зависимости от двух предыдущих составляющих понятия «пол»). В основе половой идентификации лежит фиксация мозга в пренатальном периоде по женскому или мужскому типу;

4.     сексуальная ориентация, обнаруживающаяся в предпочтениях человеком того или иного пола при сексуальных взаимодействиях.

Д. Мани (Money, 1977 г.) сформулировал три принципа половой дифференциации органов в онтогенезе. Принцип дифференциации и развития означает, что развитие организма есть одновременно и процесс его дифференциации. В результате этого процесса биопотенциальный зародыш превращается в самку или самца, имеющих свойственные его полу признаки.

Принцип стадиальной дифференциации фиксирует тот факт, что каждая последующая дифференциация основывается на предыдущей и закономерно ее сменяет: так, генетический диморфизм половых хромосом предшествует дифференциации гонад, а она определяет гормональный пол зародыша и так далее.

Принцип критических периодов предполагает, что каждый этап половой дифференциации происходит только в определенный, критический момент, когда организм наиболее чувствителен именно к данным воздействиям. Если критический период пропущен, то есть  в отведенное для него время запускающие его сигналы отсутствовали, то последствия для развития обычно не обратимы.

Критический период в формировании пола связан с выработкой специфических веществ – сигналов, предопределяющих дальнейший ход дифференциации ткани. Их отсутствие автоматически направляет эту дифференциацию по женскому типу (Money, Ekrhard, 1972 г.) Поскольку для формирования мужского организма нужны дополнительные сигналы, оно в большей степени подвержено ошибочным изменениям по сравнению с развитием женского организма.

Различные ткани организма образуются в несовпадающие критические периоды. Например, дифференциация гонад у человека происходит приблизительно на шестой неделе развития, когда у зародыша, имеющего в геноме Х и Y половые хромосомы, а у зародыша, располагающего двумя хромосомами Х – яичники.

  Половая дифференциация нервных тканей осуществляется значительно позднее – между четвертым и шестым месяцами  внутриутробного развития, но ее результаты становятся заметны только после рождения, а некоторые – лишь в период полового созревания. Различные этапы дифференцирования запускаются неодинаковыми  пусковыми механизмами, что создает возможность для многочисленных вариантов изменений сексуальных особенностей организма при определенных сочетаниях внешних и внутренних и внешних условий его развития.

Формирование пола.

КПП 1 месяц. Морфологический пол.

Первый период связан с 1 месяцем внутриутробного развития человека. Зародыш до 2 месяцев, далее плод.

Первый месяц:

ХХ яйцеклетка имеет Х хромосомы

ХУ сперматозоид

У зародыша развиваются две половые системы: мужская –  Вольфова, женская – Мюллерова. Особенность женской системы: для ее развития не надо никаких внешних факторов, тогда как для мужской необходимы специфические вещества, которые активизируют развитие.

В организме девочки Вольфова система гибнет, так как она не получает никаких факторов.

Мальчик развивается в море женских гормонов. У мальчика антимюллеровский фактор уничтожает систему и развивается  Вольфова система. Это женщина, но по внутреннему миру – мужчина.

На 20000 мальчиков – 1 девочка (морфологически), на 10000 девочек – 1 морфологический мальчик.

  КПП 4 – 6 месяц внутриутробного развития.

  Половая идентификация.

  На протяжении этого периода происходит дифференциация мозга по мужскому или женскому типу (то есть кем в будущем будет себя ощущать человек). К 4 месяцу созревают семенники и яички у зародыша и готовы вырабатывать половые гормоны, с током крови попадающие в мозг. Попадая в преоптическую область гипоталамуса, они вызывают спецификацию мозга соответственно по мужскому или женскому типу, проявляющемуся во взрослом возрасте на морфологтическом уровне: преоптическое ядро гипоталамуса у мужчин несколько больше по величине, чем у женщин (Gorski, 1978 г.). В 1991 году были опубликованы данные  С.Левэя о том, что у геев величина интерстициального ядра гипоталамуса меньше, чем у гетеросексуалов (Кимура, 1992 г.).

2.2Подростковая и юношеская сексуальность.

Подростковый и юношеский период – это переходный этап социального, эмоционального и когнитивного развития между детством и зрелостью. Подросток вступает в период полового созревания, обретает чувство независимости, личной автономии и идентичности.  Возрастает способность к абстрактному мышлению, а планы на будущее сообразуются с потенциальными возможностями и необходимыми действиями. У юношей и девушек формируется половая идентификация. Молодые люди начинают испытывать эротические чувства, свойственные зрелым людям и экспериментировать с сексуальным поведением, проявляя индивидуальные предпочтения и ориентацию.

В процессе своего сексуального и не только сексуального развития подростки по вине заблуждений нередко испытывают смущение и обеспокоенность в связи с физиологическим созреванием. В это время молодые люди часто испытывают неловкость, поскольку новые отношения между полами только начинаются.

Сексуальные отношения.

Большинство молодых людей вовлекаются в социальные отношения со сверстниками противоположного пола. Основным фактором, определяющим уровень комфортности в ощущениях подростка, принимающего участие в таких отношениях в период личной идентификации, является самоощущение. Кроме того, важное значение имеет развитие навыка эмоциональной близости, так как потенциальные последствия такой близости столь же велики, что и последствия сексуальной близости. Подростки по-разному воспринимают цели идентичности и близости и с этим связана вероятность вовлечения подростков в те или иные  формы сексуального поведения. Благодаря этим ранним отношениям подростки приобретают необходимый опыт, учатся поддерживать отношения с партнером и начинают понимать, какие обязательства связаны с близкими отношениями.

Важное значение для определения ролей в отношениях подростка играет степень сексуальной близости. С одной стороны, сексуальная близость объединяет людей, с другой – делает их более уязвимыми друг для друга. Эти переживания, а так же эмоциональная реакция на физическую близость часто приводят к взаимной зависимости. Если подростки этого желают и к этому стремятся, то отношения сохраняются. Однако, если подобная зависимость оказывается неприятной неожиданностью, то могут развиться конфликты. Вне зависимости от результатов первого сексуального опыта, молодые люди начинают яснее представлять, какое место может занять секс в их зрелых отношениях. Согласно теории Касс, побудительным мотивом развития процесса формирования гомогендерной сексуальной идентификации является сексуальный интерес или влечение к лицу того же пола. Касс подразделяет процесс формирования сексуальной идентификации на шесть стадий.

I стадия – сомнения. Человек начинает осознавать, что информация о гомогендерной сексуальной ориентации в каком-то смысле имеет отношение к его собственным реакциям. Когда человек понимает, что не может продолжать игнорировать эти совпадения, у него возникают сомнения в правильности сексуального само восприятия. Когда у человека возникает вопрос: «Я гей (лесбиянка, бисексуал)?», может возникнуть потребность в информации о гомогендерной сексуальной ориентации. Спустя какое-то время индивид переходит на вторую стадию формирования сексуальной идентификации.

II стадия – сравнения. На этой стадии формирования сексуальной идентификации человек начинает ощущать свое отличие от других членов семьи и сверстников. Таким образом индивид составляет более полное представление о том, что значит быть гомосексуалистом. В процессе развития гомогендерной идентификации человеку приходится отказываться от гетеросексуальных принципов поведения, в результате чего может возникнуть ощущение неприкаянности и потерянности. Люди могут по-разному отреагировать на чувство социального отчуждения. Вслед за позитивным осознанием своего отличия от других значение гетеросексуального поведения начинает снижаться. Однако даже в этой ситуации некоторые люди продолжают притворяться гетеросексуалами, стараясь избежать проблем, которые сулит им открытое признание своей сексуальной ориентации. На этом этапе многие индивиды склонны отрекаться от гомогендерной идентификации, хотя и осознают свои сексуальные предпочтения (Johnson, 1996 г.). В этом случае люди нередко считают свое гомогендерное сексуальное поведение следствием определенных отношений, сиюминутным соблазном или переходящим явлением. Негативная реакция вызвана страхом отчуждения со стороны окружающих и влечет за собой снижение оценки гомогендерной сексуальной идентификации. На этом этапе многие люди превращают собственную неуверенность во «внутреннюю гомофобию». В результате формируется негативная установка по отношению к собственной идентификации, а так же по отношению к гомосексуалистам вообще. В таких случаях люди нередко стараются всем своим видом показывать свою принадлежность к гетеросексуальным принципам, хотя, на деле, могут втайне предаваться гомоэротическим фантазиям и даже сексуальной активности (Isay, 1996 г.).

III стадия – терпимости. Смирившись со своей гомогендерной сексуальной ориентацией и осознавая сексуальные, социальные и эмоциональные потребности, связанные с данной ориентацией, индивид начинает более терпимо относиться к своим предпочтениям и привыкает к ним. Как правило, на этом этапе человек знакомится с другими гомосексуалистами, благодаря которым получает возможность завязать партнерские отношения, наблюдать позитивные ролевые модели и спокойнее воспринимать свою идентификацию. На этой стадии проблемы возникают у людей стеснительных, некоммуникабельных и не обладающих навыками общения, а так же у тех индивидов, которые опасаются, что об их склонностях станет известно окружающим. Если переживания человека на этой стадии в целом являются негативными, то развитие процесса формирования гомогендерной сексуальной идентификации может прекратиться. Если же человек чувствует себя достаточно уверенно и в целом положительно оценивает свои переживания, то, в конечном счете, он настолько привыкает к своей идентификации, что обретает способность спокойно констатировать факт своей ориентации (Isay, 1996 г.).

Некоторые люди считают нужным поставить в известность родственников и близких друзей, иные полагают, что сексуальные предпочтения – их личное дело и другие люди к этому совершенно непричастны. Решение о выходе следует принимать осторожно, учитывая все негативные последствия такого поступка. Однако довольно часто гомосексуалисты и бисексуалисты убеждаются, что окружающие спокойно воспринимают их сексуальную ориентацию (Khaools, 1995 г.).

IV стадия – внутреннее принятие своей ориентации.

На этом этапе терпимое отношение к своей ориентации сменяется положительным само восприятием.

Связь с обществом геев или лесбиянок крепнет. Установки и образ жизни других людей с такой же ориентацией могут во многом определять степень комфортности самочувствия индивида. Если человек поддерживает отношения с людьми, которые полагают, что в гомосексуальной ориентации нет ничего постыдного, то у него может сформироваться такая же установка.

V стадия – гордости. Человек перестает считать гетеросексуальность нормой на основании которой можно оценивать собственное сексуальное поведение и поведение других людей. Человек испытывает гордость в связи с принадлежностью к обществу геев или лесбиянок. Желание скрывать свою ориентацию уменьшается и некоторые члены семьи и коллеги узнают о его сексуальных склонностях. Многие родители в конце концов начинают спокойно относиться к сексуальной ориентации своего ребенка.

VI стадия – синтез. На заключительной стадии формирования гомогендерной ориентации человек перестает разделять окружающих на «наших» и «других», перестает воспринимать людей в зависимости от их сексуальной ориентации.

Исходя из этой схемы формирования гомогендерной ориентации могу сказать, опираясь на данные исследования, что действительно процесс формирования происходит именно так. Но у современной молодежи II стадия не так ярко выражена, как, например, у предыдущего поколения. В этом большую роль играют средства массовой информации. В последние годы благодаря изысканиям ученых увеличился объем информации и научных данных о человеческой сексуальности. Новые знания помогли людям понять, что их сексуальные переживания, предпочтения, индивидуальные особенности поведения и проблемы, которые они прежде старались игнорировать или скрыть, присущи не только им, но и многим другим людям.

2.3 Половые роли

На начальном этапе подросткового возраста мальчики и девочки предпочитают тесное общение со сверстниками своего пола. Кроме того, в этом возрасте у подростков еще не складываются конкретные сексуальные предпочтения. Поэтому неудивительно, что в период полового созревания, когда молодые люди замечают изменения, происходящие с их телом и половыми органами и начинают осознавать свои сексуальные чувства, они совершают сексуальные эксперименты со сверстниками того же пола. Согласно результатам исследования, 5% подростков 13 – 18 лет участвовали в разного рода сексуальных контактах со сверстниками своего пола. По результатам другого исследования, в таких контактах участвовали 11 – 14 % юношей и 6 – 11 % девушек.

Некоторые подростки начинают догадываться о своей половой ориентации довольно рано. Взрослые геи говорят, что первый сексуальный опыт такого рода большинство из них получило в 14 летнем возрасте, тогда как лесбиянки говорят о том, что свой первый сексуальный опыт такого рода они получили в более старшем возрасте.

Сексуальное развитие подростков, которые отдают себе отчет в своей гомогенной сексуальной ориентации, наталкивается на ряд вполне объективных препятствий. Общество приветствует гетеросексуальное поведение, не одобряя гомогенную сексуальную ориентацию и не располагая широким спектром позитивных людей, на основании которых геи и лесбиянки могли бы выбрать для себя подходящую половую роль. Поэтому подростки не решаются заявить о своей сексуальной ориентации и скрывают ее. У подростков могут возникать конфликты с социальным окружением, в особенности в школе. Подростки могут проявлять эмоциональное влечение к сверстникам своего же пола, если социальная среда этому не препятствует. Подобное давление может весьма пагубно повлиять на развитие молодого человека, поскольку люди нетрадиционной ориентации больше подвержены стрессам, у них чаще возникают желания скрыться от окружающих, бросить школу, покончить жизнь самоубийством. Однако в последние годы отношение общества к различным сексуальным ориентациям изменилось. Постоянно растет объем соответствующей информации и люди с гомогендерной ориентацией могут рассчитывать на определенную поддержку. Некоторые молодые люди нетрадиционной сексуальной ориентации способны преодолевать серьезные социальные препятствия, сохраняя силы и чувство собственного достоинства, тогда как иные даже в зрелом возрасте стараются преодолеть скорее собственную половую ориентацию.

 2.4Сексуальная ориентация.

Существенным шагом на пути развития подростков являются гетеросексуальные эксперименты, хотя, как правило, они связаны с чувством неловкости и неуверенности в себе. Молодые люди нередко полагают, что их друзья обладают большим сексуальным опытом и, когда дело доходит до секса, опасаются, что неловкость выдаст недостаток опыта. Кроме того, молодые люди испытывают чувство вины в связи с появляющимися у них сексуальными чувствами и желаниями. Как правило, юноши и девушки находят себе партнера, с которым пытаются получить опыт того или иного гетеросексуального контакта. Первый сексуальный опыт не обязательно влечет за собой повторение, поэтому некоторые молодые люди продолжают заниматься сексом от случая к случаю или на какое-то время вообще прекращают заниматься сексом.

Несмотря на то, что у подавляющего большинства юношей и девушек половые контакты происходят нерегулярно и случайно, эти отношения играют важную роль в процессе приобретения знаний о том, что представляет собой секс с партнером и насколько важна сексуальная взаимность для человека.

Биологические изменения, с которыми сталкивается подросток, имеют непосредственное отношение к теме зрелой половой идентификации. Она включает в себя выражение сексуальных потребностей и чувств и принятие или отвержение сексуальных ролей.

Половые роли и стереотипы начинают складываться задолго до наступления юности, причем одним из критических периодов для этого является дошкольный возраст. Вплоть до конца среднего детства дети поддерживают отношения в основном с группой сверстников своего пола, причем эти отношения сексуально нейтральны. С достижением пубертата вызванные созреванием морфо – функциональные изменения в организме подростков пробуждают в них новый интерес к представителям противоположного пола и вызывают потребность в интеграции сексуальности в другие аспекты личности.

В юности молодые люди начинают вступать в отношения, в которых секс играет центральную роль.

Развитие половой идентификации подростков связано с изменением их установок, поведения и отношений. В некоторых случаях на отношение подростков к своему телу оказывает сексуальное насилие. В других случаях подростки могут себя считать не такими, как все из-за своих гомосексуальных чувств или опыта гомосексуальных отношений.

2.5 .Как развиваются сексуальные предпочтения?

Попытаться понять, каким образом люди становятся гетеро- ил гомосексуалами – задача не из легких.

Белл, Вайнберг и Хаммерсмит в своем двухтомном труде «Сексуальное предпочтение: его развитие у мужчин и женщин» (Bell, Weinber, Hammersmith, 1981 г.) подо­шли к этой проблеме на но­вом, более совершенном ме­тодологическом уровне. Изу­чавшаяся ими выборка со­стояла из 686 гомосексуалов – мужчин, 293 гомосексуалов – женщин, 337 гетеросексуалов – мужчин и 140 гетеросексуалов – женщин; со всеми испытуемыми были проведе­ны интервью, продолжавши­еся по 3-5 ч.

Используя эту, возможно са­мую обширную из существу­ющих базу данных, Белл и его коллеги попытались про­верить различные теории происхождения гомосексу­альности.

С помощью сложного стати­стического метода, называе­мого путевым анализом, они пытались выявить соответст­вие полученных результатов той или иной теоретической модели. Проведенные иссле­дования позволили сформу­лировать следующие выводы.

1. Вероятность того, что причиной гомосексуальности у мужчин могут быть неправильные от­ношения в семье (власт­ная мать или слабохара­ктерный отец), очень ма­ла.

2. Теория о том, что жен­ская гомосексуальность возникает в результате выбора девочкой в каче­стве ролевой модели своего отца, не находит подтверждения.

3. Стереотипное представ­ление, что причиной го­мосексуальности часто бывает развращение взрослыми того же пола, неверно.

4. Сексуальное предпочте­ние прочно устанавлива­ется в подростковом возрасте; у взрослых лю­дей существенные изме­нения сексуальной ори­ентации происходят редко.

5. В детском и подростко­вом возрасте гомосексуалы участвуют в гетеро­сексуальных контактах не реже, чем их гетеро­сексуальные однолетки, однако они получают при этом меньшее удовле­творение или не испыты­вают его вовсе.

6. Несоответствие игрово­го поведения полу ре­бенка (например, любовь к игре в куклы у мальчиков) - важный (хотя и не абсолютный) признак развития у них в дальнейшем гомосексу­альности.

Самое интересное заключе­ние авторов этого исследо­вания состояло в том, что поскольку они не сумели до­казать ни одну из проверяв­шихся ими психологических теорий происхождения гомо­сексуальности, этот фено­мен, вероятно, обусловлен биологическими факторами. По мнению Белла, Вайнберга и Хаммерсмита, таким фа­ктором может быть аномаль­ный гормональный статус плода в период внутриутроб­ного развития. Однако, по­скольку авторы не проводи­ли ни эндокринологических, ни генетических исследова­ний своих субъектов и не пы­тались собрать информацию о том, как протекала бере­менность у их матерей, сле­дует признать, что данное заключение носит чисто умо­зрительный характер. Тезис о биологической природе го­мосексуальности требует де­тальной проверки.

3.

3.1.История возникновения вопроса.

Во все времена большинство людей считали нормой гетеросексуальное поведение. Тем не менее, гомосексуальность существовала на всем протяжении истории человечества, во многих обществах некоторые ее формы допускались и даже не воспринимались как нечто необычное.

Древние иудейские традиции резко осуждали гомосексуальность. Как сказано в Библии: «Если кто ляжет с мужчиной как с женщиной, то оба они сделают мерзость, да будут преданы смерти, кровь их на них» (Левит 20:13).

Между тем в Древней Греции некоторые формы гомо- и бисексуальных отношений считались вполне естественными. Платон в своем «Симпозиуме» восхвалял достоинства мужской гомосексуальности и утверждал, что гомосексуалы – любовники лучшие солдаты. Многие герои греческой мифологии – Зевс, Геркулес, Посейдон, Ахилл – были не чужды гомосексуальному поведению. Хотя в произведениях греческой литературы, посвященных этой теме, в качестве героев обычно фигурируют  две взрослые женщины или два взрослых мужчины, в действительности в гомосексуальную связь чаще вступают мужчины и юноши. Конечно, большинство мужчин в Древней Греции имели нормальные семьи, однако гомосексуальная любовь не считалась постыдной или греховной.

На заре существования Римской империи гомосексуальные отношения, очевидно, не преследовались законом; более того, гомосексуальное поведение было достаточно обычным явлением. Браки между двумя мужчинами или женщинами считались нормальными и признавались высшим обществом. По имеющимся данным, несколько императоров, в том числе и Нейрон, состояли в браке с мужчинами.

Если брать проблему гомосексуализма в максимальном развороте, то она выходит далеко за рамки культуры, даже культуры большого стиля. Более того, она выходит за рамки секса. Ее не исчерпывает ни сексология, ни психология, ни юриспруденция.

3.2

Многих геев устраивает обезличенный секс с незнакомыми людьми, но есть и такие, кто пред­почитают вступать в длительные любовные связи. Трипп (Tripp, 1975 г.) высказывает мнение, что про­должительные отношения между гомосексуалами кажутся редкими, потому что они гораздо менее заметны, чем длительные гетеросексуальные или кратковременные гомосексуальные связи. Кроме того, относительную нестабильность гомосексу­альных отношений можно частично объяснить тем, что они не одобряются обществом и не санк­ционируются законом (Bell, Weinberg, 1978 г.). Однако некоторые наблюдатели полагают, что одним из результатов эпидемии СПИДа стала большая приверженность геев к моногамии и образованию тесно спаянных пар.

Самые обширные из известных на сегодняшний день исследований по длительным связям между геями проведены Мак-Виртером и Маттисоном (McWhirter, Mattison, 1984 г.); эти авторы изучали 156 пар геев, связи между которыми длились в среднем по 8,9 года. На основании многочисленных интервью и наблюдений за этими парами авторы высказали мнение, что такие отношения, как пра­вило, проходят 6 стадий. Первая стадия обычно наблюдается в течение первого года; для нее хара­ктерны высокая сексуальная активность, совпаде­ние личных интересов, сильное влечение, осозна­ние своего партнерства. Вторая стадия наступает на втором и третьем году совместной жизни и бы­вает посвящена созданию дома и «притирке» друг к другу. Страсть к этому времени несколько осты­вает и хотя сексуальная активность остается доста­точно высокой, она становится несколько ниже, чем на первой стадии. Четвертый и пятый годы представляют третью стадию, на протяжении ко­торой каждый из партнеров старается самоутвер­диться. В этот период нередко возникают конфли­кты, а, кроме того, немало времени и энергии ухо­дит на установление традиций.

Четвертая стадия, как правило, продолжается с 6-го по 10-й год; это время сотрудничества, повы­шения самооценки каждого из партнеров, устано­вления независимости и развития прочного ощу­щения взаимной надежности. Для пятой стадии, продолжающейся с 11-го по 20-й год, характерны доверие, объединение денежных средств и другого имущества; партнеры приобретают абсолютную уверенность в незыблемости своих отношений, однако частота сексуальных контактов заметно снижается. Шестая стадия наступает после 20 лет связи; в этот период появляется чувство защищен­ности, близости, основанной на пережитых вместе горестях и радостях.

Мак-Виртер и Маттисон установили, что если один из партнеров проходит одну из этих стадий быстрее или медленнее, чем другой, то в их взаи­моотношениях могут возникать трудности. Аналогичные явления наблюдаются и при длительных гетеросексуальных связях (Blunstein, Schwartz, 1983 г.; Wolvam, Stricker, 1983 г.).

Колеман (Со1еman, 1981 – 1982 гг.) полагает, что геям трудно научиться жить вместе ввиду отсутствия ролевых моделей, которым они могли бы следо­вать, а также потому, что «общество осуждает та­кие отношения». В продолжение этой темы другой автор (МсСаndlish, 1981 – 1982 гг.) утверждает, что «ца­рящая в обществе гомофобия, а также отсутствие всякой поддержки со стороны семьи оказывают дестабилизирующее влияние на отношения гомосексуалов, в результате даже мелкие осложнения могут привести к разрыву связи».

А началось все в 1989 году, когда в Дании принят первый в мире закон о «за­регистрированных партнерствах». Дат­чане поступили просто и демократично: основная статья закона провозглашала, что «двое людей одного пола могут заре­гистрировать свое партнерство», а ос­тальные статьи подтверждали, что все законодательные положения о браке должны точно так же относиться и к за­регистрированному партнерству, вклю­чая взаимные финансовые обязательст­ва, право наследовать после партнера, право на социальные выплаты и т.п. Датские геи получили такие же права, как и состоящие в браке «натуралы», кроме права усыновления детей и воз­можности оформления браков в церкви. Увидев, что введение «партнерств» не привело к необратимому разрушению датского общества, примеру последовали соседние страны: в 1993 году такой же за­кон появился в Норвегии, спустя год — в Швеции, а еще чуть позже — в Исландии и Нидерландах.

Немцы, с присущей им педантичнос­тью, не удовлетворились коротеньким скандинавским вариантом, а приняли в 2001 году специальный закон с длинным названием «Закон о прекращении дис­криминации однополых пар: пожизнен­ные партнерства», который подробно регулирует мельчайшие детали заключе­ния, существования и прекращения «пожизненных партнерств». Закон пре­дусматривает, в том числе, что партнер может принять фамилию своего друга, а также разрешает партнерам немецких граждан или постоянных жителей Гер­мании иммигрировать в Германию. В октябре 2001 года сайт Gау.ru рассказы­вал о русской гей - паре — Олеге Любинском и Андрее Дитцеле, которые заклю­чили свое «партнерство» и начали сов­местную жизнь в Германии.  В этом или будущем году и Великобри­тания готовится принять закон о «заре­гистрированных партнерствах». Во Франции пошли другим путем: с 2000 года предоставили гей - парам возмож­ность заключать особый гражданско-правовой договор — «пакт гражданской общности» (РаС8). Этот «пакт» не меня­ет семейного статуса партнеров, но регу­лирует их имущественные отношения. Впрочем, объем предоставляемых прав сильно ограничен — например, не раз­решено усыновлять детей, иммигриро­вать, наследовать после партнера при отсутствии завещания. Подобные поло­жения существуют также в Португалии и некоторых испанских регионах (напри­мер, в Каталонии и Арагоне). Все большие города США — Сиэтл, Миннеаполис, Сан-Франциско, Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Атланта, Чикаго — еще с середины 80-х годов начали прини­мать местные законы о «домашних парт­нерствах». Чтобы заключить домашнее партнерство, надо просто подать совме­стную декларацию в мэрию о своем на­мерении, в обмен получаешь право на­следовать аренду квартиры после парт­нера, посещать его в больнице или тюрьме, а также некоторые социальные выплаты. Такие «партнерства» призна­ются в штате Гавайи и в штате Вермонт, в котором Верховный суд постановил, что, по конституции штата, однополые пары должны иметь точно такие же пра­ва и защиту, как и женатые разнополые пары.

Сегодня в мире существует уже как ми­нимум две страны, где однополые пары могут заключать полноценные браки. В начале 2001 года, после пяти лет обсуж­дений в прессе и в парламенте, королева Нидерландов Беатрикс подписала два закона. Первый — об «открытии брака для однополых пар», второй — об усы­новлении однополыми парами. Законы признавали полное равенство однопо­лых и разнополых пар в вопросах брака, но давали геям разрешение на усыновле­ние только голландских детей, во избе­жание проблем международного поряд­ка. В первый год новым законом вос­пользовались 2400 однополых пар (а всего в том году в Нидерландах было за­регистрировано 83 000 браков). 30 января 2003 года примеру Нидерлан­дов последовала Бельгия, предоставив однополым парам возможность заклю­чать полноценные браки. С прошлого года однополые браки за­ключаются и в Канаде. Причем, в отли­чие от Бельгии и Нидерландов, эта севе­роамериканская страна не накладывает никаких ограничений на место житель­ства «брачующихся». Чтобы получить полноценное свидетельство о браке, в Канаду приезжает много гей - пар из США. Кстати, для граждан других стран эта возможность тоже существует. Совсем недавно Верховный суд американского штата Массачусетс признал, что правительство штата не смогло ука­зать «непреодолимых причин», по кото­рым однополые пары должны быть ли­шены возможности заключить брак. На­чиная с мая 2004 года Массачусетс нач­нет заключать однополые браки, если только их противники не смогут провес­ти в марте поправку к конституции шта­та, определяющую брак как «союз одно­го мужчины и одной женщины».

3.3. Бум однополых браков в Сан-Франциско

После того как мэр Сан-Францис­ко Гэвин Ньюсом распорядился разрешить в городе регистрацию браков между гомосексуалами, свои отношения зарегистрирова­ли более 4 тысяч пар. А первой гомосексуальной семьей стали лесбиянки, 83-летняя Дел Мартин и 79-летняя Филлис Лайон, — они живут вместе более полувека. Консервативно настроенные граждане Сан-Франциско поспе­шили обратиться в городской суд с исками, требующими приоста­новить регистрацию. Однако они были отклонены. Против решения Ньюсома высту­пили губернатор Калифорнии Ар­нольд Шварценеггер и президент США Джордж Буш. Первый обра­тился к прокурору, второй попы­тался провести через сенат кон­ституционную поправку о запрете браков между людьми одного по­ла. Их усилия пока не увенчались успехом, а тем временем в кампа­нию по поддержке решения Нью­сома вступила лесбиянка Мэри Чейни — дочь вице-президента США.

Количество гомосексуалов, же­лающих зарегистрировать брак, не уменьшается. Их так много, что мэрия работает даже в вы­ходные... Принимая решение о регистрации однополых браков, Гэвин Ньюсом сослался на Кон­ституцию штата, в которой неза­конной считается любая форма дискриминации.

Конечно же, все счастливые семьи счаст­ливы по-своему, даже гетеросексуальные. Что же тогда говорить о гомосексуальных парах? Впрочем, многие люди, особенно из числа натуралов, склонны сомневать­ся в самой возможности существования прочных и счастливых гейских союзов. Образ непостоянного и асоциального гея прочно угнездился в умах. Между тем существует масса примеров, когда геи годами живут в счастливых мо­ногамных браках и умирают на руках друг у друга, в этом нет ничего удивительного, так как с точки зрения семейной психологии, разницы между гомо- и гетеросексуаль­ной парой нет. Потому что семейная па­ра — это двое людей, образующих устой­чивый эмоциональный, экономический и социальный союз. И счастье этой пары зависит не от пола, возраста и религиоз­ных предпочтений участников, ее образу­ющих, а от их желания создавать теплые, эмоционально-близкие отношения и умения договариваться о взаимоудобном распределении ролей.

55 лет были рядом композитор Джон Кейдж и хореограф Мере Каннингем. Они познакоми­лись в 1937 году в Сиэтле в Школе искусств. Их союз, творческий и любовный, считается в XX веке самым продолжительным. Он распал­ся лишь со смертью Кейджа в 1992 году.

37 лет прожили вместе композитор Бенджа­мин Бриттен и певец Питер Пирс. Они практи­чески не расставались начиная с 1939 года и до самой смерти Бриттена в 1976-м. В перио­ды непродолжительных разлук забрасывали друг друга любовными посланиями. «...Я был так опечален тем, что ты простужен и в де­прессии, — писал в одном из писем Пирс, — что хотел вскочить в самолет, чтобы переле­теть к тебе и тут же успокоить. Я бы всего те­бя зацеловал, а потом всего тебя «взбил», а потом... и... тогда ты бы стал теплым, как тост! Мой маленький белобедрый красавец, я ужасно люблю тебя». Среди музыкальных произведений, которые Бриттен написал спе­циально для Питера, — опера «Смерть в Ве­неции». Питер Пирс пережил своего возлюб­ленного на десять лет. Он был похоронен в той же могиле, где покоился Бриттен.

22 года прожили вместе поэт Михаил Кузмин и Юрий Юркун (настоящее имя Осип Юркунас). 41-летний Кузмин познакомился с 17-летним литовцем в 1913 году в Киеве. В Юркуне Кузмин нашел не только любовника, но ученика, друга, сына. Кузмин умер в 1936 году, Юркун был арестован и расстрелян большевиками в 1938-м.

25 лет не расставались поэт, драматург, ре­жиссер, художник Жан Кокто и артист Жан Марэ. Марэ стал любовником Кокто в 1937 году. Правда, собственно интимные отношения дли­лись лет пятнадцать, но их духовная, дружес­кая связь не прерывалась до самой смерти Кокто в 1963 году. Тогда Марэ написал: «Твои руки художника, скульптора, короля. Руки по­эта и доброго гения. Они прикоснулись ко мне в 1937 году, и я заново родился. Родился в лу­чезарном мире, полном добра и любви... Жан, я люблю тебя. Ты сказал в «Завещании Ор­фея»: «Сделайте вид, что вы плачете, друзья мои, потому что поэт только делает вид, что он мертв». Жан, я не плачу...» Жан Маре пережил Жана Кокто на 35 лет.

14 лет продолжались отношения между дра­матургом Теннесси Уильямсом и его другом Фрэнком Мерло. Смерть Мерло от рака в 1963 году стала сильным потрясением для Уильямса. До конца своей жизни, а он умер в 1983 году, Теннесси Уильмс не забывал о сво­ем возлюбленном.

22 года длилась любовная связь художника Константина Сомова и его модели Мефодия Лукьянова, с 1910 года, когда 18-летний Лукь­янов познакомился с 40-летним Сомовым, до самой смерти Мефодия в 1932 году. Мефодий умер в Париже от туберкулеза. Болезнь и смерть близкого друга стали настоящим по­трясением для Сомова. В своих письмах к се­стре в Россию он признавался, что его никто так не любил, как Мефодий: «... мысль о Мефодии и о предстоящей разлуке меня не по­кидает».

4.

4.1. Государственная политика

Депутаты Госдумы ознакомились с проектом «О внесении дополнения в Уголовный кодекс России», в котором предлагается ввести уголовную ответст­венность за добровольное мужеложство. Автором законопроекта выступил за­меститель руководителя группы «Народный депутат» Зелимхан Муцоев при поддержке других нардеповцев - Вадима Булавинова, Геннадия Райкова, Дмитрия Рогозина и Гаджи Махачева.

Суть их предложения сводится к введению в действие поправки к статье 131-1 УК РФ, по которой мужеложство (педерастия) - противоестественное удовлетворение половой потребности мужчины с мужчиной - наказывается лишением свободы от 1 до 5 лет. К тексту законопроекта, который распростра­нен среди парламентариев, приложены две пояснительные записки. Причем в первой из них народные депутаты разъяснили, что мужеложством они считают «введение полового органа одного из мужчин в задний проход другого», а пре­следоваться по закону такие граждане будут, если акт произошел «по добро­вольному согласию как активного, так и пассивного субъекта». Другие формы педерастии, как и лесбиянства, по мнению инициаторов законопроекта, престу­плением не являются.

Народные депутаты считают, что запрет мужеложства укрепит обществен­ную нравственность и здоровье россиян (в том числе будет способствовать борьбе с венерическими заболеваниями и СПИДом), а также с подростковой проституцией и распространением порнографии. И дают понять, что заручи­лись поддержкой многочисленных общественных и религиозных организаций.

Однако депутаты других фракций к их инициативе отнеслись насторожен­но. Как сообщил «Газете.Ru» лидер депутатской группы «Российские регионы» Олег Морозов, лично он сильно сомневается, что вопрос мужеложства всерьез волнует граждан. «Его надо обсуждать с медицинской точки зрения. И не стоит выставлять на посмешище общество и парламент – в случае обсуждения над нами даже африканские страны будут смеяться»,  – сказал он.

А заместитель председателя фракции «СПС» Борис Надеждин назвал предложение нардеповцев безумием. «Позиция СПС заключается в том, что ес­ли нет насилия, то нет и наказания. Мы не одобрим рассмотрение этого законопроекта, так как считаем, что наказывать таких людей нельзя», – заявил Надеждин.

С ним согласен и один из лидеров фракции «Единство» Владислав Резник: «Авторы поправки, видимо, возмущены тем, что гомосексуально – ректальный коитус двух половозрелых мужчин в нашей стране может совершаться безнака­занно после отмены статьи 121-1 УК». Депутат напомнил, что «наказание за мужеложство сроком от 5 до 8 лет лишения свободы было введено в России в 1933 году, в унисон с аналогичными законами в фашистской Германии. А в 1936 году было заявлено, что гомосексуализм – это продукт разложения экс­плуататорских классов, что приравняло его к контрреволюции». По слухам, в Госдуме считают, что законопроект от «Народного депутата» поя­вился в результате высказываний замглавы администрации президента Влади­слава Суркова. Два месяца назад он раскритиковал депутатов за отсутствие яр­ких инициатив в законодательной работе.

Тем не менее большинство парламентариев считают, что поправка о нака­зании за мужеложство будет всерьез рассматриваться на пленарном заседании. Пока же, согласно регламенту, с документом будут ознакомлены комитеты, фракции и региональные собрания Думы. Получив их отзывы, комитет по зако­нодательству займется обсуждением законопроекта и решит, стоит ли вносить его на голосование.

Если до этого дойдет, то, как сказал один из сторонников поправки Генна­дий Райков, голосование будет поименное. «Таким образом, мы выясним, кто голосовал против, и все станет ясно», – сказал он.

Российские правозащитники считают, что нардеповцами овладела тоска по советскому правосудию. Председатель Московской Хельсинкской группы Людмила Алексеева заявила «Газете.Ru», что ее не удивляют дикости, предла­гаемые депутатами. «Гораздо больше меня поразил бы сейчас продвинутый ли­берально-демократический законопроект, но таких нет», – сказала она. И доба­вила, что надеется на то, что эта поправка в Думе все же не пройдет.

Однако сторонники законопроекта могут заявить, что они пользуются под­держкой российского народа. Отношение россиян к нетрадиционной сексуальной ориентации выявил всероссийский опрос исследовательского центра РО-МИР в апреле 2000 года. В нем участвовали 1500 респондентов из 94 регионов страны. На вопрос, насколько оправданным они считают гомосексуализм, 61,6% опрошенных ответили, что он никогда не оправдан. 9,6% граждан сказа­ли, что в большинстве случаев гомосексуализм не оправдан, а 14,6% россиян были уверены, что гомосексуализм в каких-то случаях оправдан, а в каких-то – нет. Безоговорочно его оправдали лишь 1,9% опрошенных.

4.2 История гомофобии  

Строжайшими запретами на однополую любовь (в основном мужскую) и гонениями на впавших в такую любовь отличались самые тиранические и кровожадные режимы. Антисемитизм и гомофобия – явные признаки такого политического строя. Диктаторы Гитлер и Сталин старались убедить мир и себя, что они спасают народ от заразы - гомосексуализма. Почему они так поступали? Возможно, подсознательно чувствуя свою ущербность и шкурой ощущая вред, наносимый их тиранией народам.

Если заглянуть в историю, то, как это ни смешно, ненависть к мужеложству была унаследована этими антисемитскими режимами у евреев. Ведь библейские запреты на гомосексуальность – ни что иное, как результат иудео-христианской религиозной традиции. Возможно, введение этих запретов распространялось вместе с распространением христианства. Например, из 76 первобытных народов, учтённых в антропологической выборке Форда и Бича (1965 г.), у 49 такая любовь считалась приемлемой или нормальной, а 27 за неё преследовали и наказывали. Древние греки и римляне не принадлежали ко второй группе, а вот восточные славяне – наоборот, принадлежали к большинству - язычество не противилось гомосексуальным отношениям.

Принято считать, что христианская религия с самого начала осуждала гомосексуализм, однако не все историки придерживаются такой точки зрения. В своей книге « Христианство, общественная терпимость и гомосексуальность» Джон Босуэл утверждает, что на протяжении многих веков католическая Европа не проявляла враждебности к гомосексуалистам.

Главное оружие против гомосексуалистов католической церкви дали труды Св. Августина и Св. Фомы Аквинского: оба они писали, что любые половые акты, исключающие возможность зачатия, противоестественны и поэтому греховны. Согласившись с подобным ходом рассуждений, церковь превратилась в мощную силу, регулирующую половое поведение. Гомосексуалистов стали осуждать за их наклонности и заставляли замаливать свой грех.

Негативное отношение к гомосексуалистам, проистекавшее из религиозных убеждений, преобладало в западном мире до тех пор, пока в XVIII – XIX вв. этой проблемой не заинтересовались медики. Однако, по существу, ничего не изменилось: медики просто заменили слово «грех» на слово «болезнь». Так Крафт – Эббинг в своей книге «Phychopathia Sexualis» связывает гомосексуальность с генетическими дефектами и аномалиями нервной системы. К началу XX в. представление о гомосексуальности как о врожденном заболевании стало общепринятым.

 К началу XX в. представление о гомосексуальности как о врожденном заболевании стало общепринятым.

Ни одна религия мира в дохристианскую эпоху не ставила себе цель бороться с сексуальными наклонностями своих последователей. Только христианская церковь, с маниакальной одержимостью вытравливая из своей паствы все мысли о сексе, довела эту борьбу до изуверств вроде сжигания на кострах женщин и гомосексуалов. Но "новаторство" попов не ограничилось кострами, и кастрациями: репрессиям подвергся и контингент, доселе не знавший дискриминации какого бы то ни было уровня. Этим контингентом оказались лесбиянки. Отношение общества к лесбийским связям всегда было терпимым. Во всяком случае, запреты на лесбийский секс исторические документы обходят завидным молчанием. Исключение составляют только документы христианской эпохи. Канонические своды, предписывающие наказывать монахинь за лесбийские контакты, весьма дотошно классифицируют их по степеням "вины" и налагают наказания соответственно их тяжести.

Уже во времена правления императора Юстиниана (VI в.) христианская церковь стала прибирать к рукам гражданское законодательство. В дальнейшем она продолжала "совершенствовать" законы, регламентирующие сексуальную жизнь граждан. Более бесцеремонно церковь действовала, разумеется, в рамках собственной "епархии" (т.е. в вопросах церковной этики), ибо гражданское население, тогда еще далекое от тотальной христианизации, оказалось крепким орешком, и "облагородить" его в одночасье было не так-то просто.

Работа по нравственной диспансеризации масс усложнялась наличием стойких традиций однополого эроса, унаследованного от античной эпохи и освященного философией ее великих представителей, а также "безбожной" гомосексуальной практикой в языческих по составу войсках.

... А с чего начал Гитлер, когда пришел к власти?

В 1933 году в Германии существовала 175 статья уголовного кодекса, определяющая гомосексуализм как преступление. На момент прихода Гитлера к власти, однако. Рейхстаг заканчивал дебаты по... отмене данной статьи. Первое же, что сделал Гитлер - УСИЛИЛ 175 статью.

          Оказание за гомосексуализм могло доводиться до 10 лет принудительных работ.

Попытаемся выяснить: может ли государство рассматривать гомосексуализм как фактор демографической политики?

Вот статистика по Германии:

до начала столетия прирост населения в Германии составлял 3,6%. А в 30-х годах он упал до 1,4%! Именно поэтому нацисты, придя к власти, начали кампанию под лозунгом "КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ДЕТЕЙ". Это - исторический факт. Минимум четверо детей - вот цель демографической политики Германии, провозглашенной в 1936 году. Раздвигая границы Германии до беспрецедентных масштабов, Гитлер нуждался в солдафонах, способных захватывать и руководить новыми землями. Началась активная пропаганда деторождения. Государство поощряло женщин, желающих родить, и поощряло не только материально: новая идеология внушала немке, что забеременеть от арийца, пусть даже простого солдата - ее гражданский долг и акт государственной доблести. (Эпизод на эту тему можно было видеть в известном фильме "Обыкновенный фашизм")

В дореволюционной России царское правительство строго следовало библейской традиции, а Сталин в 1934 году восстановил царский закон по этой части. В кайзеровской Германии в 1935 году был принят закон, по которому наказывались даже заигрывания в виде взглядов, прикосновений и т.д.

Затем в СССР появилась пресловутая «статья», отмененная в 1993.

Теперь, когда смяты все барьеры и препоны сняты, проблема гомофобии в нашем обществе до сих пор актуальна. По исследованиям профессора Кона И.С. («Сексуальная культура в России: клубничка на берёзке», ОГИ, Москва, 1997 г.; Стр. 379-380), за истребление гомосексуалов высказались 22% опрошенных, за изоляцию от основного населения – 23%, за помощь - имеется в виду лечение, в том числе и лекарствами - 8% и за то, чтобы оставить нас в покое - 29%.

Каковы предпосылки такого положения вещей?

Существует несколько версий объяснения осторожного, а, в большинстве случаев, и враждебного отношения гетеросексуального общества к меньшинствам. Возможно, причиной является гетероцентризм и гетеросексизм, отсутствие широты взглядов характерные для человека толпы. Господствующая в его среде ориентация для него единственно возможная, даже если он сам не способен её придерживаться. Здесь полная аналогия с отношением к иностранцам, иноверцам, иноплеменникам.

Для массового сознания необразованной толпы характерен этноцентризм (типа: чукчи, чурки, "звери" - все они ниже нас) и ксенофобия - страх перед всеми чужаками, ненависть к ним. Это бурные эмоции, активное неприятие, охота за ведьмами, тяга к погромам. Ненависть к гомосексуалам и страх перед ними объединили религиозных фанатиков и революционеров: тоталитарные режимы Гитлера и Сталина.

Профессор Крамер среди причин гомофобии на первое место выводит зависть: «нас не любят потому, что мы по сравнению с другими имеем то, чего у них нет и что они только мечтают иметь - свободу, сексуальный выбор без обязательств, продолжительный и безграничный сексуальный выбор». Но, видимо, эта причина отпала в 1981 году, когда человечество познало СПИД.

Можно отметить и гипертрофию естественной брезгливости - чувство естественного отвращения при виде телесного уродства, раны, аномалии развития. Вот «закоренелые» натуралы и воспринимают нас подобным образом. И чем ниже их образованность - тем более сильным становится это чувство брезгливости.

Ещё один мотив - ксенофобия (боязнь всего чужеродного, ненависть к нему). Животные забивают альбиносов (синдром белой вороны), дети дразнят и травят рыжих, низшие слои бывают особенно нетерпимы ко всяким меньшинствам.

Не стоит отбрасывать со счетов и обычные хулиганские мотивы - удовлетворение инстинктов агрессии и самоутверждение за счет слабейшего и униженного (застать врасплох, напасть впятером на одного и т.д.). С гомосексуалам и это проще пареной репы: геи обычно не решаются обратиться за помощью к милиции, боясь огласки и шантажа.

К вышеназванному приближен и "политический" мотив - так удобнее прикрывать убожество и примитивность политических целей, якобы заботясь об очистке нации и защите её от вырождения. Так как хулиган получает удовольствие от вида страданий, которые он причиняет, среди причин гомофобии можно назвать и садизм.

В любом случае у садиста есть сексуально выделенный объект, воображаемые им сексуальные ситуации, но пока ни в какой литературе не подмечено, наступает ли эякуляция или хотя бы эрекция у "ремонтников" во время экзекуции или после неё... А вот самая, пожалуй, распространенная версия о гомофобных побуждениях. Это - скрытая гомосексуальность. Первым дал такое определение великий Зигмунд Фрейд. Коли сам гомофоб не уверен в своих мужских качествах (подсознательно), то омерзение к гомосексуалам показывается с большей долей ярости. Причем, ярость тем сильнее, чем неуравновешеннее и психопатичнее сам гомофоб. В журнале "1/10" в 21 номере за 1997 год была очень интересная статья под названием «Ещё раз о том, что гомофобы и есть потенциальные педики». Группа ученых университета Джорджии по руководством Генри Адамса провела исследование: студентов - гетеросексуалов разделили на две группы: на выраженных гомофобов и более терпеливых и закрепили и тем и другим приборы, фиксирующие эрекцию. Затем подопытным показали как гетеросексуальную, так и гомосексуальную эротику. Реакция на гетеросексуальную эротику у обеих групп была положительной, но когда стали показывать гомосексуальные видеоролики - возбуждение испытали менее четверти терпимой молодёжи, а более половины выраженных гомофобов сильно возбудились. По-моему этот пример предельно ярко иллюстрирует немалую роль скрытой гомосексуальности при формировании в обществе гомофобии.

4.3 Гомофобия в России: мифы и реальность.

Традиционная российская ненависть по отношению к геям и лесбиянкам: откуда она? Кто такие гомофобы?

Вес помнят рассмешившее весь мир высказывание одной из участниц советско- американского "телемоста" о том, что "секса в Советском Союзе нет и быть не может!" Наступил XXI век, а невежество в области секса продолжает оставаться глубоким и непоколебимым. Особенно оно проявляется в отношении к гомосексуализму. Это невежество порождает гомофобию — одно из самых уродливых явлений современности. Каково же определение гомофобии?

Гомофобия — это преимущественно иррациональное, гипертрофированное чувство ненависти или неприязни по отношению (в основном) к мужчинам, которые в представлении гомофоба являются гомосексуалистами.

Это определение нуждается в расшифровке. Почему "иррациональное"? Потому, что это чувство часто основывается не на фактах или здравых рассуждениях, а на чисто эмоциональном, почти подсознательном рефлексе. Почему "гипертрофированное"? Потому, что очень часто гомофобия выражается в крайностях: родители отказываются от своих голубых детей, подростки избивают своих голубых сверстников, маньяки с особой жестокостью убивают геев, ставших их жертвами... Почему "в основном к мужчинам"? Потому что отношение к лесбиянкам в обществе, по разным причинам, всегда было более толерантным. Почему "к мужчинам, которые в представлении гомофоба являются гомосексуалистами"? Потому что жертвами гомофобии часто становятся и "натуралы", которых по ошибке или по невежеству "зачисляют" в гомосексуалисты. В одной из газет описывался случай, когда гомофобы избили сына, шедшего рука об руку с отцом-сердечником. Гомофобы их приняли за гомосексуальную пару. Подавляющее большинство гомосексуальных отношений в тюрьмах происходит между "натуралами", лишенными возможности иметь интимные отношения с представителями противоположного пола. Тюремные администрации часто обращаются с такими заключенными очень жестоко.

Каковы истоки и причины гомофобии?

Их несколько. В основном это: влияние религии, семейные и общественные традиции, элементарное невежество и латентный гомосексуализм.

Какие типы гомофобов встречаются в обществе?

Можно выделить следующие часто встречающиеся типы:

1. Латентный гомосексуалист. Это — человек с гомосексуальными наклонностями, который под влиянием социального окружения старается подавить в себе эти чувства и с раздражением относится к тем, кто не боится самоидентифицировать себя в качестве гомосексуалиста.

2. Традиционалист. Это пожилой человек, который привык к тому, что в прошлом о гомосексуализме никто и никогда не говорил. Такому обычно кажется, что раньше, "в хорошие, добрые времена" геев просто не существовало, а вот сейчас они откуда ни возьмись появились.

3.  Старая дева. Это женщина, которая по невежеству считает, что ее проблемы с поисками мужчины частично связаны с тем, что "мужики начали друг друга любить, а на нас теперь не обращают внимания". Таким женщинам можно посоветовать внимательно посмотреть на себя в зеркало.

4.  Подросток. В возрасте сексуального возмужания подростки обычно стараются самоутвердиться среди ровесников. Один из наиболее легких путей для этого — нападки на ровесников - геев.

5.  Религиозный фанатик. Это человек, для которого библейские заповеди о запрете на секс между мужчинами по какой-то причине более важны, чем все другие. Например, в Библии говорится, что непослушных детей нужно забрасывать камнями. Этого религиозный фанатик делать, скорее всего, не будет. Обычно такой фанатик не может внятно объяснить, почему одну заповедь нужно неукоснительно соблюдать, тогда как другими можно пренебречь.

Согласно криминологическим исследованиям, насильственным преступлениям против геев часто сопутствует особая жестокость. Например, жертве наносятся десятки ударов ножом, тогда как уже одного удара было достаточно для убийства. Это указывает на то, что гомофобия во многих случаях, является проявлением психического расстройства.

Во многих странах (особенно тех, где сексуальное образование находится в жалком состоянии, как, например, в России) распространены мифы о геях. Один из наиболее распространенных — это то, что, дескать, все "голубые" мужчины привлечены к малолетним мальчикам. Отсюда — ошибочное употребление термина "педераст" вместо слова "гомосексуалист".

Согласно другому мифу, гомосексуалисты "повинны" в распространении СПИДа. Однако данные Всемирной Организации Здравоохранения показывают, что подавляющее большинство больных СПИДом в мире — это гетеросексуалисты. Лишь в Америке и Западной Европе гомосексуалисты превалируют. В некоторых странах Африки зараженные составляют 25-30 процентов населения. Это означает, что большинство из них — гетеросексуалы (в противном случае, это означает, что "голубые" составляют 25-30 процентов населения этих стран, что маловероятно).

Еще один миф — это то, что определением мужского гомосексуализма является предрасположенность к анальному сексу. На самом деле дефиницией гомосексуализма является сексуальная привлеченность к людям своего же пола, вне зависимости от того, как (анально или орально) она выражается. Многие мужчины проявляют интерес к анальному сексу (в качестве активных или даже пассивных партнеров) без малейшей привлеченности к другим мужчинам. Причислять таких мужчин к геям неправильно.

4.4 Гетеросексизм - неизлечимая болезнь общества

В  одном очень консервативном журнале,  автор статьи жаловался на то, что его обвиняют в гомофобии. По его мнению, его никак нельзя было назвать гомофобом. Он утверждал, что: «Гомофоб, это тот, кто боится и ненавидит гомосексуалов. Я не боюсь и не ненавижу гомосексуалов, так что я не могу быть гомофобом. Тем не менее, я действительно категорически возражаю против гомосексуального секса по моральным, этическим и религиозным соображениям».

Автор считал, что не был виновен в гомофобии, то есть в иррациональном страхе. «Наше неприятие гомосексуальности основано на рациональных и логических доводах».

Можно было бы согласиться с автором, он действительно не был виновен в гомофобии. Он был виновен в гетеросексизме.

Гетеросексизм - относительно новый термин, который только осваивается в нашем повседневном языке. Гетеросексизм можно описать одной простой фразой: «Гетеросексуальность лучше, чем гомосексуальность». Соответственно гомосексуальные отношения «хуже», чем гетеросексуальные.

Проблема в том, что политика и общественный строй основаны на гетеросексизме, и они сами по себе поддерживают гетеросексистские установки. Поскольку гетеросексизм предполагает, что гетеросексуальность лучше, на каждом шагу гетеросексуалам предоставляются «особые права» и привилегии.

Вот некоторые примеры привилегий, которые получили гетеросексуалы, благодаря гетеросексизму общества:

Право на брак.

Гетеросексуалы имеют возможность сочетаться браком с человеком, которого любят. Гомосексуалы нет. Гетеросексуальные пары получают поддержку правительства и частного сектора: признание их отношений властями, законы о совместной собственности, налоговые льготы, общие страховки, право на наследство, право на посещение в больнице, освобождение от показаний против супруга... Гомосексуалы не получают ничего подобного, а когда они начинают требовать этого, их обвиняют в том, что они требуют «особых прав». Говоря кратко, гетеросексизм утверждает, что гетеросексуальные отношения - законны и естественны, а гомосексуальные нет, «это просто для секса».

Права на усыновление и опекунство.

Гетеросексуальные пары могут легально усыновить ребенка. Гомосексуальные пары нет. В действительности, гетеросексистские законы могут даже насильно разлучать детей с гомосексуальными родителями «ради их собственного блага». Недавно это произошло с одной женщиной из Виржинии, чей ребенок был насильно увезен, так как судья-гетеросексист не одобрил ее отношения с другой женщиной.

Гетеросексизм внушает людям, что «поскольку гетеросексуальные отношения лучше, нам нужно держать детей подальше от гомосексуалов. Иначе дети сами могут стать гомосексуалами». Разумеется, реальность показывает, что это не так - практически все дети, воспитанные в гомосексуальных семьях, вырастают гетеросексуальными.

Обычно считают, что слово "гомофобия" впервые использовано Вейнбергом (Weinberg,1972), хотя на самом деле до него это слово применил Смит (Smith, 1971). Однако именно Вейнберг дает этому понятию определение, на которое ориентируется большинство современных авторов и которое мы предлагаем использовать в качестве основы для его понимания. Гомофобия по Вейнбергу - это "страх контакта с гомосексуалами. а если речь идет о гомосексуалах, то под гомофобией понимается их отвращение к самим себе". Данное определение было дополнено Хадзоном и Риккетсом (Hudson and Rickets, 1980), предложившими использовать этот термин также для обозначения чувств тревоги, отвращения, гнева, дискомфорта и страха, которые могут испытывать гетеросексуалы в отношении лесбиянок и геев.

Важно отметить, что слово "гомофобия" в современной литературе принимается далеко не всеми. Некоторые авторы считают его неточным и несоответствующим клиническому понятию фобии. Было предложено пользоваться такими понятиями, как гомоэротофобия (Churchill, 1967), гомосексофобия (Levitt and Klassen, 1974), гомосексизм (Lehne, 1976), гомонегативизм (Hadson and Rickets, 1980), а также "стыд, связанный с гетеросексизмом" (Neisen, 1990). Херек (Неrek, 1991) высказывается против дальнейшего использования понятия "гомофобия", поскольку оно возлагает основную вину на индивида, вместо того чтобы рассматривать антигомосексуальные проявления как отражение культурных влияний, и предлагает пользоваться термином "антигомосексуальные предрассудки". Хотя на социальном уровне термин "антигомосексуальные предрассудки" вполне приемлем, было показано (Freund et al., 1973; Langvin et al., 1975;  Shields and Harriman,1984), что многие люди испытывали страх перед гомосексуальностью. Несмотря на то, что этот страх может быть культурно обусловлен, одним людям он присущ в большей степени, чем другим, что заставляет считать его проявлением индивидуальной аномалии. Я постараюсь показать разницу между понятием "интернализированная гомофобия", обозначающим ситуации, когда лесбиянки, геи и бисексуалы боятся  или испытывают отвращение к гомосексуальности, и понятием "институционализированная гомофобия", обозначающим ситуации, когда социальные институты проявляют дискриминацию в отношении лесбиянок, геев и бисексуалов. Для обозначения этих проявлений используют также термин "гетеросексизм", определяющий "систему, при которой гетеросексуальность рассматривается как единственно приемлемая форма сексуального поведения" (Blumenfeld and Raymond, 1988, р. 244) либо такая форма сексуального поведения, которая признается в качестве более естественной и предпочтительной.

ИНСТИТУЦИАНАЛИЗИРОВАННАЯРОВАННАЯ ГОМОФОБИЯ

Проявления социальной дискриминации лесбиянок, геев и бисексуалов многообразны. Отягощенное гетеросексизмом общество использует разные механизмы для того, чтобы не только дискриминировать лесбиянок, геев и бисексуалов, но и навязать им жесткие гендерные роли и внушить им чувство вины и стыда (см. Blumenfeld, 1992).

Одной из предпосылок формирования таких механизмов является ложное признание того, что все люди должны быть гетеросексуалами. В анкетах, заполняемых при устройстве на работу, имеется графа "семейное положение". Ведущие музыкальных радиопередач спрашивают звонящих в студию людей, есть ли у них друг или подруга противоположного пола и т. д. Общество крайне редко задумывается о том, что все эти ситуации не учитывают особенности довольно большой группы людей, называемой "сексуальные меньшинства", заставляя тех ощущать себя в роли аутсайдеров и "неполноценных" людей. Блуменфельд (Blumenfeld, 1992) цитирует теолога Тинни (Тinnеу, 1983), перечисляющего семь разных и тесно связанных друг с другом способов, посредством которых общество дискриминирует лесбиянок, геев и бисексуалов:

1 Умолчание. Понимая, что дискриминация сексуальных меньшинств противоречит законам, общество стремится ограничить возможности лесбиянок, геев и бисексуалов в отношении их встреч и общения, а также свободного обсуждения волнующих их проблем. К примеру, можно обратить внимание на отсутствие социальных центров для их общения, а также телевизионных и радиопрограмм, посвященных обсуждению актуальных для них проблем.

2 Отрицание гомосексуальной культуры. История мировой культуры оказалась переписанной таким образом, чтобы исключить любое упоминание о вкладе, который внесли в нее выдающиеся геи и бисексуалы - художники, философы, композиторы и т. д. Босвелл (Воswell, 1980) приводит многочисленные примеры того, как это делается посредством цензуры, замалчивания, искажения фактов и гендерной принадлежности.

3 Отрицание масштабов гомосексуальности. Несмотря на данные многочисленных исследований, свидетельствующие о распространенности гомосексуальной идентичности и гомосексуального поведения, население (в значительной мере благодаря влиянию средств массовой информации) продолжает отрицать существование сообщества лесбиянок, геев и бисексуалов. Прошло уже более 45 лег с тех пор. как Кинси с коллегами (Кinsey et al., 1997) сообщил о том, что около 37% мужчин в период взрослой жизни имеют опыт по крайней мере одного сексуального контакта, закончившегося оргазмом, с лицами того же пола. Но. несмотря на это. ущемление гражданских прав лесбиянок, геев и бисексуалов продолжается как в Великобритании, так и во многих других странах мира. Так. например, лишь из-за того, что в 1993 г. на улицах Лондона велись поиски серийного убийцы, пресса обратила внимание на проходящий в этом городе "Марш гомосексуальной Гордости", ставший крупнейшей за последние три года общественной акцией (в 1994 г. в "Марше" приняли участие около 160 000 человек). Средства массовой информации, как правило, игнорируют такие события. Когда же появляются какие-либо сообщения о жизни представителей сексуальных меньшинств она рисуется мрачной, опасной, полной измен и насилия. Для того чтобы в этом убедиться, достаточно посмотреть газеты.

4 Страх открытости. Некоторые гетеросексуалы и даже некоторые представители сексуальных меньшинств испытывают неприятные чувства, когда проводится открытое обсуждение тем, связанных с гомосексуальностью. Для гетеросексуалов совершенно нормально рассказывать другим о том, как они провели выходные дни, однако если гей захочет поделиться этим с другими, его могут обвинить в "бравировании" своей гомосексуальностью. Ему могут сказать: "Меня не волнует твоя частная жизнь, но твой гомосексуализм стоит у меня поперек горла". Ему также могут напомнить о том, что "хорошие геи" - это те, кто старается не посвящать других в детали своей жизни. Многие люди, для того чтобы не называть вещи своими именами, избегают обсуждать темы, связанные с гомосексуальностью, и предпочитают пользоваться эвфемизмами типа "Да, он этот самый..." или "Она слишком мужеподобна".

5 Создание специальных общественных мест. Общество предпочитает создавать для геев специальные гетто. В Великобритании, например, такими гетто являются "деревни геев", расположенные в лондонском Сохо - в районе Олд Комптон Стрит или в районе Блум Стрит в Манчестере. Такие гетто не обязательно связаны с определенным местом на карте. Ежегодно проводимый в июне в центре Лондона "Марш гомосексуальной гордости" свидетельствует о том, что представители сексуальных меньшинств имеют возможность заявить о себе открыто лишь один день в году.

6 Отрицание самонаименования. Слова "лесбиянка" и "гей" используются представителями сексуальных меньшинств с целью положительной самоидентификации. В то же время многие люди продолжают называть геев гомосексуалистами. Те находят данное обозначение своей гомосексуальной идентичности унизительным. Такие слова, как "квиер" или "дайк", широко используются применительно к тем людям, которые вызывают презрение или антипатию, независимо от их сексуальной ориентации, и, как правило, не вызывают противодействия со стороны родителей и учителей. Не так давно определенная часть лесбиянок и геев начала по-новому использовать эти слова для того, чтобы нейтрализовать их негативный смысл, связанный с презрением и ненавистью. "Ничто не заставит либерала - гея или гетеросексуала - в такой степени гордиться своей либеральностью, как самонаименование "квиер" (queer - от английского "подозрительный"). Это слово напоминает о том, что они способны игнорировать гомофобию и в своем повседневном общении говорить о "геях". Либералы-гетеросексуалы, использующие слово "квиер", чувствуют, что добились всего, к чему мы стремились, лишь изменив язык, который общество использовало для того, чтобы обозначить нас в качестве "неприкасаемых"" (активист из "Нации Квиеров", цит. по А1согп, 1992, р. 75).

7 Негативный символизм. Гетеросексуальное общество формирует определенные нормы и правила поведения, в которые не вписываются представители меньшинств. Отклонение от этих норм и правил рассматривается обществом как проявлении неадекватности представителей меньшинств.

И наконец, следует рассмотреть более общие понятия предрассудков и дискриминации, введенные Гордоном Олпортом (Аllport,1954) в его исследованиях расовых предрассудков. К сожалению, эти слова сохраняют свою значимость и по прошествии сорока лет: "Предрассудки связаны с проявлением антипатии, основанной на ложных и ригидных обобщающих суждениях. Они могут ощущаться или проявляться в поведении. Они могут быть связаны с группой в целом или с отдельным человеком, поскольку он является членом этой группы" (Allport. 1954. р. 9).

"Слово дискриминация обозначает то, когда мы отказываем отдельным людям или целым группам людей в уважении наравне с другими людьми" (Аllport 1954, р. 51).

Прежде всего, важно выяснить, почему существует гомофобия, какова ее цель и почему люди продолжают следовать ложным представлениям о лесбиянках, геях или бисексуалах.

Одной из причин существования гомофобии может быть то, что мужская гомосексуальность воспринимается как угроза для социума и патриархального уклада жизни, при котором характерно признание главенства мужчин и "мужских" ценностей. Геев рассматривают как людей, не вписывающихся в этот уклад жизни (Weinberg 1972), как "немужчин". С ними связывают негативные качества "женственности". Для многих полицейских характерно, например, стремление по малейшему поводу привлекать геев к уголовной ответственности, когда они вместе снимают домики в кемпингах или путешествуют, в чем, в сущности, нет никакого преступления, потому что все это делается взрослыми людьми по их взаимному согласию. Кроме того, полицейские нередко устраивают рейды по барам, где собираются геи, или являются на вечеринки, проводимые в частных домах геев. Полицейские редко позволяют себе обращаться таким же образом с лесбиянками, что позволило одному из специалистов по социальной работе с лесбиянками сказать о том, что "любой половой акт лишен какой-либо социальной значимости до тех нор. пока в нем не участвует пенис" (Вегnard1992, р. 27).

Некоторые психологические корни сохранения предрассудков были обозначены Хереком (Неrеck, 1991). Во многих случаях в основе предвзятого отношения к геям лежит желание человека повысить свою самооценку за счет унижения другого. Так, например, представитель евангелической церкви предает гомосексуальность анафеме, утверждая посредством этого акта свою религиозную идентичность; другой человек может грязно шутить по поводу геев, для того чтобы получить одобрение своих друзей. Можно достаточно легко утвердить свою принадлежность к той или иной социальной группе, "атакуя" представителей другой группы (феномен "поляризации"). Кроме того, предвзятое отношение к другим людям, в частности к геям, помогает некоторым упорядочить свои представления о мире, который кажется им слишком сложным и противоречивым. Они добиваются этого, разделяя людей на разные группы и устанавливая с некоторыми из них более тесные отношения, чем с другими. Стереотипы являются достаточно простым средством регулирования таких отношений. И еще одна причина сохранения предрассудков в отношении геев связана с тем, что они помогают некоторым людям компенсировать собственную неадекватность или разрешать внутрипсихические конфликты. Так, например, делая из лесбиянок, геев и бисексуалов "козлов отпущения", некоторые гетеросексуалы пытаются преодолеть свойственное им ощущение собственной неполноценности. Другим вариантом подобной "защитной" функции предрассудков может быть постоянное стремление некоторых людей связывать гомосексуальность с педофилией- тем самым гетеросексуалы пытаются отвлечь внимание общества от того факта, что 95% всех актов сексуального насилия в отношении детей совершают гетеросексуалы. В обоих приведенных примерах нападающие на геев тем самым дистанцируются от неприемлемых для них собственных чувств, проецируя их на других, что можно рассматривать в качестве типичной фобической реакции. Олпорт (А11рог1, 1954) разработал шкалу для оценки предрассудков, в соответствии с которой каждый новый уровень их развития характеризуется усилением степени предвзятости в отношении какой-либо группы лиц. В отношении лесбиянок, геев и бисексуалов эта шкала выглядит следующим образом:

1.    Вербальное отрицание (вербальное открытое выражение отвращения и ненависти к лесбиянкам, геям и бисексуалам; грязные шутки, использование унизительных кличек - "педик", "голубой" и другие).

2.     Дискриминация (отказ обеспечить соблюдение прав лесбиянок, геев и бисексуалов, например, в получении ими образования, работы, аренды или покупке жилья и т. д., а также отказ в отношении к ним, как к равным).

3.   Физическое насилие (избиения и убийства геев, изнасилование лесбиянок и геев).

В обзоре литературы, освещающей проявления негативного отношения к лесбиянкам и геям, Херек (Неreck, 1984) перечисляет некоторые отличительные признаки гомофоба. "Среднестатистический" гомофоб характеризуется:

нежеланием иметь личные контакты с лесбиянками и геями;

нежеланием сообщать другим о проявлениях собственной гомосексуальности или признавать себя лесбиянкой или геем;

общением с коллегами или знакомыми, проявляющими к лесбиянкам и геям негативное отношение, особенно если эти коллеги или знакомые -         мужчины;

тем, что проводит время в тех местах, где люди демонстрируют свое негативное отношение к сексуальным меньшинствам, особенно в     подростковом возрасте;

более старшим возрастом и более низким образованием по сравнению с неотягощенными гомофобией лицами;

религиозностью, частым посещением церкви и приверженностью консервативной религиозной идеологии;

следованием традиционным, ограниченным взглядам на гендерные роли;

сексуальной сдержанностью и склонностью к переживанию чувства вины в связи с проявлениями собственной сексуальности;

авторитарностью и другими связанными с ней личностными особенностями.

Херек (Herek. 1984) также обнаружил, что отягощенные гомофобией гетеросексуалы нередко негативно относятся к представителям своего

пола, и это более характерно для мужчин, чем для женщин.

III Гомосексуализм и реальность

Поскольку гомофобия (гстероцентризм, гетеросексизм) - это социальный страх, то одного только психологического объяснения явно недостаточно. Это социальное чувство может различаться по происхождению, по носителю и направленности, по интенсивности и т.д. Само это чувство - как. впрочем, и то, по отношению к чему (гомо) и на основании чего (гетеро) оно формируется - представляет собой подвижный конгломерат довольно разнообразных качеств. Некое временное единство оно приобретает лишь благодаря наиболее явным (публичным) практикам.

Гомофобия может быть реальной и имитируемой; дискурсивной и индивидуальной; основанной на слухах (мифах) и реальном опыте; быть чувством, разделяемым большинством и меньшинством; защитой и агрессией; институционализированной и стихийной; присущей себе (нам) и приписываемой "другому" (им), от которых она ожидается.

В любом из этих измерений ключевым оказывается понятие "другого", чужого, неизвестного и страшного. Страх, переходя границы индивидуального опыта и становясь качеством неких групп, начинает приобретать черты моральной паники. Ожидаемый страх от другого выстраивается в соответствии с тем, как мы понимаем принимаемые большинством представления о должном. Эти приписываемые переживания могут быть либо достаточно искаженными (неточными), либо прямо противоположными реальным чувствам другого. Хотя реальные столкновения могут не только подтверждать или усиливать, но и разрушать эти стереотипы, воображаемый (ожидаемый) образ реакции бывает настолько сильным, что не пропускает "правду". Один из путей проблематизации "другой" сексуальности заключается в том, что "потерпевший" все равно видит то, что ожидал.

В этом "разорванном" пространстве между ожидаемым (и тем самым приближаемым) и реальным (чаще - непроявляемым) чувством располагаются не только многочисленные фобии, но и мифы, фантазии, мании. Самую большую "помощь" для ориентации в этом "разрыве" оказывают скорее не личные впечатления, а господствующий в данной культуре дискурс, поддерживаемый властными отношениями всех уровней. Именно в нем можно обнаружить так называемые "простые, вечные истины", объясняющие единственно верные пути преодоления этой "неизвестности". Включенность в профессиональное сообщество подчас значительно мешает отделить желаемое от действительного. Так, представление о росте уровня толерантности, сопровождающем процессы деидеологизации частной жизни и пространства, может оказаться ошибочным как в сторону завышения, так и занижения его характера и масштабов .

Проблематизация "другой" сексуальности может идти по нескольким векторам. "Виновники" (гетеросексуалы) и "жертвы" (гомосексуалы) в ситуации взаимной (само) изоляции движимы разными мотивами, основанными на своей логике.

Так, например, виновники могут ссылаться на: вековые традиции, устои, считающееся вечным естественное разделение по полу с жестко предписанными целями: сохранение девственности, супружеский секс, деторождение, семейное воспитание, ухудшение современной демографической ситуации, которая может связываться с вариативностью, размыванием привычных норм и ценностей.

"Другие" сексуальные практики, искаженно представляемые властными инстанциями, не воспринимаются как равноценная замена семье, браку, любви: моральные паники, связанные со СПИДом, с сексуальной распущенностью современной молодежи, с "навязчивой пропагандой гомосексуализма, как прямой диверсии Запада", с отсутствием нравственной цензуры в обществе и т.д. Жертвы могут ссылаться на: вековую историю притеснений, сопровождающуюся разнообразными дискриминационными практиками; постоянное напряженное ожидание "битв" за свою идентичность; неизбежность выбора из всего спектра именно страдальческих, жертвенных сценариев и вынужденную самоизоляцию; постоянно испытываемый страх быть пойманными, который связан не столько с самими действиями, а с их "обнаружением" - страх публичного произнесения, страх  артикуляций.

Эти описания, конечно, весьма условны, "виновники" и "жертвы" могут меняться не только местами, но и аргументацией. Важно другое. Взаимное конструирование "другого" одновременно ведет к самоизоляции обеих групп и становится важнейшим механизмом самоидентификации. Обе стороны становятся невероятно зависимыми друг от друга. Интересно, что, определяясь друг через друга: гетеро – это не гомо и наоборот, эти группы "создают, предлагают" набор значимых качеств для взаимных различий. И, несмотря на то,что многие из этих качеств, являющихся зеркальным отражением друг друга, не соответствуют реальным сходствам или различиям, они сохраняются и воспроизводятся в виде стереотипов. Так, например, Н. Нартова, исследование которой посвящено лесбийской субкультуре Санкт-Петербурга, пишет, что при наблюдении их тусовки невозможно было выделить единый, "среднестатистический" образ лесбиянки. В ходе исследования также не удалось обнаружить один или несколько внешних маркеров, присущих всем без исключения лесбиянкам (Нартова, 1999, 216-217). Те же моменты отмечаются и в очерке Алексея Баженова о санкт-петербургской гей-культуре (Баженов, 2000, 58-59). Таким образом, являясь по большей части вымышленными, виртуальными качествами, часто не подтверждаемыми ни одной, ни другой группой, взаимные конструкты продолжают существовать, оставаясь базовым ресурсом в формировании взаимных образов. От представителей "большинства" и "меньшинства" часто можно услышать: "они думают, что мы такие...,а мы - разные". При этом может оказаться, что ни те, ни другие, по крайней мере - их часть, в этих терминах ни о себе, ни о других как раз и не думают.

Признание "гомосексуальности" девиацией, отклонением от нормы, ненормальностью не сводится только к неприятию "другого", но и ведет к некритическому усвоению страха и опасности, к перенесению этой реакции из плоскости сексуальной (половой) идентификации в плоскость организации социальной жизни. Именно тогда и возникает проблема дискриминации по признаку нетипичной сексуальности – посредством ограничения доступа к образованию, трудоустройству и другим важным ресурсам.

Гомофобия, таким образом, связывается не столько с само-идентификацией, с ответом на вопрос, "кто я", сколько с последствиями открытого, публичною признания идентичности, отождествляемой с болезнью, с отклонением, с преступлением против рода человеческого и не совпадающей с "типичной", "нормальной", "распространенной". Страх последствий такого признания останавливает и ведет к самоизоляции, к жизни в подполье.

Поскольку взаимодействие "нормы" и "аномалии" не изолировано, а разворачивается в социальном контексте, пронизанном властными отношениями, постольку и ответная реакция разворачивается примерно по тем же каналам, т.е. через установление этики политической корректности, через властные органы, борьбу с дискриминацией и введение квот, через СМИ и либеральную интеллигенцию.

Насколько на самом деле стигматизированы гомосексуальные практики? Анализ интервью с молодежью, приведенный в следующей части этой статьи позволяет говорить о том, что характер отношения к ним претерпевает определенные изменения. Далеко не всякая крайняя характеристика гомосексуализма принимается на веру и становится источником неприятия. В меньшей степени, чем прежде, значимы традиционные родительские ценности. Самое большое влияние оказывают медиадискурсы и ценности, господствующие в той или иной стилевой молодежной группе. Значимым является мнение "опытных" людей, практикующих инаковость, не понаслышке знающих, что это такое. Большое значение имеет собственный опыт не обязательно гомосексуальных отношений, а, например, близкого знакомства, особенно дружбы с "другими".

ИМЕЕТ ПРАВО НА СУЩЕСТВОВАНИЕ, НО НЕ ИМЕЕТ ПРАВА НА ОБЩЕНИЕ С ОСТАЛЬНЫМИ.

"Нетрадиционалам" приходится туго, многие отказывают им не просто в принятии, но и в праве общения с "нормальными" людьми. Молодые мужчины более категоричны в оценке "нетрадиционных" сексуальных ориентации, особенно - мужских: женские (лесбийские или бисексуальные) наклонности они еще способны терпеть, поскольку считают их временным явлением, но мужские - ни за что: "Голубых" бы я точно не хотел видеть, сексуальные меньшинства, как говорится. Нездоровое это все. Если нравится ему, пускай делает операцию. (Александр, рабочий, 20)

...поговорить с гомиком за жизнь - нет. Но, встретив на улице, может, и мог, но с таким пренебрежением. А вот так вот взять бутылочку водочки, хлебушка, огурчиков там - не.... Навряд ли. (Сергей, рабочий, 21)

. Гомосексуалист, мужчина, он, может, и имеет право на существование, по не имеет права на общение с остальными. Он может общаться только с такими, как он... Все, он мне безразличен, и этим я его наказываю за то. что он такой. Хотя, если он таким родился, что же его - спиртовать теперь? Пусть общается с такими, как он. Пусть доживает свой век. Не мешая другим. Женщина-гомосексуалист - она более приемлема, потому что это ей не мешает, допустим, оставаться женщиной. В критической ситуации у нее может проснуться материнский инстинкт. Материнский инстинкт сильнее, чем чувство секса. Возможно, она больше имеет права на общение с остальными. (Владимир, аспирант, 25)

Попытки объяснения происхождения других ориентации довольно разнообразны. Одни считают это "прямой диверсией Запада", другие модным течением, третьи - стремлением демонстрировать свою "продвинутость". Рассмотрим подробнее различные варианты.

"ЭТО САМАЯ НАСТОЯЩАЯ ЗАРАЗА"

В таком фокусе гомосексуальность рассматривается как нечто абсолютно чуждое, случайно занесенное на "нашу" землю: "Гомосексуализм – это чисто западное явление. Наши мужчины на такое неспособны" (Маша, школьница, 16). Поэтому проблема заключается в том, чтобы силовыми методами (рассматривались любые, вплоть до насильственных операций) с "этим" покончить. Следовало просто вовремя принять соответствующие меры - и все было бы "нормально":

Если б вот, например... можно было время повернуть вспять, то мне кажется, нужно было предотвратить просто-напросто вот это  все. И просто жить было бы легче... нужно от этого высвободиться, просто люди ненормальные, (Людмила, студентка, 17)

В более категоричных высказываниях использовалось понятие "извращение", которое, имея на самом деле медицинские основания, приобретало выраженный социально-культурный смысл. В обывательских разговорах "нетрадиционалы" (геи, лесбиянки, бисексуалы. мастурбаторы и др.). вслед советской традиции, идут через запятую с насильниками и прочими "моральными уродами": Я считаю, что это извращение полнейшее как над мужскими, так и над женскими телами... Еще ни разу не встречала человека, который относился бы к этому нормально... я считаю это извращением. (Ольга, студентка, 17)

Совершенно органично в этом фокусе выглядит попытка объяснения своего отношения к подобным "извращениям" с помощью нецензурной лексики (по-настоящему "мужской" реакции).

Для молодых женщин в целом характерны более мягкие варианты объяснений, в их ответах проявлялся больший интерес к внутренней жизни гомосексуалистов, к их взаимоотношениям с другими людьми, довольно отчетливо прослеживалось желание разобраться и понять, почему они выбрали именно такие варианты жизни. Встречалось настоящее, почти "материнское" сожаление по поводу подобной ориентации - "ну как же так, такой молодой (молодая), вся жизнь впереди - и такая тяжелая судьба". При этом основная проблема, на их взгляд, заключается в том, что гомосексуалы просто не знают, как им стать обычными, "нормальными" людьми, хотя наверняка очень хотят этого.

...нетрадиционная ориентация - ну это внутреннее качество. Внутреннее. Их влечет к своему полу, а не к противоположному - это даже, мне кажется, клеймо какое-то на них наложено свыше - страдать... они не такие, как все, мне кажется, что они хотят стать обычными людьми. Выглядят-то они как обычные люди, но они хотят перестроиться еще и внутри. (Людмила, школьница, 17)

Подобное "трагическое" ощущение характерно было и для тех респонденток, которые признают за подобной "нетрадиционной" версией сексуальности право на существование, но пессимистично оценивают перспективы их реальной жизни. По их мнению, невероятно трудно поддерживать открытые и честные гомосексуальные отношения в окружении общественного неприятия и отторжения. Нереализованное желание публичности и признания "нормальности и естественности" такого рода любви и союза может обернуться и часто оборачивается подлинной трагедией. Особенно сложно устраивать им жизнь в таком провинциальном городе, как Ульяновск.

...Мне кажутся они... наказанными богом людьми... их тело дано совершенно по другому, не по собственному ощущению. Мне кажется, что это вообще дикие такие ощущения, вообще не переживаемые ощущения... Ну, потому что все это надо скрывать, надо как-то маскировать сначала, там... не знаю, в провинции это еще наверное, труднее, потому что городок маленький, все становится быстренько известно... И потом, это очень дорого, ну не всем доступно... Не знаю... мне кажется, что общество вообще не должно заглядывать в постель ни к кому... (Евгения, служащая. 23)

"Пусть живут..."

С одной стороны, все наши собеседники - прежде всего молодые женщины - старались выглядеть просвещенными и продемонстрировать свое толерантное отношение к феномену "другой" ориентации. С другой стороны, тут же, подчас слишком рьяно стремились отмежеваться от этого, чтобы, не дай Бог, кто-то не подумал, что и они - тоже... Поэтому, признавая "право на жизнь" других ориентации, молодые женщины предпочитали сделать специальные оговорки на этот счет (общественная стигма еще сильна) - сексуальность, конечно, должна быть направлена на противоположный пол: "...я могу сказать о девушке без задней мысли, что она сексуальна. Меня может попросить парень - вот оцени мою подружку, я скажу – да, сексуальная, не имея в виду, что я хочу спать с ней" (Анна, школьница, 16).

Подчас, по мнению Евгении, этому качеству начинают приписывать некий "всеобщий" смысл и значение: сексуальная ориентация становится чуть ли не общей характеристикой человека вообще. Иначе говоря, если он или она гомоориентированны, то в принципе все с ними ясно, и при оценке человека больше ничего о нем и знать не стоит.

Вместе со спокойным принятием этих практик может соседствовать неприязнь к подчеркнутым демонстрациям ими своей "инаковости".

В моем окружении я мало знаю чисто голубых, два-три так. Это принимается, хотя часто вызывает такие насмешки, улыбки у кого-то: "не любим мы геев". Но это только на кухне, а в жизни увидит гея, руки жмет и с ним беседует на высокие темы. Это мне не близко, потому что они обычно так трясут своим гомосексуализмом, как будто это глубокая заслуга. А я, вот, не трясу своим гетеросексуализмом, хотя это такая же заслуга. Это так же трудно, между прочим. Какая разница? (Ольга, студентка, 20)

Встречались в текстах наших собеседниц и одобрительные высказывания, однако снисходительно-ироничный тон, как правило, сохранялся.

Оставляя некое пространство на откуп "общественной морали": "... я считаю, что любое сексуальное поведение нормально, если все участвующие в процессе этого согласны... " (Ольга, студентка, 20).

Подобные представления - скорее исключение из общей картины. Переход от снисходительно-жалостливого отношения к "гомикам" к абсолютному признанию их "неэкзотичной" природы и праву равной социальной позиции встретился только у двух молодых женщин. Следует оговориться, что и в целом позитивные оценки были обнаружены только в женских историях: "Человек имеет право спать с кем хочет. Но у них есть свои причины, это их жизнь Они могут делать, что хотят, если это не вредит никому" (Маша, студентка, 17).

Значимо различаются оценки у тех, кто -либо сам имел подобный опыт, либо хорошо знаком с гомосексуальными парами. Личный опыт близкое знакомство не со "звездными" или далекими примерами, а с "обычными" людьми снимает многие предубеждения. Главное требование состояло в том, чтобы это не мешало другим, не навязывалось в качестве единственной нормы, не превращалось в странную моду:

Я гетеросексуал - святое дело для общества, да? А для меня это не святое дело... Ну, вот представляет мужчина в роли своего партнера только женщину, бога ради. Если он больше ничего не знает, ему не с чем сравнить. Живет правильной жизнью, ну и пусть живет, поскольку обществу это нужно, общество это одобряет, поддерживает, бога ради. А гомосексуал... я рада, если он нашел себе пару, я... нисколько не осуждаю и никогда не смеюсь над такими мужчинами. Знаю в нашем университете несколько таких пар. Я видела, наблюдала, поэтому у меня это не вызывает никакого отвержения там или... негодования какого-то, нет, нет, бога ради... я рада, что кроме вот прописных, гетеросексуальных есть еще и те... (Ирина, служащая, 28)

Интересную историю развития своего отношения к нетрадиционным ориентациям и необычной сексуальности рассказала Евгения.

«Сначала идея гомосексуализма подавалась как шокирующее... больные люди вот эти все э..э..э.. лесбиянки и... ну... Все эти вот гей-культуры. Потом как-то в западных фильмах я увидела, действительно их показывали, трансвеститов, в частности, показывали... Меня это рассмешило сначала, честно говорю. Потом мне их было жалко. Теперь я отношусь совершенно к ним по-другому... Года, наверное, два с половиной назад нас познакомили с одной такой семьей, гей-семьей. Любопытно так было наблюдать, как они там семейные роли делили... Это была студенческая семья, насколько я поняла. У них не жестко установлено, активные-пассивные там, жена-муж, они постоянно менялись. Вот такое пришло понимание, что все, что нравится, что приносит человеку удовольствие, особенно не мешая другим, все это должно быть норма, потому что они действительно были счастливы. Редко когда увидишь такие нормальные семьи, счастливые. (Евгения, служащая, 23)

Тексты интервью демонстрируют значимое отличие отношений к бисексуалам и к другим "нетрадиционалам", особенно у женщин. Их палитра простирается от откровенной зависти и сожалений по поводу отсутствия подобного сексуального опыта ("мне даже интересно было бы, если бы у меня такая мысль появилась") до мягкого принятия их специфических практик ("...это мне наиболее близко, ибо я это исповедую"). Бисексуалы наиболее ярко, по мнению наших собеседников реализуют право человека на свободный выбор и при этом лишь незначительно задевают общественное мнение. В отношении к ним остаются элементы некоторого снисхождения, поскольку в этом видится не порок, а чуть ли не детская забава, стремление к которой может быть связано с желанием избежать скуки или поиском неких более утонченных удовольствий. Бисексуалы - это "счастливые люди", потому что "они имеют широкий диапазон выбора, больше, чем гетеросексуалы, которые, вот есть такая рамка от сих до сих, и так вот всю жизнь...", "прелесть ситуации в том, что они могут использовать ее на свое благо или на благо партнера". Бисексуальные истории жизни, видимо в силу того, что лишены "устрашающей однозначности", притягивают внимание, вызывают любопытство. Некоторые из наших собеседниц говорили о том, что им хотелось бы испытать нечто подобное:

 Тексты интервью продемонстрировали активное формирование представлений о публичных "стандартах" женской и мужской красоты/сексуальности. Спор идет не только о стилях жизни, одежде, экспериментах с телесностью (мужской и женский бодибилдинг, похудание, макияж, маникюр, выкрашивание волос, пирсинг, татуировки), по и о допустимых рамках использования публичной сексуальности для достижения внесексуальных целей. Будет интересно в дальнейшем проанализировать изменения этих представлений как внутри сексуальных отношений (не только в гетеро-, но и гомосексуальном пространстве), так и в профессиональной сфере, в кадровой политике фирм, в личных карьерах как мужчин, так и женщин. Интересно, что в ситуации глобально мужского "начальника" в России проблема использования сексуальности как инструмента карьеры традиционно рассматривалась только по отношению к женщинам. Однако уже сейчас молодые люди начинают говорить не только о новых мужских перспективах (два варианта: начальник - женщина, начальник - мужчина, но гомосексуалист), но и новых женских (начальник - женщина, но лесбиянка).

. Уже появились поддающиеся фиксации стереотипы. Уже обнаруживается целая палитра модных линий мужской сексуальности, но вопрос "Как это делать, не нарушив образ сильного и первого человека? - для многих остается совершенно неясным.

Особую остроту этой "дискуссии" придает устойчивая демонстративная реакция мужчин - мужская сексуальность: это признак "голубизны". Сильный, уверенный в себе, самодостаточный самец не нуждается ни в каких дополнительных аксессуарах и доказательствах. Таким образом, на пути формирования обыденного образа мужской сексуальности стоят два барьера: сексуальность как символ слабости и подчинения и мужская сексуальность как символ "неправильной" ориентации.

Выявленная в анализе скрытая (у женщин) и явная (у мужчин) гомофобия сопровождается (чаще у женщин) демонстративной толерантностью и "бисексуальным" заигрыванием. Можно признать вполне успешным "продвижение" современными молодежными журналами гомо- и бисексуальных идей.

В недавно опубликованной статье "Положение геев и лесбиянок" утверждалось, что отношение общества к геям в нашей стране кардинально изменилось в лучшую сторону. Дмитрий Лычёв утверждает, что ничего не изменилось, и в России до сих пор творится разгул гомофобии. Всё начиналось очень даже розово. Как знать, быть может, времена правления господина Ельцина мы еще вспомним как самые либеральные. Девяностые годы начались активно. В одночасье с зарей десятилетия зарделась аврора российского "голубого" движения. Появилась первая легальная геевская газета. Затем, на волне восторга после провалившегося коммунистического путча, родились геевские организации и другие гей-издания.

До 1992 года я был сотрудником Всесоюзного центра по профилактике и борьбе со СПИДом. Работа там и подвигла меня к идее издавать журнал для геев, "1/10". Изо дня в день приходилось видеть тяжелое положение ВИЧ-инфицированных, как геев, так и гетеросексуалов. Основной своей целью мы ставили борьбу против дискриминации геев и ВИЧ-инфицированных. В мае 1993 года произошло важное событие - президент Ельцин, внося поправки в Уголовный кодекс Российской Федерации, отменил заодно статью 121.1, сулившую геям несколько лет тюрьмы. без ложной скромности могу отметить, что это отчасти была и наша победа. Одна только редакция журнала "1/10" отправила президенту России восемь петиций с требованием отмены этой статьи. Я писал тогда в изданиях  России: "Так что же изменится после отмены пресловутой статьи? А ничего! Почти. Единственный плюс - это возможность проведения более эффективной профилактики ВИЧ-инфекции. В то же время, не обязательно быть реалистом, чтобы понять, что отмена статьи ни в коем случае не изменила отношения общества к сексуальным меньшинствам. Увы, никаким указом президента невозможно поднять низкий культурный уровень большинства наших сограждан. Посему в глазах общества гомосексуальность была и остается девиантнои . И цветет пышным цветом гомофобия, причем, гомофобия агрессивная, которая особенно свирепствует в провинции". Эти строки были написаны летом 1993 года, но они полностью сохранили свою актуальность и поныне. Если в 1993 году я говорил о том, что в Москве гомофобия не столь заметна, как в провинции, то теперь и это неверно. Вот несколько примеров убийств только геев, только в 1999 году и только в Москве:

1.  В ночь на воскресенье 28 февраля 1999 г. в гости к врачу, специалисту в области нетрадиционной медицины, пришли двое курсантов Военного университета. Они нанесли 11 ударов ножом в грудь и спину своей жертвы, а затем похитили из квартиры 1500 долларов и носильные вещи.

2. За убийство своего приятеля - гея 22 апреля 1999 г. был задержан полковник, преподаватель Военно-воздушной инженерной академии.

3.  Утром 30 июня 1999 г. в своем доме на Овчинниковской набережной был зверски убит корреспондент телепрограммы "Человек и закон" Вадим Руденко. Журналиста несколько раз ударили ножом, а потом подожгли квартиру.

4.  Уже через двое суток удалось раскрыть зверское убийство начальника отдела первой образцовой типографии, которое произошло 14 августа 1999 г. Гость искромсал хозяина квартиры декоративным ножом. Вскоре был задержан 19-летний военнослужащий срочной службы, житель Перми. Причем задержанный сразу же признался еще в одном, не менее жестоком убийстве гея.          5. 21 июля 1999 г. он размозжил камнем голову своему знакомому гею и обокрал квартиру.

6. 26 сентября 1999 г. в доме на Тверской улице был убит генеральный продюсер телекомпании СТС, гражданин Великобритании Кристофер Рис. Англичанин лежал в коридоре почти голый, на его теле зияли страшные резаные раны. Все вокруг было забрызгано кровью, рядом валялся кухонный нож...

Шанс пополнить данный список есть у каждого. И вряд ли кто, кроме нас самих, поможет этому воспрепятствовать. Во всяком случае, это точно будет не милиция.

Случаи репрессий со стороны правоохранительных органов бывают всё чаще и чаще. Геи не могут и не хотят обращаться в милицию из-за боязни огласки и шантажа. Вот строки из письма гей-активиста Валерия Климова из Нижнего Тагила Свердловской области: "В органы МВД были доставлены более ста (!) геев, никогда раньше не имевших проблем с законом. Их "вина" была только в том, что о них знали, что они геи. С помощью шантажа и угроз с них были взяты отпечатки пальцев, произведена видеосъемка. Многих вынуждали сотрудничать с органами, быть осведомителями. В своем выступлении по местному ТВ представитель тагильского  МВД г-н Никельберг заявил, что в ближайшее время будет привлечено еще около 400 (!) гомосексуалов, чтобы выявить среди них потенциальных маньяков убийц И в Москве ни для кого не секрет, что на КГБ (ФСБ) и милицию в качестве осведомителей работает не один десяток иуд. Ну чем не 1937 год?

А вот письмо, иллюстрирующее положение геев в тюрьмах: "Всё, меня изнасиловали, то есть, "опустили", если говорить по-ихнему. Почти всем бараком. Сами знаете, с бабами в тюрьме туго. Поэтому зэки и удовлетворяют свои половые инстинкты, как только могут. Если в камере (бараке) нет штатного "петуха" (общей жены), они стараются трахнуть новичка. Каждую ночь они будут дрючить его хором, а днем заставлять вкалывать по хозяйству". Это тюрьма. Но и на свободе с геями обращаются не лучше. В московский геи-клуб «Шанс» ворвались милиционеры в масках, с автоматами и, зверски избивая всех подряд, залив помещение кровью, увезли часть людей в неизвестном направлении. Создавалось впечатление, что они были под наркотиками или пьяны, ибо их поведение явно не было нормальным. Вот некоторые свидетельства потерпевших.

- "В тот день в 70-е отделение милиции привезли 11 человек (со мной вместе), заперли в изоляторе, не разрешали справлять естественные потребности, не давали еды и воды.

 Я собирался уходить, когда услышал крики. Отреагировать не успел, так как получил удар по спине и упал. Меня схватили за голову и ударили об стену. Люди в форме спрашивали меня, хочу ли я получить еще. Я молчал. Рядом на полу кто-то лежал, над его головой держали пистолет.»

-«Все время били и угрожали. Привели в какое-то помещение, поставили к стене, руки за голову. В таком положении мы простояли около четырех часов. Все это время вокруг нас ходили люди в масках и били по спине, по шее и по почкам. Оскорбляли. Давили на психику.»

-« Когда один из ребят, не выдержав стояния у стены, упал, к нему подбежали и ударили пять-шесть раз. Не могу этого забыть».

-“Я видела, как изуродовали кому-то лицо, и один из милиционеров крикнул, чтобы его в отделение не брали.

- Я услышала, как один из милиционеров в ответ на вопрос, куда нас везут, ответил: "Мы занимаемся очисткой города от вас, мразей, геев и лесбиянок, мы везем вас в поля расстреливать". Вы можете себе представить, в каком состоянии находились люди в автобусе.

-Кто-то кричал, что "произошла смена власти и вас, мразей, надо засунуть в топку и сжечь.Я слышала это сама.

- Мне милиционеры подбросили какую-то таблетку, и один из них сказал, чтобы я признался. В случае признания, обещал, что дадут "всего" три года тюрьмы. Я вес отрицал и говорил, что таблетка подброшена. Меня посадили в камеру без света, где было трудно дышать. Там я провел 12 часов".

Жаловаться в прокуратуру не стал никто: "Там же круговая порука! Никто не поручится, что тебя не посадят в тюрьму по твоей же жалобе". Можно приводить несметное количество примеров. От себя добавлю следующее. Одной из причин моего переезда из России в Чешскую республику в конце 1995 года был страх перед беспределом органов. Раздолье для гомофобов в стране гомофобов! Еще одно письмо в редакцию "1/10": "Мне за 40 и, видимо, поэтому не могу согласиться с теми, кто говорит и пишет, что в Советском Союзе не было ни секса, ни "голубых". Так, например, мой земляк, писатель Виктор Астафьев в газете "Красноярский рабочий" пишет: "Появились всякие голубые. И сейчас никуда от них не деться - пока до блевотины не наедимся...". Ну что на это сказать? Если бы в Советском Союзе сажали в тюрьмы лысых, то можно было бы сказать, что в СССР не было лысых. Мозги наших граждан настолько запудрены, что я, например, знаю случай, когда родители парня жаловались в милицию на то, что тот любит мужчин. Многие геи погибли в лагерях, спились. Те, кто остался, живут, как правило, в одиночестве, без любви и человеческого счастья. Николай. г.Красноярск". Никто не хочет обращаться за помощью в юридическую или психологическую (государственную) консультацию из-за боязни огласки и шантажа. Специализированных служб в России для представителей сексменьшинств я не знаю. Пять лет назад была попытка создать подобный центр помощи при ассоциации "Треугольник" в Москве. Увы, "Треугольник" очень скоро прекратил свое существование. А потом, к концу десятилетия, канули в Лету все гей-издания и активные организации.

Геев в России не только убивают. И могут уволить с работы когдае раскрывается их ориентация. В этих случаях сложно предъявить претензии, ибо в трудовой книжке указана другая причина ухода с работы. Как принято в России - "уволен по собственному желанию". Я сам часто сталкивался в гомофобными настроениями, когда жил в Москве. В результате мне пришлось искать новое жилье из-за откровенно враждебного отношения соседей. Те прознали, что рядом живут геи, только потому, что "к ним ходили только мальчики и ни одной девочки". Потом последовали телефонные звонки с угрозами, было несколько попыток проникнуть в квартиру. Несмотря на официальный статус наших изданий, мы не могли быть защищены властями. Я уверен, что угрозы и попытки преследования исходили именно от властей. А вот пророческое письмо, полученное мной в 1998 году: "Ничего не стоит начальнику любого отделения милиции созвать коллег... и нанести отнюдь не дружеский визит в "Шанс" или, скажем, в "1/10". Если раньше, до отмены статьи 121.1., мы все ходили под прессом того, что мы преступники и. стало быть, очень даже уязвимы, то теперь пресс другой. Вроде бы и чисты перед законом, но, оказывается, еще более беззащитны, потому что в стране царит беззаконие. По-прежнему много случаев шантажа, но если раньше этим занимался "ремонт", то теперь - милиция. Если раньше геи не обращались в милицию за защитой только потому, что сами ходили под статьей, то теперь вообще не осталось никакой защиты. Ситуация со времен путча, как это ни парадоксально, изменилась, причем, сильно, в худшую сторону. И, говоря медицинским языком, прогноз крайне неблагоприятный. Андрей. Москва». Сам того не желая, автор письма оказался ясновидящим. 7-го мая 2000 года (символично - в день инаугурации господина Путина) ко мне домой (я как раз приехал на неделю в Москву из Праги) заявились милиционеры и конфисковали все издания, архив и прочее, прочее. Сам я полдня провел на допросе на печально известной Петровке, 38 (московский уголовный розыск). Там мне сказали без обиняков (разумеется, не для протокола): "Пока мы будем смотреть твои издания, ты посидишь в общей камере с преступниками. Вряд ли ты оттуда вернешься живым или хотя бы здоровым". Меня отпустили, отобрав при этом внутренний российский паспорт и заверив, что я еще к ним вернусь. На счастье, удалось сохранить загранпаспорт, и уже на следующий день я был за пределами России. За мной последовали все те, кто помогал мне в работе, начиная с 1991 года.

Во время своей предвыборной кампании господин Путин пообещал ввести "диктатуру закона". Сдается мне, что от этого словосочетания со временем останется только первое слово. Очень часто приходится слышать, что нас, геев, лесбиянок и бисексуалов, необходимо изолировать на каком-нибудь острове. Да. говорю я всегда в ответ, дайте нам этот остров! Не отдавайте японцам Курильские острова, отдайте их нам, геям! И мы наконец-то сможем вздохнуть свободно от вашей "демократии"! Напоследок письмо, которое потрясло меня до слез, до онемения. Оно от нашего читателя, но я готов поставить под ним и свою подпись.

"Я ненавижу эту страну!... Я ненавижу эту страну, потому что всю жизнь боюсь, что мне крикнут: "Пидор!" и ударят в лицо. А я физически не могу ответить, я не умею и боюсь, и ненавижу свой страх. Я ненавижу эту страну, потому что боюсь уехать. Я не уверен, что я смогу жить в другой стране - таким меня сделала жизнь здесь. Самые лучшие мои мгновения были здесь, в этой стране, которую я ненавижу. Я стараюсь не думать о плохом, я радуюсь маленьким радостям, стараюсь отвлечься, но эта страна вновь и вновь унижает мое достоинство, заставляя меня ненавидеть се. В этой стране я беззащитен перед всеми: хулиганским отребьем, милицией, властями, соседями, мещанской общественностью и презрительно-снисходительной интеллигенцией... Господи, дай мне силы не ненавидеть страну, которую я так люблю! В.А., Москва". Дмитрий Лычев, писатель, издатель, журналист, член международного совета Международной комиссии по правам человека геев и лесбиянок (IGLHRC,Сан-Франциско). 28.5.2000, Прага.

В статье использованы материалы журналов "1/10»  и «Арго» статьи Олега Татарченкова(www.gayclab.ru)

Трагедия, случившаяся с американским парнем более двух лет назад, стала символом тупой бессмысленной жестокости. Америка была потрясена: Мэтью Шепарда убили только зато, что он - гей. Сотни митингов по всей стране объединили геев и лесбиянок, заставили их с новой силой требовать принятия законодательства, предотвращающего насилие и гомофобию. При поддержке родителей Шепарда было создано движение и фонд имени их сына. Его цель - помогать людям в борьбе с невежеством и предрассудками. В западной прессе и в Интернете появились десятки статей о трагической смерти молодого американца; было создано множество сайтов, чатов и форумов, посвященных Мэтью Шепарду. Последней новостью стало то, что Элтон Джон собирается написать песню памяти погибшего мальчика.

Наверное, американцы правы, делая из Мэтью Шепарда своего рода символ, олицетворяющий жертву тупого насилия. Быть может, резонанс. который вызвал в обществе этот трагический инцидент, слегка урезонит агрессивно настроенных людей, а милосердие, проявленное родителями Шепарда по отношению к убийцам, поможет многим пересмотреть свои взгляды. С другой стороны, смерть Мэтью Шепарда может стать для многих геев предостережением. Не стоит рассказывать о себе первым встречным, никогда не знаешь на кого напорешься...

6 октября 1998 года члены гей/лесби Альянса Университета Вайоминга собрались в небольшом отеле Village Inn, чтобы разработать план намеченного на следующую неделю гей-праздника. Village Inn - обычное место тусовок гей-молодежи городка Ларами, где расположен Университет штата. Ключевым моментом праздника должна была стать дискуссия на тему "Насколько безопасно быть "открытым" геем в Вайоминге".

После ужина большинство ребят решили остаться здесь же, в отеле, а Мэтью Шепард, уверяя всех, что ему необходимо быть в Fireside (баре, расположенном на территории университета), собрался уходить. Перед уходом, он, как будто что-то предчувствуя, уговаривал кого-нибудь пойти вместе с ним, но студенты, сославшись на нежелание идти в бар в будний день, остались. Друзья говорили Мэтью, что неразумно болтаться одному по ночам, но, уже приняв решение, он все-таки пошел. Утром следующего дня, его избитое, привязанное к забору тело, было обнаружено за пределами городка.

При жизни Мэтт Шепард был веселым, открытым молодым парнем, любимым сыном и хорошим другом. После смерти он стал братом геев и лесбиянок всей страны. Трагедия сплотила людей, заставила с новой силой задуматься о собственной безопасности и безопасности друзей.

Сотни митингов по всей стране - от Питсбурга до Пасадены и Портленда (Орегона) - объединили геев, лесбиянок би- и транссексуалов Америки. В память о погибшем мальчике были зажжены тысячи свечей. Декламируя лозунги в пользу принятия законодательства о безопасности геев и лесбиянок, люди выплескивали свое горе и ярость. Но за яростью и силой, почти невидимое в общем порыве, проступало другое чувство - чувство страха. "Как такое могло случиться?", - спрашивали они себя. Действительно, как такое могло случиться с обычным парнишкой?

Мэтью Вэйн Шепард родился и провел детство в провинциальном городке штата Вайоминг. Когда его отец, инспектор буровых установок, получил работу в Саудовской Аравии, Мэтью уехал в Европу. Среднюю школу он окончил в Швейцарии. Незадолго до возвращения в Вайоминг весной 1998 года, Мэтью работал в Денвере. В Ларами (в Университет Вайоминга) Шепард приехал изучать политику и международные отношения.

Из рассказов знакомых известно, что он был жизнерадостным и восприимчивым. Невысокий и хрупкий, он, тем не менее, обладал таким зажигательно веселым нравом, что люди сразу чувствовали к нему расположение. Мэтью увлекался чтением, его любимыми книгами были книги о "старом добром Западе".

Мэтт легко влился в университетскую среду и почти сразу нашел товарищей. Его подруга Айва Манукин вспоминает их первую встречу: "Мы пожали друг другу руки и он улыбнулся своей замечательной открытой улыбкой. Я не помню о чем именно мы говорили, но помню что много смеялись и шутили. Главное, что сразу очаровало меня - его улыбка". Айва и Мэтт стали друзьями "не разлей вода". Почти каждую пятницу они вместе ходили в бары и дискотеки. С Уолтом Болденом Мэтью был знаком еще до отъезда из Вайоминга, они были друзьями с детства: "Тогда, уезжая из Вайоминга, он только начал осознавать, что он гей. Когда Мэтт вернулся, его очень беспокоил вопрос о ситуации в штате. Как тут относятся к геям...". Айва Манукин: "Конечно, он не носил майку с надписью "Я- гей", но если встречал человека, который казался ему спокойным и дружелюбным, Мэтт мог рассказать ему о себе".

На митинге, состоявшемся 16 октября в Вашингтоне (округ Колумбия) Уолт Болден поделился с собравшимися рассказом о том, каким впечатлительным и легкоранимым человеком был Мэтью: "Когда какой-нибудь козел называл его "пидором", он прибегал ко мне, подавленный и расстроенный. Я всегда внушал ему мысль, что надо поберечь себя, не надо так открыто рассказывать всем кто ты".

Смерть Мэтью Шепарда показала, в каком страхе ежедневно живут геи и лесбиянки в маленьких городах Америки.

Ватикан начал всемирную кампанию против однополых браков в попытке сдержать распространение в европейских и американских странах законов, разрешающих такие союзы.

31 июля текущего года Конгрегацией Доктрины Веры Ватикана (орган Папской курии, ведающий вопросами морали и нравственности) был обнародован документ, подготовленный еще в начале лета. В 12-страничном докладе, подписанном главным советником Папы Римского по вопросам богословия кардиналом Йозефом Ратцингером, католическая церковь называет гомосексуальные браки «аморальными, неестественными и тлетворными». Доклад называется «Размышления относительно предложений по узакониванию браков между гомосексуалистами».

«Нет абсолютно никаких оснований полагать, что однополые браки могут хоть как-то походить или даже отдаленно напоминать план Бога относительно брака и семьи».

«Брак - это священное таинство, а гомосексуализм противоречит естественным моральным устоям».

«Позволить усыновление детей гомосексуалистами - значит узаконить насилие над детьми».

Вот такие «Размышления» пришли на ум Ватикану. Причем руководствоваться ими предлагается не только религиозным деятелям, но и политикам-католикам.

Информационный канал ВВС World подготовил специальный новостной выпуск, посвященный проблеме отношения католической церкви к однополым бракам и гомосексуальности вообще и данному документу в частности. Журналисты ВВС провели подробный анализ документа, а также взяли интервью у различно настроенных служителей католической церкви.

Священник Джон Уок (John Wauck) выразил солидарность с наиболее агрессивно и категорично настроенной католической группой: «Ценность мужской дружбы понять можно, но говорить об однополых браках и тем более уравнивать их с традиционными браками просто смешно. В результате нормального брака рождаются дети, общество получает новых граждан. А что дает брак гомосексуалистов?».

Гость студии ВВС World редактор католического еженедельника TheTablet Джон Уилкинс (John Wilkins) высказал иную точку зрения: «Я верующий католик, но когда я впервые ознакомился с документом, то просто не поверил своим глазам. Иначе как агрессивной выходкой это не назовешь. Ватикан сформулировал свой взгляд на гомосексуальность и однополые браки в таких категоричных высказываниях как общественное явление.

«Однополая любовь - это ненавидимый род любви. Нашу любовь преследует и карает «большинство» в ряде стран, нас обвиняют в извращённости, аморальном поведении, распространении СПИДа, развращении общественной морали».

Ларри Крамер, известный американский активист «голубого» движения пишет: "Удивляюсь, почему так много голубых требуют, чтобы наша жизнь и деяния показывались непременно "положительно", когда наделе мы прошли через такой ужас. Евреи требуют от себя и от мира постоянно помнить об их мучительной истории. Гомосексуалов ненавидели религия, государство, страна, мир, история, семьи и товарищи. «Это страшная уникальность ситуации геев: могут ли евреи вообразить, чтобы их ненавидели их собственные родители только зато, что они евреи?" (Kramer L. ,Reports from the Holocaust;The making of an AIDS activists;Harmondsworth Penguin Books; page 232) .И страшно то, что по причине непонимания и неприятия «большинства» появляются самоотчуждение и отчаяние представителей «меньшинства», что приводит к частым депрессиям, а у некоторых и к попыткам самоубийства.

Вот, например, письмо из Витебска, которое было опубликовано в разделе «Голубая гостиная» журнала «Встреча»: «Жил я до осени 91 года, как и все, без каких-либо отклонений от нормы. Хотя отлично понимал, что в голове у меня ералаш, какая-то неразбериха. В толпе я всегда и везде выделял парней, с которыми хотел бы «быть». Ещё в детстве я занимался различными формами секса со своим другом, который был на два года старше меня. В школе это прекратилось, но если я влюблялся, то это всегда были парни, а не девчонки. С тем парнем я на эти темы больше не разговаривал, так как считал что то, что у нас с ним было, - просто детское дурачество. А все мои «влюблённости» были исключительно платоническими. Только после армии я всерьёз задумался над тем, что меня не тянет абсолютно к женскому полу. Меня не волнует её грудь, её губы, её фигура. Хотя я и могу достичь эрекции большими усилиями, думая о женщинах, но к половому акту с ними стремления у меня не было.  Я превратился в сплошной комок нервов. Попытку жениться пришлось оставить. После всех этих злоключений я понял, что жизнь моя не имеет смысла, и решил её добровольно оставить. Это покушение предотвратили, видимо, родственники. Счастливое обстоятельство позволило мне прожить ещё несколько месяцев, хотя, на сколько меня хватит в дальнейшем - я не знаю. Самое печальное, что невозможно (почти невозможно) быть самим собой». (Голубая гостиная, 1992 г.; Ваши письма; без подписи; г. Витебск; «Встреча №6»)

Итак, но причине непонимания не только со стороны толпы, но и из-за неприятия родственниками автор письма пытается покончить жизнь самоубийством. Понимание однополой любви нашими родственниками во многом сложилось и общественным строем, который воспитал в них неприязнь к гомосексуализму как к явлению общественной жизни вообще.

    Всем лесбиянкам и геям в той или иной степени свойственна интернализованная гомофобия, являющаяся следствием их воспитания.

Люди больше всего на свете любят наклеить на другого человека ярлык, который раз и навсегда освобождает их от необходимости думать.

Мы рассмотрели свойства однополой любви и ее носителей и обнаружили, что и те, и другие - очень разные. К этому выводу приводят практически все науки.

Биология показывает, что сложное взаимодействие генов, гормонов и нервных путей порождает множество разнообразных типов сексуальности, предрасполагающих индивидов к тем или иным сексуальным сценариям и формам поведения, которые в одних случаях представляются взаимоисключающими, а в других - взаимодополнительными.

История, антропология и социология показывают, что разные общества и культуры отличаются друг от друга не только количественно, по степени  терпимости, но и качественно; они по-разному конструируют половые и сексуальные идентичности и регулируют связанные с ними чувства и отношения. При этом в любом сколько-нибудь сложном обществе существует не один, а несколько нормативных сценариев, что делает индивидуальные вариации сексуального поведения не только возможными, но и неизменными.

Психология показывает, что траектории индивидуального развития и их конкретные результаты также не являются единообразными. В зависимости от своей биологической индивидуальности и особенностей воспитания мальчики и девочки оказываются более или менее маскулинными или фемининными, и это оказывает влияние на выбор любимых занятий и товарищей по играм, а также на самосознание и сексуально-эротические предпочтения, которые постепенно кристаллизуются в относительно стабильную сексуальную ориентацию. Но любая сексуальная ориентация многомерна и имеет множество индивидуальных вариантов, будь то образ идеального сексуального партнера, эмоциональная окрашенность любовных чувств, предпочитаемая сексуальной техника или стиль жизни.

Ученые отказываются обсуждать вопрос о "правильной" и "неправильной" сексуальности, предоставляя людям право делать свой собственный выбор. Что они кстати сказать, делали и раньше, что бы по этому поводу ни говорили священники, врачи и жрецы морали. Однако эта проблема не столько научная, сколько политическая. Стигма и дискриминация в свое время загнали гомосексуалов в гетто. Освободительное движение геев и лесбиянок добивается признания их особой идентичности и гражданских прав. Эти задачи - я хочу подчеркнуть это максимально определенно и резко - до сих пор нигде в мире (и тем более в России!) не решены. Но что будет дальше, в исторической перспективе?

Демократический плюрализм не устраняет индивидуально-групповых различий, он даже способствует их умножению. Но как только эти различия перестают быть базой для социальной стратификации, привилегий для одних и невыгод для других, их значение постепенно уменьшается, как для большинства, так и для меньшинства.

Каждый из нас имеет множество социальных ролей и идентичностей, но наибольшее значение имеет та из них, в которой человек чувствует себя наиболее уязвимым и ранимым. По мере того, как люди начинают свободнее и терпимее относиться к собственной сексуальности, ослабевают и гонения на инаколюбящих.

Главное звено этого долгого и трудного процесса - не сочувствие (сочувствовать можно слабым, больным и угнетенным), а безразличие (мне все равно, с кем ты спишь и каким способом) и уважение к праву человека на индивидуальность и самореализацию. Ненависть к гомоссксуалам, как и другие подобные идеологические системы (антисемитизм, ксенофобия, расизм, сексизм), коренится не столько в индивидуальной, сколько в общественной психологии. Термин "гомофобия", как чаще всего называют этот социально-психологический феномен, неудачен вследствие своей "психиатричности". Он подразумевает, что иррациональный страх и ненависть к однополой любви и ее носителям коренятся, как любая фобия, в индивидуальной психопатологии - подавленных собственных сексуальных импульсах, общей враждебности и недоверии к окружающим людям, склонности реагировать на стрессовые ситуации преимущественно с помощью защитных механизмов и т.д. Хотя все эти процессы и "комплексы" безусловно реальны, они совсем не обязательны. Чтобы ненавидеть геев или евреев, не обязательно быть невротиком или психотиком. Яростно-зоологический антисемитизм генерала Макашова, несомненно, имеет какие-то личные причины, но для солидаризировавшейся с ним КПРФ, которая продолжает в этом вопросе старую линию КПСС это скорее идеология и циничный политический прием.

В специальной литературе слово "гомофобия" сейчас заменяется термином "гетеросексизм", который американский социальный психолог Грегори Херек определяет как идеологическую систему, которая отрицает, принижает и стигматизирует любые не-гетеросексуальные формы поведения, идентичности, отношения или общины. Более "мягкая" форма этого явления - гетероцентризм (по аналогии с европоцентризмом), который не отрицает альтернативных форм сексуальности, но считает их периферийными вариациями или девиациями подразумеваемой гетеросексуальной "нормы".

Уровень гетеросексизма в обществе зависит от целого ряда макросоциальных факторов. Причем по всем этим параметрам наша страна находится не в лучшем положении.

Во-первых, от общего уровня социальной и культурной терпимости. Авторитаризм и нетерпимость к различиям несовместимы с сексуальным, как и всяким другим, плюрализмом. С точки зрения тоталитарного сознания, инаколюбящий - прежде всего диссидент. Советское общество, пытавшееся унифицировать ширину брюк, длину волос и музыкальные ритмы, не могло быть сексуально терпимым. Важнейшая предпосылка сексуального плюрализма - политическая и культурная терпимость.

Во-вторых, от уровня сексуальной тревожности. Чем более антисексуальной является культура, тем больше в ней сексуальных табу и страхов. А если человек не может принять свою собственную сексуальность, наивно ждать от него терпимости к другим. Если в СССР вообще "секса не было", как могла в нем существовать однополая любовь?

В-третьих, от уровня сексизма и полового шовинизма. Главная социально-историческая функция гетеросексизма- поддержание незыблемости половой стратификации, основанной на мужской гегемонии и господстве. Обязательная, принудительная гетеросексуальность защищает институт брака и патриархальных отношений; женщины для нее - существа второго сорта, главная функция которых - деторождение и сексуальное обслуживание мужчин. В свете этой идеологии независимая женщина - такое же извращение, как однополая любовь. Кроме того, культ агрессивной маскулинности помогает поддерживать иерархические отношения в самом мужском сообществе, в котором "настоящие" мужчины должны господствовать над "второсортными". Всячески культивируемая ненависть к "гомикам" - средство поддержания мужской групповой солидарности, особенно у мальчиков-подростков, которым она помогает утвердиться в собственной проблематичной маскулинности. Принцип, что можно повысить свой статус, "опустив" другого мужчину, выходит далеко за рамки сексуальных отношений. В-четвертых, от характера традиционной идеологии, особенно религии. Христианское определение однополой любви как неназываемого порока, вытекающее из общею отрицательного отношения к миру чувственности, один из главных идейных истоков предубежденности и гонений. Рано или поздно. Церкви придется покаяться в этом грехе так же, как в религиозной нетерпимости.

В-пятых, от общего уровня образованности и сексуальной культуры общества. Хотя образованность сама по себе не избавляет людей от предрассудков и предубеждений, при прочих равных условиях, она облегчает их преодоление. Однако важна не только общая, но и сексуальная образованность, включающая в себя понимание множественность функций и смыслов сексуального поведения. До тех пор, пока человек считает сексуальность только аспектом репродуктивного поведения, любая нерепродуктивная эротика будет казаться ему сомнительной, даже если он сам ее практикует. Сексуальное образование - необходимая когнитивная, познавательная предпосылка сексуальной терпимости.

В-шестых, от ситуативных социально-политических факторов. Как и все прочие социальные страхи и формы групповой ненависти, гетеросексизм обычно усиливается в моменты социальных кризисов, когда кому-то нужен зримый враг или козел отпущения и легко создать атмосферу моральной паники. Социально-психологические механизмы этого явления хорошо обрисовал английский социолог Стэн Коэн:

"Пекос обстоятельство, явление, лицо или группу лиц начинают определять как угрозу общесоциальным ценностям и интересам; средства массовой информации изображают их стилизованным и стереотипным образом; моральные баррикады заполняются издателями, епископами,политиками и другими правоверными людьми; социально-признанные эксперты оглашают свои диагнозы и рекомендации; вырабатывают или  чаще применяют специальные способы борьбы; после этого явление исчезает, подавляется или ухудшается... Иногда паника проходит или  забывается, по в другие времена она имеет более серьезные и длительные последствия и может производить изменения в правовой и  социальной политике или даже в том, как общества рассматривают себя".

Для возникновения очередной волны моральной паники нужны два условия: а) наличие социального кризиса и б) наличие социальной группы

или организации, готовой и способной спровоцировать общественное негодование и направить его по нужному адресу. Сексуальность и тем

более - гомосексуальность как нельзя лучше годятся на роль козла отпущения.

Яркий пример разыгрывания этой карты - современная тактика российских коммунистов, черносотенцев и церковников, "антисексуальные"

инвективы которых имеют явно политический, антидемократический, антирыночный и антизападный характер. Особенно показательно в этом

плане отождествление ими понятий "нравственных ценностей" и "национальной (читай - государственной) безопасности."

Кроме социальных, гетеросексизм имеет и определенные психологические функции. Эта установка помогает организации и ретроспективному   оправданию личного сексуального опыта, формированию своей социальной и сексуальной идентичности, поддержанию самоуважения,

групповых ценностей и единства своей группы перед лицом внешнего врага (хорошие, правильные "мы" против плохих, неправильных "они").

Психологическое обследование арестованных за избиение геев молодых парней показывает, что многие из них страдают от недостатка личной  автономии, участие в групповом избиении ни в чем не повинных людей является для них чем-то вроде ритуала взросления и средством  повышения собственного авторитета в группе. Самый акт избиения часто бессознательно переживается как сексуальный, сопровождается половым возбуждением и имеет неосознанный гомоэротический характер (как сексуальное единение с группой и ее лидером).

Очень важна самозащитная функция гетеросексизма в борьбе личности против собственной латентной гомосексуальности. Самыми рьяными гомофобами часто бывают мужчины, которым есть что скрывать или которых подозревают в гомосексуальности. Например, многолетний шеф ФВР Эдгар Гувер и некоторые его ближайшие помощники, беспощадно преследовавшие геев, втайне имели сексуальные связи с мужчинами.

Очень интересный эксперимент провели недавно американские психологи. Замерив отношение группы молодых мужчин к гомосексуальности, они затем показывали им слайды с изображениями голых мужчин, причем сексуальные реакции испытуемых (эрекция члена) фиксировались с помощью специального прибора - плетисмографа. У мужчин, относящихся к гомосексуальности спокойно, равнодушно, при этом ничего не колыхалось, тогда как у многих гомонеиавистников эти изображения вызывали эрекцию. То есть мужская нагота их волнует и возбуждает.

Возможно, именно этот, зачастую неосознанный, факт и вызывает у них чувство ненависти к объектам своего морально неприемлемого интереса. Как показал еще Фрейд, ненависть часто бывает иноформой любви.

Все это имеет далеко идущие социально-психологические последствия. Подобно тому, как культ агрессивной маскулинности калечит не только женщин, но и мужчин (если "мальчики не плачут", значит мужчина не должен проявлять свои чувства), гетеросексизм не только загоняет в гетто геев и лесбиянок, но и обедняет жизнь "натуральных" мужчин и женщин, табуируя их жизненно важные переживания и порождая иррациональные страхи. В некоторых случаях это действительно напоминает фобию и требует психиатрического вмешательства.

По если корни гетеросексизма настолько глубоки и разветвлены, можно ли его преодолеть и искоренить?

Хотя изменение и преодоление этих установок происходит трудно и медленно, процесс тем не менее идет. В 1990 г. в Европе самое враждебное отношение к гомосексуалам было зафиксировано в католической Португалии, где с мнением, что "гомосексуальность никогда не может быть оправдана", согласились 78% процентов опрошенных; за ней, со значительным отставанием, следуют католические Ирландия, Италия и Испания. Зато в Голландии категорически осуждают однополую любовь лишь 12% опрошенных. С мнением "Я не хотел бы иметь гомосексуалов своими соседями" согласились больше половины опрошенных португальцев и только 11% голландцев и датчан. Американское Национальное обследование 1993 г. показало высокую враждебность к гомосексуальности, которую не могут оправдать 64,8% опрошенных; но это меньше числа людей, осуждающих внебрачные связи; отношение к гомосексуальности очень сильно (разница в 10-15 раз) зависит от общих социально-политических установок опрошенных.

Отношение к однополой любви всюду зависит от религиозной принадлежности, общей социальной терпимостью и степени информированности людей. Интересно, что там. где геи и лесбиянки более видимы, к ним относятся значительно лучше, чем там, где о них знают только понаслышке.

Но важнее всего - возрастные и образовательные факторы. По данным многолетнего международного исследования жизненных ценностей молодые люди от 18 до 24 лег всюду значительно терпимее пожилых (по сравнению с теми, кто старше 65 лет, - вдвое). Это объясняется большей общей терпимостью и образованностью молодежи, а также тем, что молодые люди чувствуют себя увереннее, полнее принимают собственную сексуальность и потому допускают больше вариаций в поведении и установках других людей.

При опросе 1600 молодых европейцев от 16 до 24 лет (1996) самыми терпимыми оказались голландцы (89%), а самыми нетерпимыми - поляки

(48%). Однако количество людей, готовых признать однополые браки и разрешить гомосексуалам усыновлять детей, значительно меньше, а

18% считают СПИД "голубой" болезнью.

Те же самые тенденции наблюдаются и в России. Хотя враждебность к гомосексуальности еще очень велика, за последние 10 лет она заметно

снизилась. что убедительно показывают опросы ВЦИОМ.

Количество желающих "ликвидировать" гомосексуалов уменьшилось с 31% в 1989 (здесь и дальше приводятся данные только по России, а не

по Союзу, как выше) до 22% в 1994 г. За их "изоляцию" вместо 32% высказались 23%. Напротив, за "помощь" высказались 8% вместо 6%. а за

то. чтобы предоставить их самим себе - 29% вместо 12%, рост в 2,5 раза. Характерны социально-возрастные параметры ответов. Предоставить гомосексуалов самим себе готовы 40.8% людей моложе 24 лет и только 12.3% тех, кто старше 55. Среди людей с высшим и незаконченным высшим образованием этот вариант ответа выбрали 43.4%, а с образованием ниже среднего - 20.4%.

В июне 1993 г. на вопрос ВЦИОМ "Как бы вы оценили по шкале от 1 до 5 поведение людей, которые имеют гомосексуальные связи?" отрицательный полюс ("это заслуживает осуждения") выбрали 69.4% мужчин и 71.6% женщин, а положительный ("не вижу в этом ничего предосудительного") - только 8.8% и 7.8%. Но в младшей возрастной группе, от 16 до 25 лет, такие полярные ответы соотносятся как 54.3%: 18.5% . а в старшей (старше 55 лет) - как 82.6%: 4.1%. В июле 1994 г. на вопрос ВЦИОМ "Как вы относитесь к гомосексуалистам?" благожелательную позицию ("очень положительно" и "скорее положительно") заняли около 9%, нейтральную - 23%, негативную ("очень отрицательно" и "скорее отрицательно") - 46% мужчин и женщин; 12% затруднились ответить. На вопрос "Как вы считаете, должны ли гомосексуалисты облетать равными со всеми правами"? голоса разделились: около 38% сказали "да", 41% - "нет" и 21% затруднились ответить.

От возраста и образования зависит не только степень терпимости, но и понимание природы гомосексуальности. В опросе ВЦИОМ в мае 1998 г.(сго данными открывается эта книга) только 18.3% россиян признали гомосексуальность "сексуальной ориентацией, имеющей равное с обычной право на существование". Но среди людей от 18 до 39 лет так думают 31%, а среди тех, кто старше 55 лет - 3.7%, почти половина из них считает ее "распущенностью, вредной привычкой".

Понятно, что договориться между собой эти люди не смогут. Не в силах убедить молодежь, сторонники насильственных, авторитарных методов пытаются прибегнуть к силе, восстановить цензурные гонения и прочее. "Народно-патриотический" фронт кликуш и лицемеров сейчас агрессивен, как никогда.

Но время работает против них. Что бы ни происходило в обществе сегодня, в долгосрочной перспективе его лицо будут определять более молодые и образованные люди, которым идеология аятоллы Хомейни, даже в православно-коммунистическом варианте, несозвучна. Не потому, что им нравится однополая любовь - большинству людей она чужда и непонятна - а потому что они не видят в ней угрозы.

А вместе с ростом социальной терпимости будет меняться поведение и самосознание геев и лесбиянок. Любое угнетенное меньшинство противопоставляет тезису о своей неполноценности антитезис о своем превосходстве. Но эту идею мало кто принимает всерьез.

В опросе ВЦИОМ (май 1998 г.) с мнением, что гомосексуальность - "признак особой одаренности, таланта" согласились только 0.5% опрошенных (лишь в группе 18-24-летних эта цифра повышается до 2.1%, причем некоторые, возможно, ответили так из озорства). Это значительно меньше самого минимального числа геев и лесбиянок в обществе.

От того, что ты спишь с мужчинами, ты не станешь ни Александром Македонским, ни Чайковским, ни Кузминым. Творческие потенции доказываются не в нос гели.

Дело вообще не в уровне притязаний, а в понимании множественности своей индивидуальности. Людям викторианской эры было мучительно трудно принять свои гомоэротические наклонности, поэтому они старались преуменьшить их значение. В середине XX в. маятник качнулся в противоположную сторону: сексуальная ориентация превратилась во всеобъемлющую гей-идентичность. Человек начала XXI в. может позволить себе быть множественным и разным, не задаваясь вопросом "почему?" и не нуждаясь в том, чтобы втискивать себя в прокрустово ложе однозначных и жестких определений.

Нежелание российских законодателей расстаться со знаменитым "пятым пунктом" советского паспорта коренится вовсе не в развитом национальном самосознании, а в его слабости и в желании подкрепить свою проблематичную (чего в ней только не намешано!) этническую идентичность административно, отмежевавшись от инородцев.

С сексуальной ориентацией дело обстоит принципиально так же. Осознание ее многомерности влечет за собой не столько рост поведенческой или идентификационной бисексуальности, сколько нежелание категоризировать себя и других по этому признаку.

Инаколюбящие. как и инакомыслящие, образуют особую категорию только там, где есть подразумеваемая обязательная норма для "таколюбящих" и "такомыслящих". По мере того, как ослабевает социальная необходимость что-то скрывать, уменьшается потребность притворяться, изображать и демонстрировать. У однополой любви становится больше индивидуальных "ликов" и значительно меньше - стандартных "масок". Тех, кого это не устраивает, надо просто посылать по известному адресу, который, между прочим, тоже имеет сексуальные коннотации.

5.2 Необходимость благоприятствует переменам

Необходимость благоприятствует переменам. Внезапные перемены, которые позволили геям усыновлять детей, были вызваны необходимостью. В Америке существуют тысячи однополых семей, жаждущих воспитывать детей, в то время как тысячи детей нуждаются в домах и семьях. Когда, наконец, исследования подтвердили, что лесби / гей родители справляются с обязанностями родителей не хуже, если не лучше, гетеросексуальных родителей, именно тогда был открыт путь к усыновлению детей лесби / гей парами. Любовь делает семью. Необходимость привела к быстрым переменам. И лесби / гей родители получили право на усыновление детей.

Некоторые перемены происходят быстро, на другие требуется много времени. Десять лет назад было невозможно себе представить, чтобы два белых гея усыновили ребенка. Сегодня это стало возможным.

Америка устала от гомофобии.Об этом свидетельствую результаты последнего опроса по поводу отношения американцев к возможности усыновления детей однополыми парами.Исследования компании Harris Interactivе показало,что примерно половина жителей США не выступает против того,чтобы однополые партнеры имели право усыновления детей.