Товарищ Шеиарда.; М.  Саммсрс. вспоминает: "Мэтью обожал клуб в Форт Колинз. Однажды он нанял лимузин, чтобы вместе со мной совершить поездку длиной в 130 миль и обратно. Когда я спросил его, неужели он истратил столько денег только ради того чтобы потанцевать в любимом клубе, он ответил: "Да, ведь жизнь так коротка..." Радомир. По материалам ТНе Лсуосае, Тпе Аос1а1ес1 Ргезз апс1 КеШегв

Перед лицом диктатуры гомофобов

В недавно опубликованной статье "Положение геев и лесбиянок" утверждалось, что отношение общества к геям в нашей стране кардинально изменилось в лучшую сторону. Дмитрий Лычёв утверждает, что ничего не изменилось, и в России до сих пор творится разгул гомофобии. Всё начиналось очень даже розово. Как знать, быть может, времена правления господина Ельцина мы еще вспомним как самые либеральные. Девяностые годы начались активно. В одночасье с зарей десятилетия зарделась аврора российского "голубого" движения. Появилась первая легальная геевская газета. Затем, на волне восторга после провалившегося коммунистического путча, родились геевские организации и другие гей-издания.

До 1992 года я был сотрудником Всесоюзного центра по профилактике и борьбе со СПИДом. Работа там и подвигла меня к идее издавать журнал для геев, "1/10". Изо дня в день приходилось видеть тяжелое положение ВИЧ-инфицированных, как геев, так и гетеросексуалов. Основной своей целью мы ставили борьбу против дискриминации геев и ВИЧ-инфицированных. В мае 1993 года произошло важное событие - президент Ельцин, внося поправки в Уголовный кодекс Российской Федерации, отменил заодно статью 121.1, сулившую геям несколько лет тюрьмы. Без ложной скромности могу отметить, что это отчасти была и наша победа. Одна только редакция журнала "1/10" отправила президенту России восемь петиций с требованием отмены этой статьи. Я писал тогда в изданиях  России: "Так что же изменится после отмены пресловутой статьи? А ничего! Почти. Единственный плюс - это возможность проведения долее эффективной профилактики ВИЧ-инфекции. В то же время, не обязательно быть реалистом, чтобы понять, что отмена статьи ни в коем случае не изменила отношения общества к сексуальным меньшинствам. Увы, никаким указом президента невозможно поднять низкий культурный уровень большинства наших сограждан. Посему в глазах общества гомосексуальность была и остается девиантной и делинквентной. И цветет пышным цветом гомофобия, причем, гомофобия агрессивная, которая особенно свирепствует в провинции". Эти строки были написаны летом 1993 года, но они полностью сохранили свою актуальность и поныне. Если в 1993 году я говорил о том, что в Москве гомофобия не столь заметна, как в провинции, то теперь и это неверно. Вот несколько примеров убийств только геев, только в 1999 году и только в Москве:

1.  В ночь на воскресенье 28 февраля 1999 г. в гости к врачу, специалисту в области нетрадиционной медицины, пришли двое курсантов Военного университета. Они нанесли 11 ударов ножом в грудь и спину своей жертвы, а затем похитили из квартиры 1500 долларов и носильные вещи.

2. За убийство своего приятеля - гея 22 апреля 1999 г. был задержан полковник, преподаватель Военно-воздушной инженерной академии.

3.  Утром 30 июня 1999 г. в своем доме на Овчинниковской набережной был зверски убит корреспондент телепрограммы "Человек и закон" Вадим Руденко. Журналиста несколько раз ударили ножом, а потом подожгли квартиру.

4.  Уже через двое суток удалось раскрыть зверское убийство начальника отдела Первой образцовой типографии, которое произошло 14 августа 1999 г. Гость искромсал хозяина квартиры декоративным ножом. Вскоре был задержан 19-летний военнослужащий срочной службы, житель Перми. Причем задержанный сразу же признался еще в одном, не менее жестоком убийстве гея.           5. 21 июля 1999 г. он размозжил камнем голову своему знакомому гею и обокрал квартиру.

6. 26 сентября 1999 г. в доме на Тверской улице был убит генеральный продюсер телекомпании СТС, гражданин Великобритании Кристофер Рис. Англичанин лежал в коридоре почти голый, на его теле зияли страшные резаные раны. Все вокруг было забрызгано кровью, рядом валялся кухонный нож...

Шанс пополнить данный список есть у каждого. И вряд ли кто, кроме нас самих, поможет этому воспрепятствовать. Во всяком случае, это точно будет не милиция.

Случаи репрессий со стороны правоохранительных органов бывают всё чаще и чаще. Геи не могут и не хотят обращаться в милицию из-за боязни огласки и шантажа. Вот строки из письма гей-активиста Валерия Климова из Нижнего Тагила Свердловской области: "В органы МВД были доставлены более ста (!) геев, никогда раньше не имевших проблем с законом. Их "вина" была только в том, что о них знали, что они геи. С помощью шантажа и угроз с них были взяты отпечатки пальцев, произведена видеосъемка. Многих вынуждали сотрудничать с органами, быть осведомителями. В своем выступлении по местному ТВ представитель тагильского  МВД г-н Никельберг заявил, что в ближайшее время будет привлечено еще около 400 (!) гомосексуалов, чтобы выявить среди них потенциальных маньяков убийц. И в Москве ни для кого не секрет, что на КГБ (ФСБ) и милицию в качестве осведомителей работает не один десяток иуд. Ну чем не 1937 год?

А вот письмо, иллюстрирующее положение геев в тюрьмах: "Всё, меня изнасиловали, то есть, "опустили", если говорить по-ихнему. Почти всем бараком. Сами знаете, с бабами в тюрьме туго. Поэтому зэки и удовлетворяют свои половые инстинкты, как только могут. Если в камере (бараке) нет штатного "петуха" (общей жены), они стараются трахнуть новичка. Каждую ночь они будут дрючить его хором, а днем заставлять вкалывать по хозяйству". Это тюрьма. Но и на свободе с геями обращаются не лучше. В московский геи-масках, с автоматами и, зверски избивая всех подряд, залив помещение кровью, увезли часть людей в неизвестном направлении. Создавалось впечатление, что они были под наркотиками или пьяны, ибо их поведение явно не было нормальным. Вот некоторые свидетельства потерпевших.

1. "В тот день в 70-е отделение милиции привезли 11 человек (со мной вместе), заперли в изоляторе, не разрешали справлять естественные потребности, не давали еды и воды. Я     собирался уходить, когда услышал крики. Отреагировать не успел, так как получил удар по спине и упал. Меня схватили за голову и ударили об стену. Люди в форме спрашивали меня, хочу ли я получить еще. Я молчал. Рядом на полу кто-то лежал, над его головой держали пистолет. Все время били и угрожали. Привели в какое-то помещение, поставили к стене, руки за голову. В таком положении мы простояли около четырех часов. Все это время вокруг нас ходили люди в масках и били по спине, по шее и по почкам. Оскорбляли. Давили на психику. Когда один из ребят, не выдержав стояния у стены, упал, к нему подбежали и ударили пять-шесть раз. Не могу этого забыть. Я видела, как изуродовали кому-то лицо, и один из милиционеров крикнул, чтобы его в отделение не брали. Я услышала, как один из милиционеров в ответ на вопрос, куда нас везут, ответил: "Мы занимаемся очисткой города от вас, мразей, геев и лесбиянок, мы везем вас в поля расстреливать". Вы можете себе представить, в каком состоянии находились люди в автобусе. Кто-то кричал, что «произошла смена власти и вас, мразей, надо засунуть в топку и сжечь». Мне милиционеры подбросили какую-то таблетку, и один из них сказал, чтобы я признался. В случае признания, обещал, что дадут "всего" три года тюрьмы. Я все отрицал и говорил, что таблетка подброшена. Меня посадили в камеру без света, где было трудно дышать. Там я провел 12 часов".

Жаловаться в прокуратуру не стал никто: "Там же круговая порука! Никто не поручится, что тебя не посадят в тюрьму по твоей же жалобе". Можно приводить несметное количество примеров. От себя добавлю следующее. Одной из причин моего переезда из России в Чешскую республику в конце 1995 года был страх перед беспределом органов. Раздолье для гомофобов в стране гомофобов! Еще одно письмо в редакцию "1/10": "Мне за 40 и, видимо, поэтому не могу согласиться с теми, кто говорит и пишет, что в Советском Союзе не было ни секса, ни "голубых". Так, например, мой земляк, писатель Виктор Астафьев в газете "Красноярский рабочий" пишет: "Появились всякие голубые. И сейчас никуда от них не деться - пока до блевотины не наедимся...". Ну что на это сказать? Если бы в Советском Союзе сажали в тюрьмы лысых, то можно было бы сказать, что в СССР не было лысых. Мозги наших граждан настолько запудрены, что я, например, знаю случай, когда родители парня жаловались в милицию на то, что тот любит мужчин. Многие геи погибли в лагерях, спились. Те, кто остался, живут, как правило, в одиночестве, без любви и человеческого счастья. Николай. г.Красноярск". Никто не хочет обращаться за помощью в юридическую или психологическую (государственную) консультацию из-за боязни огласки и шантажа. Специализированных служб в России для представителей сексменьшинств я не знаю. Пять лет назад была попытка создать подобный центр помощи при ассоциации "Треугольник" в Москве. Увы, "Треугольник" очень скоро прекратил свое существование. А потом, к концу десятилетия, канули в Лету все гей-издания и активные организации.

Геев в России не только убивают. И могут уволить с работы, когда раскрывается их ориентация. В этих случаях сложно предъявить претензии, ибо в трудовой книжке указана другая причина ухода с работы. Как принято в России - "уволен по собственному желанию". Я сам часто сталкивался в гомофобными настроениями, когда жил в Москве. В результате мне пришлось искать новое жилье из-за откровенно враждебного отношения соседей. Те прознали, что рядом живут геи, только потому, что "к ним ходили только мальчики и ни одной девочки". Потом последовали телефонные звонки с угрозами, было несколько попыток проникнуть в квартиру. Несмотря на официальный статус наших изданий, мы не могли быть защищены властями. Я уверен, что угрозы и попытки преследования исходили именно от властей. А вот пророческое письмо, полученное мной в 1998 году: "Ничего не стоит начальнику любого отделения милиции созвать коллег... и нанести отнюдь не дружеский визит в "Шанс" или, скажем, в "1/10". Если раньше, до отмены статьи 121.1., мы все ходили под прессом того, что мы преступники и. стало быть, очень даже уязвимы, то теперь пресс другой. Вроде бы и чисты перед законом, но, оказывается, еще более беззащитны, потому что в стране царит беззаконие. По-прежнему много случаев шантажа, но если раньше этим занимался "ремонт", то теперь - милиция. Если раньше геи не обращались в милицию за защитой только потому, что сами ходили под статьей, то теперь вообще не осталось никакой защиты. Ситуация со времен путча, как это ни парадоксально, изменилась, причем, сильно, в худшую сторону. И, говоря медицинским языком, прогноз крайне неблагоприятный. Андрей. Москва». Сам того не желая, автор письма оказался ясновидящим. 7-го мая 2000 года (символично - в день инаугурации господина Путина) ко мне домой (я как раз приехал на неделю в Москву из Праги) заявились милиционеры и конфисковали все издания, архив и прочее, прочее. Сам я полдня провел на допросе на печально известной Петровке, 38 (московский уголовный розыск). Там мне сказали без обиняков (разумеется, не для протокола): "Пока мы будем смотреть твои издания, ты посидишь в общей камере с преступниками. Вряд ли ты оттуда вернешься живым или хотя бы здоровым". Меня отпустили, отобрав при этом внутренний российский паспорт и заверив, что я еще к ним вернусь. На счастье, удалось сохранить загранпаспорт, и уже на следующий день я был за пределами России. За мной последовали все те, кто помогал мне в работе, начиная с 1991 года.

Во время своей предвыборной кампании господин Путин пообещал ввести "диктатуру закона". Сдается мне, что от этого словосочетания со временем останется только первое слово. Очень часто приходится слышать, что нас, геев, лесбиянок и бисексуалов, необходимо изолировать на каком-нибудь острове. Да, говорю я всегда в ответ, дайте нам этот остров! Не отдавайте японцам Курильские острова, отдайте их нам, геям! И мы наконец-то сможем вздохнуть свободно от вашей "демократии"! Напоследок письмо, которое потрясло меня до слез, до онемения. Оно от нашего читателя, но я готов поставить под ним и свою подпись.

"Я ненавижу эту страну!... Я ненавижу эту страну, потому что всю жизнь боюсь, что мне крикнут: "Пидор!" и ударят в лицо. А я физически не могу ответить, я не умею и боюсь, и ненавижу свой страх. Я ненавижу эту страну, потому что боюсь уехать. Я не уверен, что я смогу жить в другой стране - таким меня сделала жизнь здесь. Самые лучшие мои мгновения были здесь, в этой стране, которую я ненавижу. Я стараюсь не думать о плохом, я радуюсь маленьким радостям, стараюсь отвлечься, но эта страна вновь и вновь унижает мое достоинство, заставляя меня ненавидеть се. В этой стране я беззащитен перед всеми: хулиганским отребьем, милицией, властями, соседями, мещанской общественностью и презрительно-снисходительной интеллигенцией... Господи, дай мне силы не ненавидеть страну, которую я так люблю! В.А., Москва". !!!!!!!, писатель, издатель, журналист, член международного совета Международной комиссии по правам человека геев и лесбиянок (КИ,НК( \ Сан-Франциско). 28.5.2000, Прага.

В статье использованы материалы журналов "Щ_(1" ^и .'1:'ж<2.'.'^и статьи Олега Татарченкова.

Свои, чужие... и третьи

Сегодня обсуждение вопросов гомосексуальности стала крайне модным. И вот возникает вопрос хорошо это или плохо. Однозначно ответить на этот вопрос очень сложно. Только всестороннее обсуждение и участие в нем множества людей позволят выработать общую концепцию. Но, к сожалению, в данном случае такого не происходит, а наоборот возникает масса спекуляций этой темой. Их можно наблюдать как в высших сферах (все наверное помнят частые обвинения Н. Витренко в адрес своих коллег в их "нестандартной сексуальной ориентации"), так и в виде "базаров" во дворе среди "пацанов" 13-17 лет. И если "базары" зачастую заканчиваются пробами, то подобные выпады политиков направлены в основном на поддержание скандального имиджа. И как следствие - никакого конструктивизма.

Ученые на Западе уже давно пришли к выводу, что "нетрадиционная" сексуальная ориентация есть норма существования человечества, как биологического вида. Но, к сожалению, ученые, на просторах СНГ довольно робко пытаясь вторить коллегам с Запада, свои заметки пишут только "в стол", не настаивая на публикациях, опасаясь обвинений в гомосексуальности. Вот и остается рядовому обывателю думать самостоятельно над этой проблемой, а ведь не всех Бог наградил развитым интеллектом. Что, например, делать молодежи, которая на каждом шагу слышит и видит одномоментно рекламу и антирекламу гомо- и бисексуальных контактов. Как им определять свое отношение к этому, если квалифицированный совет получить негде?

Ответа на этого вопрос не взятая с потолка проблема. Психологические аспекты поведения людей с гомо- и бисексуальной ориентацией заинтересовали меня лет 7 назад. Тогда я был, как и все удивлен, что такое возможно и попытался как-то у одного гея спросить "как он до такой жизни докатился". Честно говоря, я ожидал услышать душещипательную историю о том, как его приобщили к этому нехорошие дяди, а услышал историю совершенно меня поразившую, о первой любви и преданности. Впоследствии этот человек погиб, спасая жизнь своего друга... Так вот, с тех пор я вел небольшой социологический опрос среди различных людей, и с огромным удивлением обнаружил, что множество людей, которые меня окружали, если найти к ним подход, рассказывали о своей бисексуальной или гомосексуальной жизни, причем это были те люди, о которых я даже не мог подумать такое.

Так я вывел для себя приблизительную статистику: около 70% населения (как мужского, так и женского) имели хотя бы один гомосексуальный контакт за свою жизнь. 47-49% достаточно регулярно (1 раз в 1-2 мес.) имеют гомосексуальные контакты в той или иной форме, и всего лишь 1-2% это чистые гомосексуалы или убежденные гетеросексуалы. Причем особой разницы между сельским и городским населением не отмечалось, я имею в виду достаточную разницу для достоверности статистических выкладок. Есть правда, разница между данными в различных социальных слоях - чем ближе к "черте бедности" тем реже отмечались гомосексуальные связи, ну и классическое преобладание количества таких контактов в возрасте от 16 до 25 лет над более поздним возрастом. Я не претендую на абсолютную правильность этих данных: сбор материала велся мною самостоятельно и подсчитывался по простым формулам, без использования сложных коэффициентов, но достоверность абсолютных показателей я могу гарантировать.

И все же интересовали меня в этом исследовании совсем не цифры, а психологические аспекты. И кое-какие закономерности мне удалось проследить. Во-первых, гомосексуальность начинает проявляться достаточно рано, в возрасте 5-7 лет и это очень часто проходит совершенно не замеченным родителями. Тут же возникает вопрос: хорошо это или плохо. Классическая детская психиатрия и сексопатология рекомендует "при обнаружении данной патологии" (обратите внимание на слово патология) усилить внимание за малышом, не оставлять его ни на секунду одного, следить за его общением с друзьями, ограничивать подозрительные контакты, постоянно рассказывать о вреде однополого общения - вообще оказывать мощное давление на ребенка. И что мы видим в результате - психозы, или другие психосоматические расстройства. Чего мы добились? Мы покалечили ребенка! Мне могут возразить, зачем плодить "гомиков". Так ведь процесс "расплода" происходит совместно с зачатием. Именно  у ребенка гомофилия проявилась в детстве в качестве "детской любознательности" и не имела под собой органической почвы, то она не укрепится в стереотипах поведения. А если это генная природа, что тогда? Тогда ребенок загоняется в страшный тупик: ему хочется, а родители говорят нельзя. Природа же требует своего, он сопротивляется, родители и социум давят, а природа сильнее. Результат - неврозы, психические срывы, ощущения неполноценности. Снова вопрос: а кому нужно это воспитание?

Во-вторых, бисексуальность проявляется в период подросткового возраста  14-17 лет и даже позже. Появившийся интерес либо удовлетворяется, либо залегает в подсознании. Главное для возможности реализации своего интереса - это сила характера. И тут опять важно не давить на человека. Причем, как в запрете, так и в возможности "попробовать". Вот тут важно окружение человека. Если у подростка сильный характер, он самостоятельно решит, хочет он или не хочет, и после "пробы" он самостоятельно определяется в дальнейшей сексуальной платформе. Я знаю множество ребят и девушек, попробовавших гомосексуальный контакт однажды и решивших для себя, что их это не интересует. Но есть и другие варианты, когда подросток, не имея силы воли, попадает под влияние либо непорядочного старшего, либо на необузданный и не реализующийся гетеросексуальный темперамент сверстников из своего окружения. Обычно это хорошо видно по подростку, и тут уже должны подключаться родители, педагоги, друзья. Это вторая сторона медали, когда опять-таки возможно развитие психозов, на фоне ощущения "своей неправильности".

Кстати  еще одна интересная закономерность, которая почему-то упорно умалчивается. Считается, что в криминальном и около криминальном мире такие формы любви не только не приветствуются, но и жестоко караются. Ничего подобного. Я достаточно неплохо изучил поведение "бригадных ребят" и могу сказать, что статистика та же что и в "миру", а среди руководителей даже чуть выше, но скрывается это все намного тщательнее. А проверить это легко: стоит только пообщаться с банщиками тех саун, где бывают авторитеты, проследить адреса вызовов "мальчиков по телефонному вызову", или поболтать с самими "пацанами".

Хотелось бы обратить внимание на то, что в большинстве случаев бисексуалы больше страдают от своей "неправильности" чем гомосексуалы. Логичного объяснения этому я до сих пор не нашел. Думаю, это связано с какой-то неопределенностью первых. То есть, они не могут себя причислить однозначно ни к гомосексуалам, ни к "натуралам". Хотя, на мой взгляд, бисексуальность более прогрессивный взгляд на любовь, нежели другие, поскольку есть полная гамма ощущений, но повторяю, это исключительно мое мнение и навязывать его кому-либо я не собираюсь. Просматривая издания, я замечаю, что авторы "грешат" пропагандой какого-то одного мнения: то тем, что гомосексуальность - это лучше, то наоборот, что гомосексуалы - враги народа и их надо уничтожать. Но в основном этим увлекаются "геевские" издания. Почему-то воинствующие геи. признавая право выбора за собой, не дают этого права другим. Особенно от них перепадает бисексуалам. Как их только не называют! И предателями секса, и пятой колонной элиты и т.д. Это очень печалит. Также неприятно, что гомосексуалы, пытаясь претендовать на свою исключительность, требуют равноправия. Равноправия в чем? В возможности общаться, так ведь никто не запрещает. Создавать свои организации, бары, кафе - пожалуйста, хотя, по-моему это глупо, это опять-таки отделение от того мира, в котором они требуют равенства. Но заниматься любовью в присутствии окружающих - это уже, простите, нарушение общих принципов морали, причем не важна ориентация, этого не стоит делать ни гомо-, ни гетеросексуальным парам. А так, в принципе, никто никому не мешает. Главное, не забывать старую истину, что твои права кончаются там, где начинаются права другого человека.

Вот такие получились "размышления вслух". Писал я без претензии на научность, а просто свое мнение молодого специалиста, не нагруженного догмами классической науки. С удовольствием выслушаю точку зрения других. /с/ / г*/- -"'()(,\ 7,7//? -Директор Киевского психоаналитического общества, Президент Благотворительного Фонда "РОТАРАКТ"

                                               

Гомофобы: натуралы или гомосексуалы?

Новое исследование устанавливает связь между гомофобией и гомосексуальным возбуждением.

Психоаналитическая теория говорит, что гомофобия - страх, боязнь, дискомфорт и неприязнь, которую гетеросексуальные люди якобы испытывают к геям, - результат скрытых в подсознании гомосексуальных потребностей, о которых человек или не догадывается, или отрицает. Исследование, опубликованное в журнале Аномальной Психологии (издается Американской Ассоциацией Психологов, АРА), сообщает новые эмпирические сведения, подкрепляющие эту теорию. Исследователи из Университета Джорджии провели эксперимент, пригласив 35 гомофобно и 29 негомофобно настроенных мужчины. Предварительно измерив их степень гомофобии по их собственным наблюдениям. Все участники эксперимента описали себя, как ярко

выраженных гетеросексуалов. как в отношении сексуального возбуждения, так и опыта. Каждый участник просмотрел видеозаписи с гетеросексуальной, мужской гомосексуальной и лесбийской эротикой (порядок просмотра менялся для каждого из участников). Степень сексуального возбуждения измерялась с использованием плетизмографии, позволяющей точно измерить степень мужского возбуждения по изменению тока крови в члене. Мужчины из обеих групп показали приблизительно одинаковую степень возбуждения в момент просмотра гетеросексуального и женского (лесбийского) секса. Значимое различие в степени сексуального возбуждения было зафиксировано только в процессе просмотра видеопленки с мужским сексом: "Гомофобно настроенные мужчины были значительно больше сексуально возбуждены при просмотре мужского гомосексуального видео, чем контрольная (не гомофобная) группа."

После детального изучения результаты выглядели следующим образом: 66% членов не гомофобной группы не показали значительного возбуждения при просмотре гомосексуального видео, в то время как 54% гомофобно настроенных мужчин показали явное возбуждение. На просьбу дать субъективное описание степени их возбуждения при просмотре каждого из трех фильмов, мужчины из обеих групп дали оценку, достаточно близкую к результатам объективного физиологического измерения, с одним только исключением: гомофобно настроенные мужчины существенно занижали степень возбуждения при просмотре гомосексуального видео. Означают ли данные результаты, что гомофобия у мужчин является реакцией на подавленные гомосексуальные потребности, как гласит психоаналитическая теория? В то время, как исследования психоаналитиков соответствуют подобной теории, авторы исследования замечают, что существует другое теоретическое объяснение: тревога. Согласно этой теории, просмотр гомосексуального видео может вызывать отрицательные эмоции (например, тревогу) у гомофобно настроенных мужчин. Как отмечают авторы исследования "тревога относится к одним из чувств человека, усиливающим возбуждение и эрекцию", соответственно, существует возможность того, что "возбуждение у гомофобов является реакцией на состояние опасности для организма, а не результатом гомосексуального стимула. Две теории должны и будут подвергнуты детальному и более серьезному исследованию".

Статья: "Ассоциируется ли гомофобия с гомосексуальным возбуждением?" Авторы: Непгу Е. Аёатз, РЬ.О., Ье§1ег XV. \№п§Ы, .1г., РН.О. и Ве1Ьапу

А. ЬоЬг? Уп|уег81(у оГОеог^а. Опубликована в Журнале Аномальной Психологии, Том 105, номер 3, стр. 440-445.

Перевод (С) ^Л>с>/:/><)/;>, 1999.

Кто и зачем разоблачает скрытых гомосексуалов?

Первый и единственный принцип сексуальной морали - обвинитель всегда неправ. Теодор Адорно

Охотой на "скрытых" гомосексуалов занимаются прежде всего патологические гомофобы, которым всюду мерещится "гомосексуальная зараза" (подобно тому, как антисемиты всюду видят торжествующих евреев). Нередко за их одержимостью стоят собственные психосексуальные проблемы, чаще всего - подавленный и неосознанный гомоэротизм.

Между прочим, недавно это получило эмпирическое подтверждение. Американские психологи (Айатз Н.Е. е1 а1. 1з ЬоторЬоЫа а55ос1а1ес1 \уНН Ьотокехна! агоихаГ? ./ш/гга// о/'АЬпогта! Р$успо1о%у, 1996, Аи§; 105(3): 440-445) обследовали 35 исключительно гетеросексуальных мужчин, враждебно относящихся к геям, и 29 мужчин, которые таких чувств не испытывают. По уровню агрессивности обе группы не отличались друг от друга. Всем этим мужчинам показывали откровенные эротические видеофильмы гетеросексуального, мужского гомосексуального и лесбийского характера, а изменения в объеме их членов фиксировали с помощью плетисмографа. При просмотре гетеросексуальных и лесбийских сцен эрекция возникала у всех испытуемых, а мужские гомосексуальные сцены вызывали эрекцию только у гомофобов. Это позволяет предположить, что гомофобия связана с гомосексуальным возбуждением, которого гомофоб не осознает или отрицает. Однако травля гомосексуалов не обязательно коренится  с психологической самозащите личности, она может быть и просто политическим приемом компрометации противника и создания в обществе атмосферы тревоги и моральной паники. Так не раз делалось в российских избирательных компаниях. Например, распространение фальшивых листовок от имени геевских организаций, которые якобы поддерживают некоторого кандидата. Бросает тень не только на его сексуальную благонадежность, но и на его программу, по формуле "скажи мне, кто твои друзья...".

"Расследованиями" скрытой гомосексуальности знаменитостей охотно занимается также желтая пресса, извлекающая выгоду из скандала как такового. Чаще всего политические и финансовые мотивы переплетаются: за убийством репутации, как и за физическим устранением человека, обычно стоит какой-то заказчик. Не брезгуют этим средством политической борьбы и некоторые радикальные американские геи. Аутингом (ои1т§ - вытаскивание из чулана) они называют политику разоблачения людей, которые публично осуждают однополую любовь, а втайне наслаждаются ею. Эта тактика вызывает в геевском сообществе острые споры. Как ни соблазнительно вывести на чистую воду лицемера и тем самым испортить ему карьеру, этически подобные разоблачения мало чем отличаются от действий полиции нравов и нарушают одно из фундаментальных прав человека - неприкосновенность личной жизни.

Некоторые геевских теоретики (например, Ричард Мор) (КлсЬагс! О. МоНг. Сау Шеа$. ОиИп§ апс1О1Нег Соп^^оVе^8^е8. Во51оп: Веасоп, 1992) говорят, что аутинг - не только средство политической борьбы, но и способ преодоления ненормальной ситуации, заставляющей людей скрываться. Поскольку так называемый "Великий секрет", который на деле часто бывает секретом Полишинеля, создан не геями, а их гонителями, защищая его, мы тем самым практически защищаем "чулан". Свободному человеку не нужно прятаться. Даже люди, которых "вытащили из чулана" насильно, против их воли, после этого начинают чувствовать себя свободнее, им больше нечего бояться или стыдиться. Однако эта логика психологически и нравственно неубедительна. Человек, который не стесняется своей сексуальной ориентации, психологически действительно более раскован. Но мало ли какие причины, помимо страха и общественных предрассудков, мешают личности "выйти на свет"? В интимной жизни многое не поддается четким определениям, и никто не вправе решать за других. К тому же "не скрывать" и "не выставлять напоказ" - не одно и то же.

Эта проблема имеет и свой научный, историко-культурный аспект. В течение многих лет однополая любовь и ее отражения в литературе и искусстве систематически замалчивались и принижались. С появлением геевских "культурных исследований" положение изменилось. Геи и лесбиянки чувствуют скрытые проявления гомоэротизма, которых не видели или не хотели замечать прошлые поколения исследователей. Кроме того, они целенаправленно ищут в истории собственных великих, помогая им быть понятыми хотя бы посмертно. Гак называемая "эпистемология чулана", подробно обоснованная в работах американского литературоведа Евы Кософски Седжвик ( Е.К. 8сс1§\У1с1ч. Ер181ето1о8у о/'(Не С1о$е1. ВегЫеу, ишуегзйу оГСаНГогша Ргезз, 1990) и опирающаяся на семиотику и психоанализ, позволяет раскрыть многие тонкие движения души и зашифрованные художественные тексты. Однако дело это тонкое и сложное. Личная жизнь автора, отраженная в его дневниках, переписке и документах, и его художественные произведения - взаимосвязанные, но принципиально разные тексты, которые непонятны друг без друга и в то же время несводимы друг к другу. Соотношение гомосоциальности (склонность общаться преимущественно с лицами своего собственного пола), гомофилии (эмоциональное предпочтение лиц своего пола), гомоэротизма и гомосексуальности всегда проблематично. Старая литература стыдливо обходила эти проблемы. Современные исследователи, свободные от викторианской застенчивости и чопорности, напротив, склонны к размыванию границ и трактовке любой эмоциональной близости между лицами одного пола как гомоэротической и гомосексуальной.

На вопрос - где границы нашего права анализировать и реконструировать частную жизнь человека, который не хотел выставлять ее напоказ? - нет однозначного ответа. Читатель, не знающий о гомосексуальности ничего   никогда не поймет "Портрет Дориана Грея". Но прилично ли копаться в чужом белье? И если мы расставим все точки над I, чего окажется больше - прояснения или упрощения (как случается в некоторых :П1;1;^ц>^;1;1]^1нс;],^1сски\ ;>а\;!стка\ Оау.ги)?

Для науки нет ничего запретного и неприличного. Весь вопрос - где и как. Биографы  детально обсуждают его садомазохистские фантазии, но им никогда не придет в голову выводить из них смысл его творчества. Из-за того, что прообразу Тадзио (из "Смерти в Венеции") Владиславу Моесу было не 14 лет, как в повести, а десять с половиной, никто не заподозрит Томаса Манна в совращении малолетних. Однако вырванные из личностного, культурно-биографического контекста сенсационные "подробности", в сочетании с произвольным истолкованием произведений художника, сплошь и рядом превращают эпистемологию чулана в вульгарный аутинг, который может быть использован в разных политических целях.

С чисто научной точки зрения, личное отношение исследователя к гомо-эротике не имеет значения, важна лишь научная доказательность приводимых им фактов и глубина их интерпретации. Тем не менее люди, которые ищут своих предшественников и близких, даже если они преувеличивают их сходство с собой (это свойственно всем угнетенным меньшинствам, создающим собственную родословную), морально симпатичнее тех, кто разоблачает скрытых врагов. Любовь всегда выше и конструктивнее ненависти.

Печальный пример культурологического аутинга - статья известного талантливого американского философа и культуролога Бориса Михайловича Парамонова "Педагог Макаренко", напечатанная в США, а затем и у нас (к сожалению, у меня нет под рукой ее текста). Логика ее предельно проста. Парамонов подсчитал, что Макаренко 68 раз говорит о красоте своих мальчиков. О его сексуальной жизни в колонии ничего неизвестно, женился он поздно. Дальше следует серия умозаключений: раз Макаренко любуется красотой своих воспитанников, значит, он любит мальчиков, значит он педераст, колония им. Дзержинского - преступная шайка, а сам Антон Семенович - пахан. Ату его! Читатели американской русскоязычной газеты, которые уважают Макаренко и, в большинстве своем, не любят геев, разделали эту статью под орех. Несомненно, Макаренко любил своих воспитанников, но без этого нельзя быть хорошим воспитателем. Да, он считал своих мальчиков красивыми, но кто-то подсчитал, что своих девочек он тоже 32 раза называет красивыми. А главное - какие бы чувства ни питал Макаренко к своим воспитанникам, это были не наивные домашние мальчики, а прошедшие огонь, воду и медные трубы беспризорники, которые за сексуальные приставания его бы просто прирезали. Ведь в колонии все было на виду. Зачем же наводить тень на плетень? Или Парамонов согласен с известным геевским анекдотом, что детей любят только педофилы?

Между прочим, психоанализ, на который ссылается Парамонов, тут совершенно ни при чем. Профессиональный психоаналитик имеет в своем распоряжении множество разных диагнозов и видит перед собой живого человека, Парамонов же просто подводит Макаренко под статью Уголовного кодекса, причем бездоказательно.

Психологическая проблема здесь на самом деле есть. Я совершенно уверен в том, что для многих мужчин педагогическая работа с детьми психологически компенсаторна, помогая им восполнить какой-то эмоциональный дефицит. Чтобы проверить эту гипотезу, я лет 30 тому назад целую неделю листал биографические справочники и нашел, что среди классиков педагогики непропорционально много холостяков и бездетных. Но значит ли это, что все они - педофилы или гомосексуалы? "Любовь к детям", как и любая другая любовь, - сложное явление, которое может выражать разные человеческие потребности. Один человек, сознательно или бессознательно, ищет и находит у детей недостающее ему эмоциональное тепло. Другой удовлетворяет свои властные амбиции: стать вождем и кумиром подростков проще, чем приобрести власть над взрослыми. Третий просто любит и умеет учить. Четвертый сам остается вечным подростком, которому в детском обществе уютнее, чем среди взрослых. У пятого гипертрофированы отцовские чувства, собственных детей ему мало или с ними у него что-то не получается. Эти многообразные потребности могут быть, а могут и не быть сублимацией сексуально-эротических чувств, да и собственно-сексуальные потребности не всегда удовлетворяются "напрямую". Сводить все это к гомоэротизму нелепо. Если нужен такт в отношении покойников, то тем более он необходим по отношению к живым.

Во-первых, каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни и не обязан в ней отчитываться или оправдываться. Стриптиз - дело сугубо добровольное. За ним может скрываться не только смелость и социальная раскрепощенность, но и склонность к эксгибиционизму. Во-вторых, бывает так, что человек ничего специально и не скрывает, но в его жизни все настолько неоднозначно, что любой ответ кажется ложью. Задавать человеку вопросы, которые могут быть ему неприятны или ставят в неловкое положение, бестактно. К тому же есть вещи, даже вовсе не интимные, которые просто неудобно опровергать.

Когда-то при знакомстве с известной журналисткой О.Г.Чайковской я несколько раз назвал ее Ольгой Генриховной (по ассоциации с балериной О.Г. Иордан). На что Чайковская сказала: "Извините, пожалуйста, я ничего не имею против этого отчества, мне оно очень нравится, но я не Генриховна, а Георгиевна". Зачем понадобилось извинительная преамбула? Если бы я назвал Чайковскую Ольгой Геннадиевной, она, вероятно, просто поправила бы меня. Но в условиях антисемитизма отмежевание от потенциально еврейского отчества могло показаться демонстративным и тактичная женщина постаралась смягчить ситуацию.

Бывает и хуже. Много лет назад одному моему коллеге-философу, вполне достойному человеку, который очень хотел стать членом - корреспондентом, а его упорно не выбирали, кто-то сказал, что ходят слухи, будто он - скрытый еврей. Возмущенный ученый написал письмо президенту Академии, что его оклеветали, его фамилия - вовсе не еврейского происхождения. Это была чистая правда, но автор письма сразу стал посмешищем. Не быть евреем так же не стыдно, как и быть им. А вот доказывать, что ты не еврей, невольно становясь тем самым на точку зрения антисемитов, порядочному человеку невместно.

То же самое - с "голубизной". Человек может публично заявить о своей гомосексуальности и часто это бывает актом гражданского мужества. Но признаваться под нажимом и, тем более, под нажимом отрицать (даже если "обвинение" ложно) неприлично. В обоих случаях вы молчаливо признаете право посторонних людей контролировать вашу личную жизнь.

Но важнее всего политическая сторона дела. Если в Интернете появляется статья о засилии геев в информационных структурах Москвы, главный вопрос не в том, насколько она достоверна, а в том, чьим интересам она служит. Критический комментарий в этом случае напоминает анекдот: "Нет. Вы только понюхайте, как это воняет!" Если воняет - незачем нюхать и тем более заставлять нюхать других. Самое простое - не тиражировать сплетни и не участвовать в чужих политических играх.

Вы, возможно, спросите, кто такой Теодор Адорно, словами которого открывается эта заметка? Выдающийся немецкий социолог и культуролог, основатель Франкфуртской школы. Гей? Нет, скорее даже гомофоб, он считал "гомосексуальную личность" психологической основой..({ки.!.].из.м.с}_:. Но мы любим его не только за это. И. Кон

Голубые ели в Кремле. И пили тоже. Две тысячи лет сексофобии (к юбилею христианства).

Ни одна религия мира в дохристианскую эпоху не ставила себе цель бороться с сексуальными наклонностями своих последователей. Только христианская церковь, с маниакальной одержимостью вытравливая из своей паствы все мысли о сексе, довела эту борьбу до изуверств вроде сжигания на кострах женщин и гомосексуалов. Но "новаторство" попов не ограничилось кострами, и кастрациями: репрессиям подвергся и контингент, доселе не знавший дискриминации какого бы то ни было уровня. Этим контингентом оказались лесбиянки. Отношение общества к лесбийским связям всегда было терпимым. Во всяком случае, запреты на лесбийский секс исторические документы обходят завидным молчанием. Исключение составляют только документы христианской эпохи. Канонические своды, предписывающие наказывать монахинь за лесбийские контакты, весьма дотошно классифицируют их по степеням "вины" и налагают наказания соответственно их тяжести.

КАК ХРИСТИАНСКИЕ ПЕДОФИЛЫ ИЗМЕНЯЛИ ВИЗАНТИЙСКОЕ АНТИГОМОСЕКСУАЛЬНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО В СВОЮ ПОЛЬЗУ (малый экскурс в раннее средневековье)

Уже во времена правления императора Юстиниана (VI в.) христианская церковь стала прибирать к рукам гражданское законодательство. В дальнейшем она продолжала "совершенствовать" законы, регламентирующие сексуальную жизнь граждан. Более бесцеремонно церковь действовала, разумеется, в рамках собственной "епархии" (т.е. в вопросах церковной этики), ибо гражданское население, тогда еще далекое от тотальной христианизации, оказалось крепким орешком, и "облагородить" его в одночасье было не так-то просто.

Работа по нравственной диспансеризации масс усложнялась наличием стойких традиций однополого эроса, унаследованного от античной эпохи и освященного философией ее великих представителей, а также "безбожной" гомосексуальной практикой в языческих по составу войсках. Кроме того, "гениальное" новшество христианства - безбрачие священства - ранее возможное только у евнухов, а ныне принуждающее служителей культа "вариться в собственном соку" и неизбежно провоцирующее гомосексуальные контакты, поставили перед новыми идеологами практически неразрешимые задачи.

Отсюда и скачкообразный характер законодательной работы каноников: гомофобия то усиливалась, то ослабевала. Каковы же были вехи?

ОТ СМЕРТНОЙ КАЗНИ - К КАСТРАЦИИ

Набрав силу в позднеримский период (введение смертной казни за гомосексуальные акты), гомофобия постепенно шла на убыль вплоть по XIII века, когда она, вспыхнув вновь, приобрела форму мракобесия. Однако, период до XIII века примечателен нюансами, отражающими, на наш взгляд, пикантные интересы правящей верхушки теократической Византии.

Так наказание через смертную казнь за гомосексуальные акты, введенное позднеримским законом, заменено в законодательстве Юстиниана кастрацией, а уже в Кс1о§ие8, законодательном справочнике, которым пользовались Лев III и Константин V (VIII век), оно формулируется как "наказание мечом", и поскольку данный документ включает наказания за все виды прелюбодеяния через отрезание носа (вместо яиц), то - налицо "гуманизация" законотворческой работы теократов. Однако процесс "смягчения" не ограничился заменой одного увечья другим: христолюбивые отцы империи пошли более радикальным путем: в закон о гомосексуальных актах была включена "поблажка" для пассивного партнера, если ему было менее... 12 лет (!!!): "Виновные в невоздержанности - как пассивный, так и активный, да будут наказаны мечом. Но если пассивный участник моложе 12 лет, да будет прощен, так как его возраст указывает на непонимание того, что он допустил."  Современный документ данному документу свод канонических законов КапопИсоп (УП-Х вв) определяет мальчиков, чей "сосуд" был "Сокрушен", не подлежащими в дальнейшем рукоположению (т.е. возведению в сан священника или дьякона), ибо для священства "оскверненные" мальчики уже "непригодны". Однако тот же КапопНсоп уточняет, что такой мальчик все-таки может быть посвящен в духовный сан... если семя партнера было пролито лишь между его бедрами (!!!).

Другой источник, "Въроятный составь древнъйшаго исповъднаго и покаяннаго устава въ восточной церкви" ("Византийский временникъ", 8, 1901: 9. 1902) дает эту версию закона с уточнением, что отрок подлежит рукоположению в том случае, если акт происходил только между бедер, "особенно если это случалось только раз или два", но не в том случае, если отрок оказался фактически "осемененным", ибо тогда он - "нечист".

Другими словами, признавалось, что "осквернение" состояло не в половом акте как таковом, а лишь в направленности семяизвержения, точнее, в факте попадания или непопадания спермы в попку отрока. Какая изысканность христианского мышления! Какая рафинированность! Какая утонченность! А не порвется ли там где тонко?

Нет, не порвется. Такая юридическая уловка (сперма между бедер, а не в "сокрушенном сосуде") - надежная возможность избежать кастрации. И возможность надолго удержать при себе отрока, пообещав ему в будущем тепленькое местечко у алтаря... Прежде чем ответить на глобальный вопрос: "налагает ли христианская религия запрет на так называемый содомский грех?", попробуем вначале ответить на другой, более "частный": Действительно  ли город Содом был уничтожен за половые сношения между мужчинами.

1. Предвидя обвинения в вольной интерпретации канонических текстур жъ^^^                                        о Содоме своими словами, а приведу текст оригинала (Бытие, главы 18 и 19), да простят мне читатели неизбежные длинноты. Одновременно, желая оттенить некоторые курьезные моменты лих глав, процитирую и еще один текст первоисточника — главы 19, 20 и 21 из Книги Судей. И если читатель наберется терпения прочесть оба текста до конца, то, возможно, он и сам ответит на поставленный "частный" вопрос: за гомосексуальные ли связи был уничтожен Содом? Для удобства сравнения тексты привожу параллельно. Итак:  содомъ

   книга Бытие

И сказал господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт., 18; 20, 21)

И подошел Авраам [К ГОСПОДУ-М.А.] и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? (Быт. 18;23. 24) ...Он [ГОСПОДЬ. - М.А.] сказал: не истреблю ради десяти. (Быт.. 18. 32) И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли. И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение, и испек пресные хлебы; и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызывали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их.

Зачем  оно здесь  продолжение идет сразу Гива Вениаминовой Книга Судей Израилевых В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского (Судей, 19; 1) ...И пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним. Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился. И сказал слуга господину своему: зайдем в этот город Иевусеев, и ночуем в нем. Господин его сказал ему: нет, не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но пойдем до Гивы. (Судей, 19; 10-12) И сказал слуге своему: дойдем до одного из сих мест и ночуем в Гиве, или в Раме. И пошли, и шли, и закатилось солнце подле Гивы Вениаминовой. И повернули они туда, чтобы пойти ночевать в Гиве. И пришел он и сел на улице в городе; но никто не приглашал их в дом для ночлега. И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой, и жил в Гиве. Жители же места сего были сыны Вениаминовы. Он, подняв глаза свои, увидел прохожего на улице городской. И сказал старик: куда идешь? и откуда ты пришел? Он  сказал ему: мы идем из Вифлеема Иудейского к горе Ефремовой, откуда я; я ходил в Вифлеем Иудейский, а теперь иду к дому Господа; и никто не приглашает меня в дом;

Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь. И сказал: братья мои не делайте зла. Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали ему: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота к себе в дом и дверь заперли; А людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя еще есть здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места. Ибо мы истребим сие место; потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. И вышел Лот и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. Когда взошла заря. Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; Вот ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь. Поспешай, спасайся туда; ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом. И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред линем Господа. И посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности, и увидел: вот дым поднимается с земли, как дым из печи. И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. И вышел Лот из           Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который бы вошел к нам по обычаю всей земли; Итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим: напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восстановим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним: и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего. И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитяп доныне. И младшая тоже родила сына, и нарекла ему имя: Беп-Амми. Он отец Аммонитян доныне. (Бытие, 19: 1-38)

У нас есть и солома и корм для ослов наших; также хлеб и вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги есть у рабов твоих; ни в чем нет недостатка. Старик сказал ему: будь спокоен; весь недостаток твой на мне; только не ночуй на улице. И ввел его в дом свой, и дал корму ослам его, а сами они омыли ноги свои, и ели и пили. Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека,

вошедшего в дом твой, мы познаем его. Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия. Вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их, и делайте с ними что вам угодно', а с человеком сим не делайте этого безумия. Но они не хотели слушать его. Тогда муж взял свою наложницу, и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари. И пришла женщина пред появлением зари, и упала у дверей того человека, у которого был господин ее, и лежала до света. Господин ее встал поутру, отворил двери дома, и вышел, чтобы идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге. Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, потому что она умерла. Он положил ее на осла, встал и пошел в свое место. Пришедши в дом свой, взял нож, и взяв наложницу свою, разрезал ее по членам ее на двенадцать частей [ЧИСЛО КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ. - М.А], и послал во все пределы Израилевы. (Судей, 19; 14-29)

И собрались начальники всего народа, все колена Израилевы, в собрание народа Божия, четыреста тысяч пеших, обнажающих мечи . И сыны Вениаминовы услышали, что сыны Израилевы пришли... И сказали сыны Израилевы: скажите, как происходило это зло? Левит, муж оной убитой женщины, отвечал и сказал: я с наложницею моею пришел ночевать в Гиву Вениаминову.И восстали на меня жители Гивы, и окружили из-за меня дом ночью. Меня намеревались убить, и наложницу мою замучили, так что она умерла. Я взял наложницу мою, разрезал ее [КАК БУДТО РЕЧЬ ИДЕТ О КОЛБАСЕ! - М.А], и послал ее во все области владения Израилева: ибо они сделали беззаконное и срамное дело в Израиле. Вот все вы, сыны Израилевы, рассмотрите это дело, и решите здесь. И восстал весь народ, как один человек, и сказал: не пойдем никто в шатер свой, и не возвратимся никто в дом свой. И вот что мы сделаем ныне с Гивою: пойдем на нее по

.жребию. И возьмем по десяти человек изо ста от всех колен Израилевых, по сту от тысячи, и по тысяче от тьмы, чтоб они принесли съестных припасов для народа, который пойдет против Гивы Вениаминовой, наказать ее за срамное дело, которое она сделала в Израиле. (Судей, 20; 2-10) А собрались сыны Вениаминовы из городов пойти войною против Гиву, чтобы Израилевых. И насчиталось в тот день сынов Вениаминовых, собравшихся из городов, двадцать шесть тысяч человек, обнажающих меч; кроме того из жителей Гивы насчитано семьсот отборных. (Судей, 20; 14,15) И выступили Израильтяне на войну против Вениамина и стали сыны Израилевы в боевой порядок близ Гивы. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим: напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним. и восстановим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним: и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего.

 (Судей, 20: 17)

[СЛЕДУЕТ ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ БОЕВЫХ ДЕЙСТВИЙ. - М.А.]

Тогда начал подниматься из города дым столбом. Вениамин оглянулся назад, и вот, дым от всего города восходит к небу. Израильтяне воротились, а Вениамин оробел; ибо увидел, что постигла его беда. И побежали они от Израильтян по дороге к пустыне; но сеча преследовала их... (Судей, 20; 40-42) Израильтяне же опять пошли к сынам Вениаминовым и поразили их мечом, и людей в городе, и скот, и все, что ни встречалось, и все находившиеся на пути города сожгли огнем. (Судей, 20; 48)

Что общего в обеих историях?

1.  Хозяин принимает гостей.

2.  Жители требуют выдачи гостей (гостя) дабы их "познать".

3.  Следует предложение о "замене" дочерьми-девственницами (эпизоды почти идентичные, включая лексику).

4.  Уничтожение города.

Вот общие "сюжетные" точки.

Из тех, которые бросаются в глаза.

А нет ли других? Малозаметных? Так сказать, закамуфлированных?

При более внимательном чтении обнаруживаем места, которые порождают вопрос: "что это значит?" Например, (эпизод СОДОМ):

"И сказали (жители): вот пришлец и хочет судить... "

Сказанная фраза относится к Лоту.

Почему - "пришлец"?

Почему - "судить"?

И еще:

"И сказал ему [ГОСПОДЬ - ЛОТУ - М.А] - вот, в угодность тебе я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь. "

То есть города Сигора.

Почему нужно ниспровергать Сигор? Ведь о развратности упоминается только в связи с Содомом и Гоморрой. "Поспешай, спасайся туда; ибо не могу сделать дело, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор." И еще:

"... и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот". Так и написано: "города, в которых жил Лот"(Бытие. 19:29) И еще: "И вышел из Сигора. и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре."

Почему - "боялся"? Кого? Он же сам туда просился. Да ведь и развратный Содом уже уничтожен. И почему пришлось оставить Сигор?

Есть какие-нибудь мысли, господа?

Нет?

Тогда еще несколько строчек. С виду - невинно-безобидно-нейтральных. С виду.

Вот главы, непосредственно предшествующие истории о Содоме:

"И подошел Авраам [К ГОСПОДУ - М.А.], и сказал: неужели ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть  в этом городе пятьдесят праведников? Неужели ты погубишь и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? (Бытие. 18:23,24)

И, упрашивая таким образом Господа пощадить праведников в Содоме, Авраам настойчиво, вплоть до стиха 32, буквально вытягивает из Госпада обещания пощадить город даже ради десяти праведников.

Вопрос: почему Авраам так "встрепенулся"?

Почему он переживает за Содом?

За Содом ли?

За праведников ли?

Или у Авраама там какие-то интересы? Думаем.

И задаем себе следующий вопрос: а кто есть Лот?

Не поленимся сойти с "мертвой" точки - злосчастного Содома - и заглянем в другие места.

Листаем предыдущие главы "Бытия". Доходим до главы II... стиха 27...

И что мы там находим?

Кое-что находим!

И это "кое-что" оказывается той самой причиной, по которой Авраам беспокоится за судьбу Содома: в Содоме живет его... племянник:

"И взял Аврам с собою Сару, жену свою. Лота, сына брата своего..." (Бытие, 12; 5)

(Имя "Аврам" было у Авраама до того, как Господь соблаговолил его поменять.)

Вопросы, вопросы...

А кем был Лот?  И кем - Авраам? С точки зрения социального статуса? Ремесленники? Пастухи? Торговцы? Немного из истории Авраама: оставив свое место жительства, Авраам и Сарра (тогда-Аврам и Сара) прибыли в Египет. По причине необыкновенной своей красоты Сарра была взята в дом фараона. "И Аврааму было хороню ради нее: и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошади, и верблюды." (Бытие, 12:16)

Оставив Египет, Авраам отправился назад, к Вефилю. "И был Авраам очень богат скотом, и серебром, и золотом." (Бытие, 13;2) "И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры.

И не поместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле [ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ! 011 МАМ ПРИГОДИТСЯ! - М.А.]

И сказал Авраам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами твоими и моими; ибо мы родственники.

И вся  земля пред тобою? Отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел свои очи и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигара орошалась водою, как сад Господом, как земля Египетская." (Бытие, 13; 5-10)

Как сад Господом?

Неслабое было местечко!

Читатель чувствует, к чему мы движемся? Нет еще?

"И избрал себе Лог всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской, а Лот стал жить в городах окрестности [ПОМНИТЕ - "ГОРОДАХ"? - М.А.], и раскинул шатры до Содома. Жители же Содомские были злы весьма..." (Бытие, 13:11-13) Еще бы, когда подбираются под твои земли!

Вопросы, вопросы...

Откуда шел род Лота – Авраам.  А?

Опять - в начало. Читаем:

"И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Арапова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского (И! - М.А.), чтобы идти в землю Ханаанскую..." (Бытие, II; 31)

А где находится Ур Халдейский?

Может, по где-то рядом с Содомом?

Нот. по - очень далеко. Чтобы туда попасть, нужно пересечь аж целое государство - Сирию - и, двигаясь на северо-восток, переплыть через одну очень большую реку. Тогда вы окажетесь... в Месопотамии. Между реками Тигр и Евфрат!

Короче говоря и выражаясь другими словами, Авраам и Лот для содомлян были ни много, ни мало, как иноземцы.

Вот вам и объяснение к той маленькой и, казалось бы, незначительной фразочке в начале нашего пристрастного исследования: "И сказали: вот пришлец, и хочет судить. " (то есть быть вождем. Вожди тогда назывались судьями.)

Напрашивается объяснение: конфликт в Содоме не был хулиганской выходкой распоясавшихся граждан. Не был случайностью. У этого конфликта более глубокие корни. Это был конфликт между коренными жителями и пришельцами, занявшими их земли и претендующими на главенствующее положение.

А ото короче и еще иначе - дело не в гомосексуализме.

И уж если гомосексуализм тут мог иметь место, то всего лишь как способ унижения, каким иной раз пользуется примитивная толпа. (В наших теперешних зонах, например, таким способом пользуются для наказания нарушителей зэковского "устава". И называется это там "петушнуть" либо "отмидараоить").

Беру на себя смелость утверждать, что конфликт в Содоме - это отголосок междоусобных войн за захват земель. Смело? Мало аргументов? Тогда не поленимся открыть другие главы.

Читаем:

"И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского. Пошли они войною против Веры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинавы, царя Адмы, Шемевера, царя Белы, которая есть Сигор(\\\ ВОТ ПОЧЕМУ ЛОТ БОЯЛСЯ ЖИТЬ В СИГОРЕ! ВРЕМЯ БЫЛО НЕСПОКОЙНОЕ. ВОЕННОЕ. - М.А.)

Вес они соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое." (Бытие, 14; 1-3) "И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим." (Бытие. 14; 8)

"В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившиеся в бегство, упали в них; а остальные убежали в горы." (Бытие, 14:10)

Подчеркиваю: это главы, предшествующие истории о Содоме.

 Похоже на междоусобную войну? (Даже не государства воюют, а всего лишь города, а титулы-то, заметьте, царь Содомский, царь

Гоморрский...)

Мне могут возразить: где сказано, что Лот и Авраам имеют отношение к указанным войнам?

Сказано.

Читаем дальше:

"И взяли Лога, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли.

И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые

были союзники Аврамовы." (Бытие, 14;12,13).

Получаотся. что и Авраам занимал определенные политические позиции!

"Аврам. услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятеля

до Дана;

И разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Хоны, что по левую сторону Дамаска.

И возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу..." (Бытие, 14:14-17)

"И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу всевышнему, Владыке неба и земли, Что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама." (Бытие, 14; 21-23). Разве похоже на дружбу? Да и тон каков у победителя! Не взирая на царские титулы собеседника! Как с мальчишкой разговаривает! Не годится все-гаки царям падать в ямы. Да и вообще - быть побежденными. А то вот соседние господа, окрыленные своими победами, в пылу-горячке могут взять такой тон, что еще и педерастом назовут. А то и с трона слетишь. И государство твое Содомское с лица земли сотрут. Чтоб не было кому на землю претендовать. Зачем лишние соперники? Соперники иногда становятся сильными...

Можно ли в свете вышесказанного утверждать, что Содом был уничтожен за гомосексуализм? Кажется, приведенные мной аргументы производят впечатление куда более убедительное, чем всего лишь одно слово "познать". (А заодно уж и другой вопрос: правомерен ли сам термин "содомия" в значении "сношение через анус"?)

Что же касается уровня нравственности задействованных в этой истории персонажей, то, пожалуй, у Господа Бога больше оснований хмурить брови на поведение самого Лота, который предлагает своих дочерей-девственниц к услугам толпы "от молодого до старого", дабы делали с ними "что угодно", а затем, до такого состояния упившегося, что даже не заметил, как зачал детей от собственных дочерей. Впрочем, не будем спешить осуждать и его. О детях от собственных дочерей - ниже. Теперь перейдем ко второй истории. Гиве Вениаминовой.

Представим себе ситуацию: в государстве изнасиловали девушку. Жестоко. Садистски. Группой. Со смертельным исходом. Может ли такой случай стать причиной войны! А если - мужчину...?

То есть, простите... Иго же так и не изнасиловали. Тут, как выражаются юристы, не было состава преступления. Было только намерение. А в -другом случае? Война-то? Из-за намерения!

Не слишком ли для государства дорогой способ восстанавливать справедливость, когда речь идет об уголовном деле... без состава преступления? Давайте же попробуем отвлечься от "точек" чисто внешнего характера и всмотримся в ориентиры, на первый взгляд незначительные, как-то:

1.  Все герои - анонимны. (Ни одного имени.)

2. Жители Гивы - сыны Вениаминовы. (Т.е. из племени Вениамина.)

3.  Старик-хозяин - с горы Ефремовой. (Т.е. места, населенного племенем Ефрема.)

4.  Гость - тоже с горы Ефремовой. (Т.е. его земляк, а не Вениаминин, как жители Гивы, а стало быть, "пришлец".)

5.  Колена Израилевы, собравшиеся "на суд", бросают жребий, кому идти воевать. (Видимо, Гива была лакомым кусочком для всех колен.)

6.  Подготовка к войне.

7.  Подробное описание военных действий.

8.  Уничтожение города и всего живого в нем, включая скот, а также всех окрестных городов.

Сценарий Гивы Вениаминовой как две капли похож на историю о Содоме. Однако гомосексуализм здесь даже не является поводом к войне. О нем упоминается вскользь, как бы осознавая, что по этому поводу много шума не сделаешь (подумаешь, мужика трахнули!), скорей тут сделан акцент на том, что "муж оной убитой женщины" был левитом, то есть представителем касты священников, хотя формальным поводом для борцов за нравственность явилось массовое изнасилование со смертельным исходом. В любом случае, построение сюжета такое же: ищут повода для военных действий. Вряд ли мне кажется, в наше время найдется много сторонников оправдывать уничтожение людей ссылками на Ветхий Завет. Но когда таковые находятся, то часто используется одно замечательное свойство этой книги: ее неудобочитаемость. Слишком уж она толста! И язык ее слишком архаичен, труден для того, чтобы отыскивать в ней нюансы. Легче поверить на слово: осуждается гомосексуализм - и все тут! А много ли надо, чтобы запугать человека, привыкшего бояться авторитетов?! Тем более "голубого" - зашуганного в нашей краснофлаго-краснозвездно-кожанотужурочной буче. Боевито-песенной. Другой которой он не знал, где так вольно дышит человек. Назови этому "голубому" любой авторитет (хоть и Священное Писание) - у него и ноги уже подкашиваются. А в Писании-то, между прочим, много-много чего написано! И много чего рекомендуется.

Но вот мало кто обращает внимания на то, что многие из Господних запретов не единожды самими почитателями Яхве нарушались, и,что обиднее всего, нарушители эти и преступники не только не наказаны, но - напротив - поощряются и даже награждаются: Каин, убивший своего брата, получает от Бога знамение, что сам он убит не будет и, более того, покушающемуся на его жизнь отмщение будет "всемеро" (Бытие, 4;15), после этого Каин преспокойно плодит свой род и даже умудряется построить город. Иаков, обманувший ослепшего отца и старшего брата, в итоге богатеет и становится родоначальником целого "колена"; Елисей, пославший медведиц, чтобы те растерзали сорок детей, становится одним из самых известных и почитаемых пророков Израиля, и т.д. и т.п.

Книга Бытия, гл. XXVII, ст. 27.

Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его, и благословил его…..

Но вернемся к вопросам половой жизни.

Есть ли в Ветхом Завете запреты, помимо однополых связей?

Их множество.

Мудрая вещь в Библии по поводу нас

Левит  глава 18 стих 22

Не ложись с мужчиной, как с женщиной: это мерзость.

Вот книга Левит. Глава 18.

Очень много места в ней (почти половина стихов) отведено теме кровосмесительных связей. Одним из запретов, нарушение которого карается "истреблением из народа своего", является запрет на половую связь со своим отцом. (Левит, 18,7)

Встает вопрос: почему же в Содомской истории, которая кончается рассказом о совокуплении дочерей с собственным отцом, ни слова не сказано о наказании за грех кровосмешения?... Напротив, даже звучит нотка гордости зато, что дети от этой связи явились родоначальниками

новых племен... Возможно ли допустить, чтобы древние народы не знали о последствиях кровосмешения? Ведь мир существует намного дольше, чем это зафиксировано письменными источниками, и народы давно уже в курсе дела, что кровосмешение часто сопровождается рождением уродов и в итоге ведет к вырождению, а народы скотоводческие, как никто, знают это на примере животных.

И вот где прячется отгадка на вопрос об отрицательном отношении Ветхого Завета к гомосексуализму. Если "выбраковывались" даже женщины, страдающие хроническим кровоистечением и мужчины, страдающие хроническим семяистечением, а "мужи" с "поврежденными ятрами" не допускались к жертвоприношению, даже если они и были левитами по происхождению, то дело тут не в Божественном Промысле, а во вполне земных нуждах. Как ни банально это звучит, ветхозаветные вожди боролись за многочисленность своих племен! Кровосмесительные и гомосексуальные связи, таким образом, становились "браком": в них виделся тормоз к росту численности. Многоженство же и обилие наложниц – напротив -поощрялось и считалось престижным, ибо давало возможность иметь как можно большее количество детей, что, в свою очередь, открывало возможности занимать новые территории. Просто захватить землю не означало ею обладать. Необходимо было ее 'заселить. Своими родственниками. Не очень убедительно?

Однако один факт в Пятикнижии Моисеевом обращает на себя внимание: в Ветхом Завете о гомосексуализме НЕ УПОМИНАЕТСЯ НИГДЕ, КРОМЕ ТОЙ ЧАСТИ. В чем дело?

Внимательно перелистаем страницы Пятикнижия... И обнаружим, что все описываемые в нем события происходят на фоне... заселения новых территорий!

ЗАСЕЛЕНИЕ НОВЫХ ТЕРРИТОРИЙ...

Что-то знакомое...

Нет ли аналогий в современности?

... 1930-е годы... Нацистский сапог топает по странам Европы... 1941 год... Полчища Гитлера двигаются на СССР. "Занимать" Восток.

занимать...

осваивать...

заселять...

... А с чего начал Гитлер, когда пришел к власти?

В 1933 году в Германии существовала 175 статья уголовного кодекса, определяющая гомосексуализм как преступление. На момент прихода Гитлера к власти, однако. Рейхстаг заканчивал дебаты по... отмене данной статьи. Первое же, что сделал Гитлер - УСИЛИЛ 175 статью.

1. Оказание за гомосексуализм могло доводиться до 10 лет принудительных работ.

Попытаемся выяснить: может ли государство рассматривать гомосексуализм как фактор демографической политики?

Вот статистика по Германии:

до начала столетия прирост населения в Германии составлял 3,6%. А в 30-х годах он упал до 1,4%! Именно поэтому нацисты, придя к власти, начали кампанию под лозунгом "КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ДЕТЕЙ". Это - исторический факт. Минимум четверо детей - вот цель демографической политики Германии, провозглашенной в 1936 году. Раздвигая границы Германии до беспрецедентных масштабов, Гитлер нуждался в солдафонах, способных захватывать и руководить новыми землями. Началась активная пропаганда деторождения. Государство поощряло женщин, желающих родить, и поощряло не только материально: новая идеология внушала немке, что забеременеть от арийца, пусть даже простого солдата - ее гражданский долг и акт государственной доблести. (Многие из вас, дорогие читатели, могли видеть эпизод на эту тему в известном фильме "Обыкновенный фашизм")

А педерасты?

Много ли они нарожают?

Но выход нашелся и гут: не могут рожать - пусть будут рабсилой. И вот пошли концлагеря. (Все ж надо заметить - не "истребление из рода человеческого"!)

Но сегодня нас интересуют страницы Пятикнижия Моисеева.

Итак. - захват земель в эпоху Ветхого завета.

Вели многочисленное племя заселило захваченную землю, тогда она - и собственность рода.

Однако же в ситуациях критических, при возникновении опасности исчезновения племени, в ход шло и кровосмешение! Вот вам и объяснение. Почему совокупление Лога с собственными дочерьми не вменилось ему во грех! Видимо, потеряв свои "имения" в истребленном Содоме. Лишенный возможности жить в Сигоре, оказавшись в пещере без жены и, видимо, вообще без родственников ("...и сказала старшая младшей: ...нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли..."), Лот - таки сумел не дать своему племени исчезнуть с лица земли и даже дал начало новым племенам, чем, по всей видимости, и гордился. Нехорошо только, что автор переложил "подвиг" кровосмешения с Лота - на женщин.

Дискриминация!

Но прежде чем перейти от Ветхого Завета к Новому Завету, хочется окончательно оформить вывод, который что называется, вертится на языке:

ВО ВРНМШIА ПРИМИТИВНОЙ ВОЕННОЙ ТЕХНИКИ, КОГДА КАЖДЫЙ "МУЖ" БЫЛ НЕ ТОЛЬКО РАБОЧЕЙ, НО И ВАЖНОЙ ВОЕННОЙ ЕДИНИЦЕЙ, (помните, Авраам победил в войне, имея "войско" в 318 человек?..) ГОМОСЕКСУАЛИЗМ ЗАНОСИЛСЯ В РАЗРЯД "ВРЕДНЫХ" ФАКТОРОВ, ТАК КАК ОКАЗЫВАЛСЯ ФАКТОРОМ ТОРМОЖЕНИЯ РОСТА НАСЕЛЕНИЯ.

Тут же напрашивается и попутный вопрос:

 А в наш век, когда оружие массового поражения доведено до крайней степени автоматизации и для уничтожения государств достаточно ОДНОГО ПАЛЬЦА, нажавшего кнопку ядерной установки... есть ли нужда рассматривать гомосексуализм как важный фактор демографической политики?

Задумаемся над таким вопросом!

Итак, вторая часть Библии.

Все сказанное касается Ветхого Завета - первой части Священного Писания.

А что же - Новый Завет? Наблюдаются ли в нем "демократические" сдвиги по вопросу о "содомском грехе"?

Как известно, христианство вышло из недр иудаизма. Но связи, существующие между ними, остаются мучительными и противоречивыми.

Приведенные выше тексты взяты из так называемого Пятикнижия Моисеева, которое, с одной стороны, входит в состав Священною Писания христиан, а с другой стороны, является частью Священного Писания иудеев под названием Тора. Пятикнижие Моисеево стало Священной Книгой иудеев задолго до появления Христа, поэтому в буквальном смысле христианской книгой не является (как и весь Ветхий Завет), однако, вошло в канон книг христиан по той причине, что (говоря упрощенно) иудейский бог Яхве и христианский Бог-Отец - одно и то же лицо. Пришествие в мир Иисуса Христа (Бога-Сына) породило множество противоречий в среде тогдашних почитателей Яхве - последователей иудаизма. Многое в поведении и проповедях Иисуса было воспринято иудеями как кощунство, по каковой причине Он и был ими отвергнут. Однако, ученики Христа, продолжая развивать Его учение, пошли даже дальше своего Учителя, в результате чего был введен целый ряд изменений, который на практике означал отход от иудейской традиции (например, отказ от обрезания, почитания субботы; употребление в пишу жертвенного мяса; а также и более фундаментальные нововведения, явившиеся впоследствии догмами новой религии: догмат о непорочном зачатии и даже изменение самого понятия "Бог". Это понятие стало включать целых три составные части: Бог-отец - Бог-Сын - Бог-Дух Святой (Троица)). В итоге, борьба двух течений в иудаизме завершилась тем, что от него "отпочковались" последователи Христа, что и явилось рождением новой религии (христианства), принявшей впоследствии масштабы мировой. Уделялось ли внимание такому "мелкому" вопросу, как половые связи (да еще однополые!) в то революционное для сознания древних иудеев время?

Не могло не уделяться.

Во-первых, тогдашние последователи Христа по своей сути не были еще христианами в теперешнем смысле этого слова, а воспринимали заповеди Христа как данные богом Яхве. Догматическая сторона христианства только начинала формироваться, и отступления от заветов Яхве не были радикальными.

Во-вторых, однополые связи (гомосексуализм), так широко распространенные в античном мире, воспринимались атрибутом жизни народов, которых иудеи считали язычниками. Поэтому, борясь за чистоту иудейского учения, оберегая его от "влияний" со стороны новоокрещенных язычников, пополнявших ряды иудео-христиан (однополые связи стали частым явлением в их сообществе, если верить речам Апостола: Римл., 1;27.28) в посланиях к общинам "грех мужеложства" Павел осуждает в трех местах.

Представляется интересным, что в своих Посланиях Апостол Павел делает осуждающий акцент не столько на самом "грехе мужеложства" сколько на том, что последователи нового учения не серьезно воспринимают своего нового Бога. Новоокрещенные, приняв новую веру, продолжали поклоняться своим прежним богам, что, очевидно, беспокоило Павла больше, чем другие вопросы: "По как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но суетились в умствованиях своих, и омрачилось неосмысленное их сердце..." (Римл., 1,21)

"То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела; Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срами получая в самих себе должное возмездие за свои заблуждения [Т.Е. ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ПРЕКЛОНЕНИИ ИДОЛАМ. - М.А] И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства". (Римл., 1;24-28)

Далее следует перечисление "непотребств", из которого выясняем, что "срам", который делали "мужчина на мужчине", далеко не единственный грех, достойный смерти, который они (идолопоклонники) творили. Какие же еще "срамы" достойны смерти? Их - целый сонм: "Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, Злоречивы, клеветники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны назло, непослушны родителям, Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, не милостивы. Они знали праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют." (Римл., 1:29-32)

Не шибко-то Павел гладил по голове своих "святых"! (Так он называл всех, уверовавших во Христа.) Та категоричность, с которой Павел причисляет все вышеперечисленные "непотребства" к разряду смертных грехов, включая самохвальство и злоречивость, выдает в нем ярого приверженца заповедей Яхве, а не смиренного последователя Нового Учения всепрощения и любви. Конечно, позиция Павла созвучна тону Пятикнижия. Однако, гут приходится признать, что этот дух непримиримости - напротив - никак не согласуется с принципом терпимости, смирения и всепрощения, который Сам Христос проповедовал как Новую Истину.

Христос же не только проповедовал. Перед лицемерными фарисеями Он многократно являл живой пример того, что Бог Новой Истины от грешников не бежит, но идет к ним. Возлегая с грешниками на трапезах, Христос заявлял недовольным фарисеям, что "не здоровые имеют нужду во враче, но больные". (Матф.. 9: 12) И добавлял: "Пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы"?" (Матф., 9;13)

Что касается однополых связей, то Христос не упоминает о них ни единым словом (хотя другие грехи и называет), по всей видимости, считая, что установка на всепрощение исчерпывает и этот вопрос.

Апостолу же Павлу, прежде чем он создал свои бессмертные послания, и всегда с гордостью ссылавшемуся на свое фарисейское происхождение (особенно в минуты, грозящие ему казнью) и собственный опыт по уничтожению первых христиан, которых он собственноручно забивал до смерти камнями, наука прощать, видимо, давалась с трудом.

С течением времени, правда, в Посланиях Павла тон смягчается, перечень "непотребств", достойных осуждения, заметно редеет. Да и смертью он больше не грозится, ограничиваясь тем, что сии "неправедные Царствия Божия не наследуют".  (Коринф, 6;9-10) Когда же Павел начинает рассуждать о первичности греха и вторичности закона, он неожиданно делает заявление, дающее возможность понять причину смягчения его воинственности: "...и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона" (Римл.,5; 13) (Интересная мысль!) И далее еще более неожиданно:

"Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих." (Римл., 7;23) (!!! Как видим, и пастырям ничто человеческое не чуждо!) А дальше нечто уж совсем далекое от угроз немилостивого патриарха: "Бедный я человек! кто избавит меняет сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию – закону греха». (Римл., 7;24,25)

И слова ли, и тон настолько не вяжутся с предыдущими, что посещает соблазн заподозрить, что либо этот бывший воинствующий фарисей "смирился", либо их автор - не одно и то же лицо.

Объективности ради следует отметить, что наставляя своих последователей, Апостол Павел обращает их особое внимание на любовь к ближнему как высшую христианскую добродетель, называя ее совокупностью всех добродетелей: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше". (1 Коринф, 13;13)

А в своей трактовке понятия "любовь" Павел поднимается до таких высот красноречия, что его монолог можно считать шедевром христианской литературы:

"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я - ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею - нет мне в том никакой пользы. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, но радуется истине; Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится". (1 Коринф, 13; 1-8) Какой пламенный гимн любви!

Здесь Апостолу Павлу, хотя он и не был прижизненным учеником Христа, как никому удается воспеть ценность этого прекрасного чувства. По глубине и силе воздействия этот монолог годится, пожалуй, лишь для воспевания божества.

Впрочем, божество здесь и воспевается: в христианской традиции любовь ценится так высоко, что приравнивается к самому понятию "Бог": БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ.

Ведь и сам Иисус Христос неоднократно подчеркивал, что без любви к человеку не может быть любви к Богу. Однако мне могут задать вопрос: какое все это имеет отношение к разбираемой теме? Прямое.

Половая жизнь и любовь - далеко не одно и то же. Любой гомо- и любой гетеросексуал знает, что форм сексуального удовлетворения множество, а способность любить - одна. И если быть до конца честным, то следует признать, что гомосексуализм - это не форма полового сношения (через анус сношаются и с женщинами!), а СПОСОБНОСТЬ ЛЮБИТЬ представителей своего пола. А что есть способность любить, как не ИНСТИНКТ? Объект для удовлетворения похотей у человека можно отнять, но попробуйте-ка отнять у него способность любить! Возможно, человек и в состоянии заглушать инстинкты, но победить их... Особенно если он не святой, а простой смертный, живущий в миру... Другое дело - святые пастыри, так называемое черное священство, смиренные "монаси". Поселились в монастыри, указы Бога-Отца для священников о браках на "девицах" (Левит,21; 7,13,14) признали недействительными, женщин из своей среды исторгли, оградились от соблазнов целибатом (обетом безбрачия) - и упорно воплощают в жизнь заповеди о любви к ближнему (а ближние-то все - мужики!) Зато не менее упорно настаивают на гетеросексуальных отношениях для всех остальных. Как будто бы общество держится только на оргазмах разнополых граждан!

В результате такой богоугодной позиции общество вот уже 2000 лет выискивает внутри себя праведных и неправедных, чистых и нечистых, кумиров и козлов отпущения. А попросту - практикует обыкновенный фашизм (с разной степенью интенсивности и окраски) по признаку принадлежности к касте.

Поэтому - люди! - верующие и неверующие! - гомо- и гетеросексуалы! -давайте остановимся! Задумаемся.

Вели Священное Писание - эталон для построения общества, то, вооружась Новой Заповедью Бого-Сына, учившего любить даже врага, спросим себя, возможно ли, прочитав в Ветхом Завете, как Бог-Отец умерщвляет даже Она зато, что тот "изливал семя свое на землю", повторять бездумно: И МЫ БУДЕМ УБИВАТЬ?

А начать со святых пастырей - взять и переженить их всех в соответствии со ст. 13, главой 21 книги Левит: "В жену он [СВЯЩЕННИК - М.А] должен брать девицу". Не расплачутся ли они в итоге еще больше, чем при виде целующихся мальчиков? Если и ты, уважаемый читатель, склонен выбирать ориентиры из авторитетных источников, то вот тебе еще одна история из Ветхого Завета. Разберись сам, к какому разряду относится, сей перл. И если этот камень - неподдельный, да будет он для тебя вечной ценностью.

ДА В И Д'Ь-И ОI! А ФА IIЪ (П е р вая К и и га Ца рствъ)

"... ибо он был молод, белокур и красив лицем" [Т.Е. - ДАВИД - М.А] (1 Царств, 17,42)

"... душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу." (1 Царств, 18;1)

"Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу". (1 Царств, 18;3)

"И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. И известил Ионафан Давида, говоря: отец мой Саул ищет умертвить тебя: итак берегись завтра; скройся и будь в потаенном месте. А я выйду и стану подле отца моего на поле, где ты будешь и поговорю о тебе отцу моему, и что увижу, расскажу тебе. И говорил Ионафан доброе о Давиде Саулу, отцу своему, и сказал ему: да не грешит царь против раба своего Давида; ибо он ничем не согрешил против тебя, и дела его весьма полезны для тебя; Он подвергал опасности душу свою, чтобы поразить Филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Израилю; ты видел это и радовался; для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови, и умертвить Давида без причины? И послушал Саул голоса Ионафана, и поклялся Саул: жив Господь, Давид не умрет. И позвал Ионафан Давила, и пересказал ему Ионафан все слова сии, и привел Ионафан Давида к Саулу, и он был при нем, как вчера и третьего

дня. Опять началась война и вышел Давид, и воевал с Филистимлянами, и нанес им великое поражение, и они побежали от него. И злой дух нашел от Бога на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах. И хотел Саул пригвоздить Давида копьем к стене, но Давид отскочил от Саула и копье вонзилось в стену; Давид убежал и спасся в ту ночь." (1 Царств, 19:1-10)

"... и пришел [ДАВИД - М.А.] и сказал Ионафану: что сделал я, в чем неправда моя, чем согрешил я пред отцом твоим, что он ищет души моей? И сказал ему Ионафан: нет, ты не умрешь; вот, отец мой не делает ни большого, ни малого дела, не открыв ушам моим: для чего же бы отцу моему скрывать от меня то дело? этого не будет. Давид клялся и говорил: отец твой хорошо знает, что я нашел благоволение в очах твоих, и потому говорит сам в себе:

"пусть не знает Ионафан, чтобы не огорчился!; но жив Господь и жива душа твоя! один только шаг между мною и смертью. И сказал Ионафан Давилу: чего желает душа твоя, я сделаю для тебя." (1 Царств, 20;1-4)

"И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему; ибо любил его, как свою душу. И сказал ему Ионафан: завтра новомесячие, и о тебе спросят, ибо место твое будет не занято. Полому на третий лень ты спустись, и поспеши на то место, где скрывался ты прежде, и сядь у камня Азель. А я в ту сторону пущу три стрелы, как будто стреляя в цель. Потом пошлю отрока, говоря: "пойди, найди стрелы"; несли я скажу отроку: "вот, стрелы сзади тебя, возьми их", то приди ко мне; ибо мир тебе. и, жив Господь, ничего тебе не будет. Гели же гак скажу отроку: "вот, стрелы впереди тебя", то ты уходи; ибо отпускает тебя Господь. А тому, что мы говорили, я и ты, свидетель Господь между мною и тобою во веки. И скрылся Давил на поле. И наступило новомесячие, и сел царь обедать. ... место же Давила осталось праздным. И не сказал Саул в тот лень ничего: ибо подумал, что это случайность... Наступил и второй лень новомесячия, а место Давида оставалось праздным. Тогда сказал Саул сыну своему Ионафану: почему сын Иессеев [Т.Е. ДАВИД - М.А.] не пришел к обеду ни вчера, ни сегодня? И отвечал Ионафан Саулу: Давид выпросился у меня в Вифлеем, Он говорил: "отпусти меня, ибо у нас в городе родственное жертвоприношение, и мой брат пригласил меня; итак, если я нашел благоволение в очах твоих, схожу я и повидаюсь со своими братьями"; поэтому он не пришел к обеду царя.  Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана, и сказал ему: сын негодный и непокорный! Разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и срам матери своей? Ибо во все дни доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое; теперь же пошли и приведи его ко мне, ибо он

обречен на смерть. И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщвлять его? что он сделал? Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его. И Ионафан понял, что отец его решился убить Давида. И встал Ионафан из-за стола в великом гневе, и не обедал во второй день новомесячия; потому что скорбел о Давиде и потому что обидел его отец его. На другой лень утром вышел Ионафан в поле, во время, которое назначил Давиду, и малый отрок с ним. И сказал он отроку: беги, ищи стрелы, которые я пускаю. Отрок побежал, а он пускал стрелы так, что они летели дальше отрока. И побежал отрок гуда, куда Ионафан пускал стрелы, и закричал Ионафан вслед отроку, и сказал: смотри, стрела впереди тебя. И опять кричал Ионафан вслед отроку: скорей беги, не останавливайся. И собрал отрок Ионафанов стрелы, и пошел к своему господину.

Отрок же не знал ничего: только Ионафан и Давид знали, в чем дело. И отдал Ионафан оружие своему отроку, бывшему при нем, и сказал ему: ступай, отнеси в город. Отрок пошел, а Давил поднялся с южной стороны, и пал лицом своим на землю, и трижды поклонился; и целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давил плакал более. И сказал Ионафан Давилу: иди с миром: а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря: "Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и между семенем твоим", то да будет навеки." (1 Царств. 20: 17-42)

Из плача Давила по погибшему Ионафану:

"Скорблю о тебе, браг мой Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской." (2 Царств, 1:26)

Аминь!