Гомосексуализм (от греч. "гомо" - такой же + лат. sexsus - пол; синоним - гомоэротизм, гомофилия, сексуальная инверсия, эквисексуализм), сексуальное отклонение, характеризующееся сексуальным влечением (либидо) к лицам своего пола. Жаргонные названия гомосексуалистов в различных странах разные. В нашей стране мужчин - гомосексуалистов называют "голубыми", женщин - лесбиянками. С середины прошлого века термин "гомосексуализм" употребляется для обозначения сексуальной активности, сексуальных связей (а не только полового влечения)между лицами одного пола.

В отличии от этого бисексуалами называют мужчин и женщин, которые испытывают сексуальное влечение к лицам обоего пола. Обычно, но не всегда бисексуалы не считают нужным скрывать, что среди их половых партнеров есть и мужчины и женщины.

Гомосексуализм известен с древнейших времен, сюжеты на эту тему встречаются на наскальных изображениях каменного века. С древнейших времен и до настоящего времени гомосексуальные контакты известны практически во всех странах. При этом в ряде из них в отдельные исторические эпохи такие связи поощрялись.

Частота гомосексуализма варьирует от 1% до 4% у мужчин и от 1% до 3% у женщин. По ролевому поведению выделяют активных и пассивных гомосексуалистов, исходя из того, что во время коитусов один или одна из партнеров играет активную (мужскую) роль, а второй / вторая - пассивную  (женскую), но четкое распределение этих ролей не всегда можно определить. Внешне гомосексуалисты, особенно мужчины, в большинстве случаев не отличаются от прочих людей. Они могут заниматься атлетизмом, исповедовать "культ" тела, носить обтягивающую одежду, подчеркивающую мышцы. Пассивные гомосексуалисты также часто перестают быть женственными и жеманными. Но активные лесбиянки обычно отличаются мужеподобным телосложением, грубым голосом, любят носить мужскую одежду, выполнять мужскую работу, часто утрируя своё "мужское" поведение. Поскольку гомосексуализм в ряде стран долгое время был запрещен, то развился очень богатый язык костюма, который позволяет одному гомосексуалисту не только узнавать другого.

Есть несколько теорий возникновения гомосексуализма: эндемическая теория Бартона, психоаналитическая Фрейда, генетическая, неврогенная, нейроэндокринная Дернера, эндокринная, условно - рефлекторная и др. На Западе широко распространена теория Хукер, согласно которой люди рождаются сексуально индифферентными и имеют скорее общую сексуальную предрасположенность, чем гомо-, гетеро- или бисексуальные предпочтения. В дальнейшем же сексуальный опыт определяет выбор сексуального объекта

БИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ.

1.Генетические факторы.

В 1952 г.Каллман опубликовал данные, подтверждающие генетическую природу сексуальности. Он изучал группы однояйцевых близнецов, один из которых был гомосексуалистом. Суть рассуждений Каллмана сводилась к следующему: поскольку близнецы как до, так и после рождения находятся в совершенно одинаковых условиях, роль генетического фактора в гомосексуальности должна проявляться в том, что случаи, когда оба однояйцевых близнеца гогомосексуалы, должна встречатся гораздо чаще,ч ем случаи, когда они имеют различную ориентацию. Среди двуяйцевых близнецов частота соответствия должна быть ниже ,т.к.они имеют разный набор генов. По данным Каллмана, однояйцевые близнецы демонстрируют по признаку мужской сексуальности 100% соответствия, для двуяйцевых близнецов этот показатель значительно ниже и составляет 12%. Дальнейшие исследования не подтвердили результаты Каллмана, в настоящее время генетическая теория гомосексуальности не столь популярна.

2.Гормональные факторы.

Гипотеза о том, что в формировании гомосексуальности участвуют гормональные факторы высказывалась многими учеными. Существуют несколько групп данных, указывающих на это.

Во-первых, известно, что разного рода пренатальные гормональные воздествия вызывают у животных некоторых видов гомосексуальное поведение мужского или женского типа.

Во-вторых, предварительные исследования женщин с андрогенитальным синдромом показали, что такие женщины более склонны к развитию гомосексуальной ориентации.

В-третьих, при сравнении уровня половых гормонов у взрослых гомо и гетеросексуалов было обнаружено, что для мужчин с гомосексуальной ориентацией характерно либо более низкое содержание тестостерона, либо более высокое содержание эстрогена; в одной работе был выявлен более высокий уровень тестостерона в крови лесбиянок по сравнению с гетеросексуальными женщинами. Но последующими исследованиями эти результаты не подтвердились.

Аргументы в пользу природы гомосексуализма, приведенные выше, вызывают серьезную критику у многих исследователей и в какой-то мере  опровергаются имеющимися данными. Например, введение взрослым гомосексуалам половых гормонов никак не влияет на их сексуальную ориентацию.

Следует отметить, что даже те, кто всецело разделяет концепцию гормонального происхождения гомосексуальности, не считают, что здесь существует какая-то простая причинно-следственная связь. Скорее рассматривается возможность влияния на развитие головного мозга в направлении, предрасполагающем индивидуума к тем или иным типам сексуального поведения в зрелом возрасте.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ.

3.Концепция Фрейда.

Фрейд полагал, что гомосексуальность представляет собой результат врожденной предрасположенности всех людей к бисексуальности. В обычных условиях психосексуальное развитие ребенка идет по гетеросексуальному пути. Однако в некоторых случаях, например при неправильном разрешении эдипова комплекса, нормальное развитие может остаться на «незрелой» стадии, что в конечном итоге приведет к  гомосексуальности. Кроме того, поскольку, по мнению Фрейда, у всех людей имеется срытая склонность к гомосексуальности, при определенных обстоятельствах  гомосексуальное поведение может впервые появиться и в зрелом возрасте.

4. Модель Бивера.

Поскольку Фрейд высказывал мнение, что неправильное отношение между родителями и детьми могут привести к гомосексуальности, психоаналитик И. Бивер и его коллеги изучили семейную жизнь своих пациентов, из которых 106 были гомосексуалами, а 100-гетеросексуалами. Оказалось, что у многих гомосексуалов были через чур властные матери и слабовольные отцы; у гетеросексуалов подобное соотношение встречалось редко. Бивер высказал мнение, что гомосексуальность порождается страхом перед  отношениями с лицами противоположного пола.

Дальнейшие исследования этой кажущейся «причины» мужской гомосексуальности привели к разноречивым результатам. По данным Бене, у мужчин - гомосексуалов были относительно менее близкие отношения со своими отцами, чем у гетеросексуалов; они чаще отзывались о своих отцах как о пустых людях,»неудачниках»; однако никаких жалоб на чрезмерную властность матерей не было. В отличии от этого Гринблат сообщает, что по  его данным отцы гомосексуалов - мужчины хорошие, добрые и заботливые люди, а матери не отличаются ни чрезмерной заботливостью, ни властностью. Зигельман указывает на отсутствие каких-либо существенных различий между группами психологически хорошо адаптированных гетеросексуалов в смысле отношений их в семьях.

В своем обзоре, посвященном этой теме, Мармор (1980г) пишет так:

«гомосексуалы встречаются и в семьях, где матери очень неприветливы и неласковы, а отцы очень близки к детям; и в семьях,  где отношения со старшими братьями были «двойственными», и в семьях, в которых мать или отец постоянно отсутствовали, и в семьях, где идеализировали отцов, а матери отводилась роль прислуги. Тем неменее, несмотря на высокую вероятность для мальчиков из неблагополучных семей стать гомосексуалами, это случается далеко не со всеми.

Продолжая подобного рода исследования ,Вольф(Wolf ,1971г.) пришла к выводу, что для изученных ею 100 лесбиянок наиболее типичны отвергающая ребенка  или равнодушная к нему мать и отстраненный или постоянно отсутствующий отец. Она была убеждена, что лесбиянками становятся девочки, которым матери уделяют недостаточно внимания и любви, вынуждая их искать все это у других женщин; а отсутствие близости с отцом лишает этих девочек возможности научиться общению с мужчинами. К этим наблюдениям следует добавить, что многие геи происходят из вполне благополучных семей (Tripp, 1975г, Gagnon, 1977 г ,Masters, Jonson, 1979г ) Многие родители считают себя виновными в тои, что их ребенок стал гомосексуалистом и мучительно ищут ответ на вопрос: «Что мы сделали не так?». Однако современные данные не позволяют однозначно утверждать, что гомосексуальность всегда или обычно возникает в результате неправильного воспитания.

6.БИХЕВИОРИСТСКИЕ ТЕОРИИ.

В социально – психологических теориях подчеркивается, что гомосексуалистами люди становятся в результате научения (MgGuire, Carlisle, Young, 1965, Gagnon, Simon, 1973, Masters, Johnson, 1979). Ранние сексуальные опыты людей могут направить их в сторону гомосексуального поведения в результате приятных, доставляющих удовлетворение сексуальных контактов с представителями своего пола или неприятных, разочаровывающих и даже вызывающих страх гетеросексуальных опытов.

В последнее время все большее внимание привлекают дети с нетипичным для своего пола поведением (изнеженные мальчики и девочки – «сорванцы»); высказывается мнение, что из таких детей чаще всего получаются гомосексуалисты (Gren, 1974, 1987, Hockenberry, Billinham, 1987, Zuger, 1984, 1989).

7.ТЕОРИЯ СТОРМЗА.

По его мнению, существует некая связь между ранним половым созреванием и последующим  предпочтением эротической активности с представителями своего пола.

  Стормз исходит из того, что раннее половое созревание наступает в возрасте примерно в 12-13 лет, когда гомосексуальное экспериментирование достаточно обычно, а сильная установка еще не птобретенва. Подростки, рано достигшие половой зрелости, обладают определенным сексуальным превосходством над теми своими ровесниками, у кого процесс полового развития происходит медленнее. Понятно, что более сильное половое влечение усиливает воздействие любого сексуального опыта, доставляющего удовольствие, однако в этом возрасте гомосексуальные контакты гораздо более доступны, чем гетеросексуальные. Взаимодействие между  биологическими и психологическими факторами делает весьма возможным ( хотя и не абсолютным ) сохранения предпочтения к гомосексуальным контактам во взрослом возрасте(Storms,19982г) Однако результаты длительного изучения подростков, рано достигших половой зрелости, не подтверждают теории Стормза.

  Как видно ни одна теория не объясняет полностью механизм возникновения гомосексуального влечения.

Психология пола.

ЗАКОНОМЕРНОСТИ ПОЛОВОЙ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ В ОНТОГЕНЕЗЕ.

  Существует три категории половых органов: гонады - репродуктивные органы (яички и яичники),внутренние половые органы и внешние – гениталии .Гонады несут две функции: в них вырабатываются половые гормоны и половые клетки.

  Различают дифференциацию пола( фенотипический пол), то есть появление внешних гениталий  и вторичных половых признаков, и  первичное определение пола. Последнее связано с появлением гонады. Кроме этого, выявлена дифференциация мозга по мужскому и женскому типу.

  Итак, формирование пола обуславливает возникновение многочисленных дифференциаций, обнаруживаемых позднее в строении, физиологических и психологических особенностей индивида. В соответствии с этими особенностями выделяют следующие понятия:

  1.генетический пол, определяемый хромосомным набором клеток организма.

2.акушерский или паспортный пол, констатируемый акушеркой при рождении и фиксированный в паспорте на основании внешних половых органов.

3.половая идентификация, проявляющаяся у человека во внутреннем ощущении себя в качестве мужчины или женщины( вне зависимости от двух предыдущих составляющих понятия «пол»). В основе половой идентификации лежит фиксация мозга в пренатальном периоде по женскому или мужскому типу.

  4. сексуальная ориентация, обнаруживающаяся в предпочтениях человеком того или иного пола при сексуальных взаимодействиях.

  Д. Мани (Money,1977г.) сформулировал три принципа половой дифференциации органов в онтогенезе. Принцип дифференциации и развития означает, что развитие организма есть одновременно и процесс его дифференциации. В результате этого процесса биопотенциальный зародыш превращается в самку или самца, имеющих свойственные его полу признаки.

  Принцип стадиальной дифференциации фиксирует тот факт, что каждая последующая дифференциация основывается на предыдущей и закономерно ее сменяет: так, генетический диморфизм половых хромосом предшествует дифференциации гонад, а она определяет гормональный пол зародыша и так далее.

  Принцип критических периодов предполагает, что каждый этап половой дифференциации происходит только в определенный, критический момент, когда организм наиболее чувствителен именно к данным воздействиям. Если критический период пропущен, то есть  в отведенное для него время запускающие его сигналы отсутствовали, то последствия для развития обычно не обратимы.

  Критический период в формировании пола связан с выработкой специфических веществ - сигналов, предопределяющих дальнейший ход дифференциации ткани. Их отсутствие автоматически направляет эту дифференциацию по женскому типу(Money, Ekrhard, 1972г.) Поскольку для формирования мужского организма нужны дополнительные сигналы, оно в большей степени подвержено ошибочным изменениям по сравнению с развитием женского организма.

  Различные ткани организма образуются в несовпадающие критические периоды. Например, дифференциация гонад у человека происходит приблизительно на шестой неделе развития, когда у зародыша, имеющего в геноме Х и У половые хромосомы, а у зародыша, располагающего двумя хромосомами Х - яичники.

  Половая дифференциация нервных тканей осуществляется значительно позднее - между четвертым и шестым месяцами  внутриутробного развития, но ее результаты становятся заметны только после рождения, а некоторые - лишь в период полового созревания. Различные этапы дифференцирования запускаются неодинаковыми  пусковыми механизмами, что создает возможность для многочисленных вариантов изменений сексуальных особенностей организма при определенных сочетаниях внешних и внутренних и внешних условий его развития.

Формирование пола.

КПП 1 месяц.Морфологический пол.

Первый период связан с 1 месяцем внутриутробного развития человека.Зародыш до 2 месяцев,далее плод.

Первый месяц:

ХХХ яйцеклетка имеет Х хромосомы

ХУ сперматозоид

  У зародыша развиваются две половые системы:-Вольфова, женская – Мюллерова. Особенность женской системы: для ее развития не надо никаких внешних факторов,тогда как для мужской необходимы специфические вещества, которые активизируют развитие.

  В организме девочки Вольфова система гибнет, так как она не получает никаких факторов.

  Мальчик развивается в море женских гормонов. У мальчика антимюллеровский фактор уничтожает систему и развивается  Вольфова система Это женщина, но по внутреннему миру –мужчина.

  На 20000 мальчиков _ 1 девочка ( морфологически ), на 10000 девочек – 1 морфолигический мальчик.

  КПП 4 – 6 месяц внутриутробного развития.

  Половая идентификация.

  На протяжении этого периода происходит дифференциация мохга по мужскому или женскому типу ( то есть кем в будущем будет себя ощущать человек ),. К 4 месяцу созревают семенники и яички у зародыша и готовы вырабатывать половые гормоны , с током крови попадающие в мозг. Попадая в преоптическую область гипоталамуса , они вызывают спецификацию мозга соответственно по мужскому или женскому типу, проявляющемуся во взрослом возрасте на морфологтическом уровне: преоптическое ядро гипоталамуса у мужчин несколько больше по величине, чем у женщин ( Gorski,1978 г. ) В 1991 году были опубликованы данные  С.Левэя о том, что у геев величина интерстициального ядра гипоталамуса меньше, чем у гетеросексуалов ( Кимура, 1992 г. )

 Есть ли гены гомосексуальности?

Евгений Лещинский (источник "Наш мир")

Адрес: http://www.gay.ru/lilit/.html

Более сложны по замыслу исследования, проведенные Хаммером (Наттег) и его коллегами. Они показали, что ген, с которым связана сексуаль­ная ориентация, находится на участке q28 женской Х-хромосомы (Xq28). Так как этот признак строго закреплен за определённой хромосомой, как говорят

генетики сцеплен с полом", вероятность того, что два сына получат от матери один и тот же Xq28 равна 50%.

В эксперименте Хаммера принимали участие 40 пар близнецов - геев. Но вместо ожидаемых 20 пар, от матери этот участок хромосомы получили 33 па­ры. Логично предположить, что все 66 мужчин из этих 33 пар обладают одина­ковым Xq28. Однако, опыты показали, что аналогичные по строению участки хромосомы имеют только братья в каждой конкретной паре, которые не похожи на Хq28 других пар близнецов.

Подобные факты наводят на мысль, что специфического "гена гомосексу­альности", который был бы присущ всей человеческой популяции, нет. На деле существует лишь участок, который встречается у ограниченного числа гомо­сексуалистов.

Даже если попытаться объяснить гомосексуальность таким способом, то всё равно необходимо разработать, или хотя бы предположить, несколько мо­делей, демонстрирующих, как гены влияют на её формирование. Распростране­ние получили три подобных модели, которые так и остались на данный момент теоретическими, не получив должного научного обоснования. Вкратце охарак­теризую каждую из них.

1.  "Модель предписывающего действия" - гены и, возможно, другие био­логические факторы воздействуют на сексуальную ориентацию на уровне свя­зей между нейронами, закрепляя в них опыт поведения человека. В этом случае генетические факторы не ограничивают период времени, в течение которого опыт может повлиять на сексуальную ориентацию человека.

2.  "Модель косвенного действия" - генетический код влияет на черты тем­перамента личности, от которых, в свою очередь, зависит то, как человек будет вести себя по отношению к окружающим его людям и как будет формировать и изменять свой личный опыт. С точки зрения такой модели, в одних социально-психологических условиях определенный вид генов (или их совокупность) мо­жет способствовать формированию гомосексуальности, в других - гетеросексуальности, а в третьих условиях вовсе не будет воздействовать на процесс фор­мирования сексуальной ориентации.

3. "Модель прямого действия" - именно её придерживается большинство учёных. Согласно этой модели, гены и остальные биологические факторы влияют на структуры головного мозга (преоптическая зона коры головного мозга, гипоталамус, мозолистое тело) от которых зависит сексуальное поведе­ние человека.

Один из вариантов "прямой модели" вызвал разговор о "генах гомосексу­альности". Важно помнить, что гены сами по себе не в состоянии напрямую оп­ределять какое-либо поведение или психологические явления. Только через оп­ределенное количество промежуточных звеньев, генетический уровень влияет на поведение человека. Чтобы термин "ген гомосексуальности" обрел ясное значение, нужно предположить, что особый ген, возможно при помощи меха­низма регуляции уровня гормонов, находящемся в головном мозге, поддержи­вает желание вступать в половые отношения с лицами своего пола. Тем не ме­нее, нет ни единого доказательства в поддержку такой простой и прямой связи между генами и сексуальной ориентацией.

  Сексуальная ориентация.

  Гипоталамус выделяет нейромедиатор, который поступает непосредственно в кровь. Гормоны, которые вырабатывают семеннеки – тестостерон – попадают в кровь и непосредственно переносятся в медиальное преоптическое ядро. Внутри клетки преоптического ядра превращается в экстроген ( который не может проникнуть туда извне ).

  Получается, что у мальчиков накапливается большое количество экстрогена. Определенный уровень экстрогенов включает в действие мужскую программу полового поведения. За женское половое поведение отвечают другие структуры гипоталамуса.

  Стресс всегде приводит к снижению уровня тестостерона.

  Например: мама на 4 месяце беременности попадает в жесткую стрессовую ситуацию. Тогда вырабатываемый гормон кортизол ( в надпочечниках ) может проникнуть в организм мальчика и понизить уровень тестостерона . В итоге получается человек с нарушенной половой идентификацией. Тело одного пола , а мозг - - противоположного.

  30% детей 7 летнего возраста имеют проблемы с определением своего пола .

  Мозг формируется на 4 месяце. Если мужская программа не включена, к 6 месяцам начинает включаться женская программа.

  Внутриутробное воспаление надпочечников приводит к большому количеству тестостерона, что фиксирует развитие мозга девочки по мужскому типу.

  Действие контрацептивов хотя и слабое, но так же может сдвинуть идентификацию девочки.

  Стадии формирования гомогендерной идентификации.

  Согласно теории Касс, побудительным мотивом развития процесса формирования гомогендерной сексуальной идентификации является сексуальный интерес или влечение к лицу того же пола. Касс подразделяет процесс формирования сексуальной идентификации на шесть стадий.

   I стадия – сомнения.  Человек начинает осознавать ,что информация о гомогендерной сексуальной ориентации в каком-то смысле имеет отношение к его собственным реакциям. Когда человек понимает,что не может продолжать игнорировать эти совпадения ,у него возникают сомнения в правилбности сексуального самовосприятия. Когда у человека возникает вопрос: « Я гей ( лесбиянка, бисексуал ) ?, может возникнуть потребность в инфолрмации о гомогендерной сексуальной ориентации. Спустя какое-то время индивид переходит на вторую стадию формирования сексуальной идентификации.

  II стадия – сравнения. На этой стадии формирования сексуальной идентификации человек начинает ощущать свое отличие от других членов семьи и сверстников. Таким образом индивид составляет более полное представление о том,что значит быть гомосексуалом. В процессе развития гомогендерной идентификации человеку приходится отказываться от гетеросексуальных принципов полведения, в результате чего может возникнуть ощущение неприкаенности и растерянности. Люди могут по-разному отреагировать на чувство социального отчуждения. Вслед за позитивным осознанием своего отличия от других значение гетеросексуального поведения начинает снижаться. Однако даже в этой ситуации некоторые люди продолжают претворятся гетеросексуалами , стараясь избежать проблем,которое сулит им открытое признание своей сексуальной ориентации.На этом этапе многие индивиды склонны отрекаться от гомогендерной идентификации, хотя и осознают свои сексуальные предпочтения ( Johnson, 1996 г ).  В этом случае люди  нередко считают свое гомогендерное сексуальное поведение следствием определенных отношений,сиюминутным соблазном или переходящим явлением. Негативная реакция вызвана страхом отчуждения со стороны окружающих и влечет за собой снижение оценки гомогендерной сексуальной идентификации. На этом этапе многие люди превращают собственную неуверенность во «внутреннюю гомофобию». В результате формируется негативная установка по отношению к собственной идентификации, а также по отношению к гомосексуалистам вообще. В таких случаях люди нередко стараются всем своим видом показывать свою принадлежность к гетеросексуальным принципам ,хотя,на деле, могут втайне предаваться гомоэротическим фантазиям и даже сексуальной активности ( Isay, 1996 г. )

  III стадия – терпимости. Смирившись со своей гомогендерной сексуальной ориентацией,индивид начинает более терпимо относиться к своим  предпочтениям и привыкает к ним. Как правило, на этом этапе человек знакомится с другими гомосексуалистами, благодаря которым получает возможность завязать партнерские отношения, наблюдать позитивные ролевые модели  и спокойнее воспринимать свою идентификацию. На этой стадии проблемы возникают у людей стеснительных, некоммуникабельных и не обладающих навыками общения, а так же  у тех индивидов, которые опасаются ,что об их склонностях  станет известно окружающим. Если переживания человека на этой стадии в целом являются негативными,то развитие процесса формирования гомогендерной сексуальной идентификации может прекратиться. Если же человек чувствует себя достаточно уверенно  и в целом положительно оценивает свои переживания,то. В конечном счете, он настолько привыкает к своей идентификации,что обретает способность спокойно констатировать факт своей ориентации ( Isay,1996 г. )

  Некоторые люди считают нужным поставить в известность родственников и близких друзей, иные полагают, что сексуальные предпочтения – их личное дело и другие люди к этому совершенно не причастны. Решение о выходе следует принимать осторожно, учитывая все негативные последствия такого поступка. Однако довольно чвасто гомосексуалисты  и бисексуалы убеждаются, что окружающие спокойно воспринимают их сексуальную ориентацию ( Khaools, 1995 г. )

  IV стадия – внутреннее принятие своей ориентации.

  На этом этапе терпимое отношение к своей ориентации сменяется положительным самовосприятием.

   Связь с обществом геев или лесбиянок крепнет. Установки и образ жизни других  людей с такой же ориентацией могут во многом определять степень комфортности самочувствия индивида. Если человек поддерживает отношения с людьми,которые полагают, что в гомосексуальной ориентации нет ничего постыдного, то  у него можетсформироваться такая же установка.

  V стадия – гордости. Человек перестает считать гетеросексуальность нормой на основании которой можно оценивать собственное поведение иповедение других людей . Желание скрывать свою ориентацию уменьшается и некоторые члены семьи и коллеги узнают о его сексуалбных склонностях. Многие родители в конце концов начинают спокойно относиться к сексуальной ориентации ребенка.

  VI стадия – синтез. На заключительной стадии формирования гомогендерной ориентации человек  перестает разделять окружающих на « наших» и « других», перестает воспринимать людей в зависимости от их сексуальной ориентации.

       

Подростковая и юношеская сексуальность.

Подростковый и юношеский период – это переходный этап социального, эмоционального и когнитивного развития между детством и зрелостью. Подросток вступает  в период полового созревания, обретает чувство независимости, личной автономии и идентичности. Возрастает способность к абстрактному мышлению ,а планы на будущее сообразуются с потенциальными возможностями и необходимыми действиями. У юношей и девушек формируется половая идентификация. Молодые люди начинают испытывать эротические чувства , свойственные зрелым людям и эксперементировать с сексуальным поведением , проявляя индивидуальные  предпочтения и ориентацию.

То есть Фрейд не берется изменить сексуальную ориента­цию пациента, но считает возможным преодолеть его не­вротические симптомы, помочь ему принять себя и свою го­мосексуальность. Такая позиция вполне соответствует уста­новкам современной гуманистической психотерапии, в том числе и психоаналитической. Однако большинство учени­ков и последователей Фрейда пошли по пути отождествле­ния однополой любви с неврозами и прочими личностны­ми расстройствами, зачастую рассматривая гомосексуаль­ность как их причину.

Некоторые ученики Фрейда относились к гомосексуаль­ности откровенно враждебно. Основатель «глубинной пси­хологии» Карл Густав Юнг (1875—1961), который мальчи­ком сам подвергся гомосексуальному покушению, относил­ся к гомосексуальности с отвращением и специально ее не изучал, считая врожденной. Сейчас взгляды Юнга стали популярными у некоторых американских геев - психоаналитиков, но они берут у него не эти высказывания, а теорию архетипов.

Острую ненависть к гомосексуалам питал «фрейдомарксист» Вильгельм Райх (1897—1957). Личные чувства осложня­лись у Райха политическими установками: «Мы, марксисты, вообще не склонны к морализации, но мы против гомосек­суальности, потому что: 1) гомосексуальное сношение ни­когда не бывает таким удовлетворительным и счастливым, как гетеросексуальное, 2) гомосексуал, когда он вне своего «мужского союза», в современном обществе находится в осо­бенно неблагоприятных условиях и 3) гомосексуальность со­здает чрезвычайно сильную психическую предрасположен­ность к фашистской идеологии»9. Первое утверждение бездо­казательно: как можно сравнивать переживания, которых ты не испытывал? Второе утверждение справедливо, но разве гомосексуалы виноваты в том, что их дискриминируют? С тем же основанием можно посоветовать людям не быть евре­ями или цветными. К третьему вопросу я вернусь позже.

Альфред Адлер (1870—1937) считал гомосексуальность извращением и неврозом, однако, в отличие от Юнга, вы­водил ее прежде всего из неудачного опыта детского обще­ния со сверстниками. Особенно вредной он считал половую сегрегацию в школах и детских учреждениях. Осуждая уго­ловное преследование гомосексуалов, Адлер вместе с тем считал возможным подвергать их принудительной психоте­рапии, что, естественно, не вызывало теплых чувств к нему у страдающей стороны.

Другие последователи Фрейда были значительно терпи­мее, но они медикализировали его концепцию, подчерки­вая главным образом болезненные свойства гомосексуально­сти и разрабатывая признаки, по которым можно ее диаг­ностировать.

Шандор Ференци (1873—1933) и Отто Фенихель (1897— 1946), изучая происхождение мужской гомосексуальности, особо акцентировали различие ее «активной» и «пассивной» форм. «Активный» гомосексуал, по Ференци, энергичен и агрессивен, чувствует себя во всех отношениях мужчиной, в его психике и телесном облике нет ничего женственного, и привлекают его, как правило, мальчики и юные мужчи­ны с женственными чертами, к которым он относится не­жно и покровительственно. Напротив, пассивный, «инвер­тированный» гомосексуал отличается феминизированной внешностью и поведением; в своих сексуальных отношени­ях с мужчинами он также чувствует себя женщиной, поэто­му его привлекают более зрелые и сильные мужчины. В первом случае происходит инверсия объекта, а во втором — субъекта сексуального влечения. «Субъектные» (пассивные, феминизированные) гомосексуалы принимают свое состо­яние, с которым они сталкиваются уже в детстве, спокой­но, как нечто само собой разумеющееся, и не обращаются к врачу, тогда как «объектные» испытывают чувство вины, страдают и ищут медицинской помощи.

Некоторые психоаналитики отвергли идею Фрейда о все­общей бисексуальности и связанное с ней понятие латент­ной гомосексуальности. По мнению Шандора Радо, гомо­сексуальность возникает в процессе индивидуального разви­тия только под влиянием определенных патогенных факто­ров — страха перед противоположным полом, временного отсутствия гетеросексуальных партнеров или «желания избы­точного разнообразия».

Американский психоаналитик Ирвинг Бибер пытался подтвердить психоаналитическую теорию статистически, сравнив жизненный путь и личные свойства 106 находив­шихся на психоаналитическом лечении мужчин-гомосексуалов с контрольной группой из 100 гетеросексуалов10. 63% гомосексуалов и только 39% гетеросексуалов сказали, что были любимцами своих матерей. 65% первой и лишь 36% второй группы сказали, что их матери, в свою очередь, хо­тели быть в центре всей жизни сыновей. Маскулинные ус­тановки и занятия поощряли только 18% матерей гомосек­суалов против 47% в контрольной группе. 66% гомосексуа­лов и только 48% контрольной группы отметили пуританс­кий характер своих матерей, которые вмешивались в их сек­суальную жизнь и строго контролировали ее. Сексуальную информацию они также получали от матерей. Три четверти обследованных гомосексуалов в детстве боялись телесных травм, четыре пятых избегали соревновательных игр и ситу­аций, девять десятых избегали драк, две трети чувствовали себя одинокими и т. д. По мнению Бибера, это подтверж­дает теорию Радо, что гомосексуальная адаптация — резуль­тат тайных, но могущественных страхов перед противопо­ложным полом и перед гетеросексуальностью. Оказалось также, что, вопреки Фрейду, гомосексуальность поддается психоаналитическому лечению. 27% пациентов Бибера в результате длительного психоанализа стали исключительно гетеросексуалами. Из 72 исключительных гомосексуалов полностью вылечились 14 (19%), а из 30 бисексуалов— половина. Но радость оказалась преждевременной. Выборка Бибера была чисто клинической, а оценка успешности те­рапии основывалась не на объективно проверенных фактах или хотя бы самоотчетах, а на впечатлениях врача. Неизве­стно, насколько прочным и длительным был результат пси­хотерапии, не вернулись ли некоторые из «излеченных» па­циентов к своей гомосексуальной практике и не испытыва­ют ли они по-прежнему гомоэротических желаний?

Столь же ненадежными оказались оптимистические сооб­щения других психоаналитиков. Хотя им удавалось временно снять или уменьшить внутреннее напряжение пациента, рано или поздно он снова сталкивался с теми же проблемами.

Когда в 1960-х годах развернулось политическое движение геев и лесбиянок и стало ясно, что многие, если не все, их психологические трудности коренятся не в самой их сексу­альной ориентации, а в той общественной стигме и диск­риминации, которой они подвергаются, охранительный характер психоанализа, «помогающего» индивиду приспосо­биться к заведомо враждебным ему социальным условиям, стал очевиден. Утверждения Эдмунда Берглера и Чарльза Сокарайдеса, что все гомосексуалы отличаются понижен­ным самоуважением, несут в себе «бессознательное желание страдать (психический мазохизм)» и «живут на грани самоуничтожительной личной катастрофы», стали звучать паро­дийно и оскорбительно.

Сильным ударом по психоаналитической теории гомо­сексуальности явились работы профессора клинической психологии Калифорнийского университета в Лос-Анджеле­се Эвелины Хукер (1906—1996). По своей основной профес­сии Хукер была далека от изучения сексуальности, не было у нее и личных причин заниматься этой темой. Но в годы войны среди ее студентов оказался талантливый парень Сэм­ми Фром, который признался ей, что он гомосексуал. По окончании курса Сэмми пригласил профессора с мужем в гости и познакомил со своим любовником и друзьями. Во­преки всему тому, что ей было известно из медицинской литературы, они не выглядели ни странными, ни больными.

С помощью геевских организаций Хукер в 1954 г. отобрала из большой группы гомосексуалов, никогда не обра­щавшихся за психиатрической помощью, 30 исключитель­но гомосексуальных мужчин и сравнила их тестовые показа­тели с данными аналогичной группы исключительно гетеро­сексуальных мужчин. Доклад Хукер на ежегодном собрании Американской Психологической ассоциации в августе 1956 г. стал мировой сенсацией. Сравнение, с использованием целой батареи психологических тестов, социальной адаптированности «нормальных» гомосексуалов с контрольной группой гетеросексуальных мужчин не выявило между ними существенной разницы и никакой психопатологии! Общий вывод Хукер гласил: «Гомосексуальность как клиническое явление не существует. Ее формы столь же разнообразны, как формы гетеросексуальности. Гомосексуальность может быть девиацией сексуального поведения, находящейся пси­хологически в границах нормы... Роль специфических форм сексуального желания и его проявлений в структуре и раз­витии личности, по-видимому, не столь велика, как при­нято считать».

Хотя небольшая группа нью-йоркских психоаналитиков отвергла выводы Хукер, большинство психологов и психи­атров признали их убедительными. Окончательная версия «Доклада Хукер», опубликованная в 1969 г., стала, вслед за отчетами Кинзи, важным аргументом в пользу «демедикализации» и «нормализации» гомосексуальности и преодоле­ния взгляда на нее как на болезнь.

Строго говоря, Хукер не опровергла психоанализ и не сняла старых проблем. Хотя ее выборка была неклиничес­кой, она не была репрезентативной. Если психологические тесты не показывают различий между гетеро- и гомосексуалами, это может означать как то, что таких различий нет, так и то, что наши тесты недостаточно надежны и чувстви­тельны. Тест Роршаха, которому слепо доверяли американ­ские психологи того периода, на самом деле не улавливает никаких межгрупповых психических различий, а только по­могает тренированной интуиции клинического психолога. Вопрос о психологических особенностях гомосексуалов се­годня так же спорен, как и сорок лет назад. Тем не менее считать геев психически больными стало невозможно.

Гомосексуалы как группа риска психического здоровья

С точки зрения современной сексологии и психиатрии гомосексуальность должна относиться к нормальным вариациям широкого круга человеческой сексуальности. Однако признание возможности и допустимости существования гомосексуального влечения у здорового человека (вне рамок психических забо­леваний) вовсе не снимает целого комплекса психологических и социальных проблем, связанных с нестандартной сексуальной ориентацией. Вынесение од­нополых отношений за пределы компетенции одних только психиатров обна­ружило целый спектр качественно новых вопросов, которые требуют своего научного рассмотрения и объяснения. Один из них касается причин и механиз­мов социальной дезадаптации, невротических проявлений, часто наблюдаемых в среде лиц с гомосексуальным влечением.

В процессе осуществления проекта по изучению гомосексуальности было проведено психологическое обследование 630 молодых мужчин с гомосексу­альной направленностью влечения, которые сравнивались с контрольной группой, состоящей из 540 гетеросексуальных мужчин (средний возраст в обеих группах - 23,3 года).

У гомосексуалов выявилось значительное снижение самооценки. Основ­ным ответом на вопрос о преимущественном самоощущении оказалось "Иногда мне очень тоскливо и одиноко" (35,1% ответов). В контрольной группе основ­ным был ответ: "Моя жизнь наполнена и интересна" (31,5% ответов). Показа­тельно, что относительно благополучные ответы суммарно дали 38,8% гомо­сексуалов и 74,9% контрольной группы.

Гомосексуалы имели значительно больше эмоциональных проблем, вклю­чая депрессию, и расстройств, связанных с тревожностью (46.5% против 30,6% у гетеросексуалов). Неоднократно проводимые в последние годы за рубежом исследования находили клинически и статистически достоверную связь между суицидными попытками и гомосексуальностью. В нашей выборке 26,5% гомо­сексуальных мужчин подтвердили существование мыслей о самоубийстве, а 10,8% признали наличие в анамнезе суицидных попыток (в контрольной группе были только у 2,6% мужчин).

Закономерно искать источник проблем в особенностях личности обследо­ванных. Шкалирование по методике полоролевого дифференциала зафиксиро­вало достоверные качественные различия в самооценках гомо- и гетеросексу­альных мужчин. Наиболее выраженными были отличия у гомосексуалов по следующим показателям: "значительно легче плачут", "более хрупкие", "не­спортивного склада", "не способны заниматься техникой", "не уверены в себе", "ранимы", "не стремятся к лидерству", "нежные", "чувственные", "волнуются по незначительным поводам", "теряются в трудных ситуациях", "уступчивы", "безразличны к политике", "более тревожны".

Подтверждения этим результатам были получены и в процессе тестирова­ния по личностному опросник у Кетелла (16РР, форма С).

Мужчины с гомосексуальной ориентацией значимо отличались от кон­трольной группы по показателям эмоциональности, вернее по наличию эмо­циональной неустойчивости (фактор С). У них также выявлялась большая легкомысленность, непостоянство, необязательность, стремление не связывать се­бя правилами, игнорировать некоторые общественные нормы (фактор G).

Сравнительно большие показатели по факторам I и М позволяют говорить о том, что гомосексуальность значимо связана с такими показателями как мяг­кость, сензитивность, склонность к подчинению и, одновременно, гомосексуалам в большей степени присуще развитое воображение, мечтательность, арти­стичность.

Снижение показателей по фактору QЗ в сравнении с контрольной группой указывает на сниженный самоконтроль, недисциплинированность, неорганизо­ванность, импульсивность, наличие внутренних конфликтов и пренебрежение некоторыми социальными правилами. Важным компонентом, непосредственно связанным с психологическим благополучием, является принятие атипичной направленности влечения и завершение формирования положительной гомо­сексуальной идентичности, свободной от гомофобной стигмы. Этот процесс включает интеграцию эротических ориентации, эмоциональных привязанно­стей, положительного восприятия себя, способности к здоровым межличност­ным и партнерским отношениям.

Длительный и сложный процесс психосексуального самоопределения по­следовательно проходит несколько этапов, чаще всего продолжается несколько лет и далеко не всегда проходит гладко. Довольно много молодых людей испы­тывают психологические трудности и моральные терзания, связанные с необ­ходимостью признать свою атипию и вступить в конфликт с нормами и ценно­стями "большинства".

Как развиваются сексуальные предпочтения?

Попытаться понять, каким образом люди становятся гетеро- ил гомосексуалами – задача не из легких.

Белл, Вайнберг и Хаммерсмит в своем двухтомном труде «Сексуальное предпочтение: его развитие у мужчин и женщин» (Bell, Weinber, Hammersmith, 1981) подо­шли к этой проблеме на но­вом, более совершенном ме­тодологическом уровне. Изу­чавшаяся ими выборка со­стояла из 686 гомосексуалов-мужчин, 293 гомосексуалов-женщин, 337 гетеросексуалов-мужчин и 140 гетеросексуалов-женщин; со всеми испытуемыми были проведе­ны интервью, продолжавши­еся по 3-5 ч.

Используя эту, возможно са­мую обширную из существу­ющих базу данных, Белл и его коллеги попытались про­верить различные теории происхождения гомосексу­альности.

С помощью сложного стати­стического метода, называе­мого путевым анализом, они пытались выявить соответст­вие полученных результатов той или иной теоретической модели. Проведенные иссле­дования позволили сформу­лировать следующие выводы.

1 . Вероятность того, что причиной гомосексуальности у мужчин могут быть неправильные от­ношения в семье (власт­ная мать или слабохара­ктерный отец), очень ма­ла.

2 . Теория о том, что жен­ская гомосексуальность возникает в результате выбора девочкой в каче­стве ролевой модели своего отца, не находит подтверждения.

3 . Стереотипное представ­ление, что причиной го­мосексуальности часто бывает развращение взрослыми того же пола, неверно.

4 . Сексуальное предпочте­ние прочно устанавлива­ется в подростковом возрасте; у взрослых лю­дей существенные изме­нения сексуальной ори­ентации происходят редко.

5 . В детском и подростко­вом возрасте гомосексуалы участвуют в гетеро­сексуальных контактах не реже, чем их гетеро­сексуальные однолетки, однако они получают при этом меньшее удовле­творение или не испыты­вают его вовсе.

6. Несоответствие игрово­го поведения полу ре­бенка (например, любовь к игре в куклы у мальчиков) - важный (хотя и не абсолютный) признак развития у них в дальнейшем гомосексу­альности.

Самое интересное заключе­ние авторов этого исследо­вания состояло в том, что поскольку они не сумели до­казать ни одну из проверяв­шихся ими психологических теорий происхождения гомо­сексуальности, этот фено­мен, вероятно, обусловлен биологическими факторами. По мнению Белла, Вайнберга и Хаммерсмита, таким фа­ктором может быть аномаль­ный гормональный статус плода в период внутриутроб­ного развития. Однако, по­скольку авторы не проводи­ли ни эндокринологических, ни генетических исследова­ний своих субъектов и не пы­тались собрать информацию о том, как протекала бере­менность у их матерей, сле­дует признать, что данное заключение носит чисто умо­зрительный характер. Тезис о биологической природе го­мосексуальности требует де­тальной проверки.

Продолжая   подобного   рода   исследования, Вольф (Wolff, 1971) пришла к выводу, что для изученных ею 100 лесбиянок наиболее типичны отвергающая ребенка или равнодушная к нему мать и отстраненный или постоянно отсутствующий отец. Она была убеждена, что лесбиянками становятся девочки, которым матери уделяют недостаточно внимания и любви, вынуждая их искать все это у других женщин; а отсутствие близости с от­цом лишает этих девочек возможности научиться общению с мужчинами. К этим наблюдениям следует добавить, что многие гомосексуалы происходят из вполне благополучных семей (Tripp, 1975; Gagnon, 1977; Masters, Johnson, 1979). Многие родители считают себя виновными в том, что их ребенок стал гомосексуалом, и мучительно ищут ответа на вопрос: «Что мы сделали не так?» Однако современные данные не позволяют однозначно утверждать, что гомосексуальность всегда или обычно возникает в результате неправильного воспита­ния.

БИХЕВИОРИСТСКИЕ ТЕОРИИ

В социально-психологических теориях подчеркивается, что гомосексуалами люди становятся в рeзультате научения (MgGuire, Carlisle, Young, 1965; Gagnon, Simon, 1973; Masters, Johnson, 1979). С этой точки зрения процесс сексуальной ориента­ции сводится к вырабатыванию в раннем возрасте психологических условных рефлексов в сочетании с положительным или отрицательным подкрепле­нием за определенное сексуальное поведение в раннем возрасте. Таким образом, ранние сексуальные опыты людей могут направить их в сторону гомосексуального поведения в результате прият­ных, доставляющих удовлетворение сексуальных контактов с представителями своего пола или не­приятных, разочаровывающих и даже вызываю­щих страх гетеросексуальных опытов.  Сексуальная фантазия также может привести к созданию условных рефлексов. Удачный сексуальный контакт с гомосексуальным партнером может стать основой для фантазии во время мастурбирования и если мастурбирование закончилось оргазмом, такая фантазия становится положительным подкреплением. На сексуальную ориентацию человека могут влиять и другие факторы. В послед-

нее время все большее внимание привлекают дети с нетипичным для своего пола поведением (изнеженные мальчики и девочки—«сорванцы»); выска­зывается мнение, что из таких детей чаще всего получаются гомосексуалы (Green, 1974; 1987; Hockenberry, Biliinham 1987; Zuger, 1984, 1989).

Бихевиористский подход позволяет объяснить, почему некоторые гетеросексуалы в зрелом возрасте становятся гомосексуалами. Если человек    пережил неприятный гетеросексуальный опыт в    сочетании с удачными гомосексуальными встре­чами, он может постепенно перейти к гомосексуальности. Хотя некоторые люди, «переключившиеся» после первоначальной гетеросексуальной  ориентации на гомосексуальную, не вполне соответствуют данному выше описанию, немало гомосексуалов прошли именно этот путь (Masters,  Johnson, 1979). Известно, что некоторые женщины, подвергшиеся изнасилованию, становятся лесбиянками (Grandlach, 1977).

ТЕОРИЯ СТОРМЗА

Еще одну точку зрения на происхождение гомосе­ксуальности высказал психолог М. Стормз. По его мнению, существует некая связь между ранним половым созреванием с последующим предпочте­нием эротической активности с представителями своего пола. Стормз исходит из того, что раннее половое созревание наступает в возрасте пример­но 12—13 лет, когда гомосексуальное эксперимен­тирование достаточно обычно, а сильная установ­ка еще не приобретена. Подростки, рано достиг­шие половой зрелости, обладают определенным сексуальным превосходством над теми своими ро­весниками, у кого процесс полового развития про­исходит медленнее. Понятно, что более сильное половое влечение усиливает воздействие любого сексуального опыта, доставляющего удовольствие, однако в этом возрасте гомосексуальные контакты' гораздо более доступны, чем гетеросексуальные. Взаимодействие между биологическими и психо­логическими факторами делает весьма возмож­ным (хотя и не абсолютным) сохранение предпоч­тения к гомосексуальным контактам во взрослом возрасте (Storms, 1981). Однако результаты дли­тельного изучения подростков, рано достигших половой зрелости, не подтверждают теорию Стормза.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О «ПРИЧИНАХ»

       Как уже был сказано, общего мнения о "причинах" гомо- или гетеросексуальности не существует.

Вопрос о причинах гомосексуальности слишком сложен, чтобы рассматривать его в этой книге. Однако некоторые вещи учителю знать необходимо. Прежде всего, это явление не такое уж редкое.

Люди, ведущие исключительно гомосексуальный образ жизни, составляют приблизительно 2-5 процентов мужского и 1-2 процентов женского населения. Однократное или временное влечение к лицам своего пола и сексуальные контакты с ними встречаются значительно чаще, особенно в предподростковом (10-12) и подростковом  (до 15 лет) возрасте.

Глава 1. Теоретические основы.

1.1.  Подростковая и юношеская сексуальность.

Подростковый и юношеский период - это переходный этап социального, эмо­ционального и когнитивного развития между детством и зрелостью. Подросток вступает в период полового созревания, обретает чувство независимости, личной автономии и идентичности. Возрастает способность к абстрактному мышлению, а планы на будущее сообразуются с потенциальными возможностями и необходимы­ми действиями. У юношей и девушек формируется половая идентификация. Моло­дые люди начинают испытывать эротические чувства, свойственные зрелым людям и экспериментировать с сексуальным поведением, проявляя индивидуальные пред­почтения и ориентацию.

В процессе своего сексуального и не только сексуального развития подростки по вине заблуждений нередко испытывают смущение и обеспокоенность в связи с физиологическим созреванием. В это время молодые люди часто испытывают не­ловкость, поскольку новые отношения между полами только начинаются.

1.2.  Сексуальные отношения.

Большинство молодых людей вовлекаются в социальные отношения со сверст­никами противоположного пола. Основным фактором, определяющим уровень комфортности в ощущениях подростка, принимающего участие в таких отношениях в период личной идентификации, является самоощущение. Кроме того, важное зна­чение имеет развитие навыка эмоциональной близости, так как потенциальные по­следствия такой близости столь же велики, что и последствия сексуальной близости. Подростки по-разному воспринимают цели идентичности и близости и с этим связа­на вероятность вовлечения подростков в те или иные формы сексуального поведе­ния. Благодаря этим ранним отношениям подростки приобретают необходимый опыт, учатся поддерживать отношения с партнером и начинают понимать, какие обязательства связаны с близкими отношениями.

Важное значение для определения ролей в отношениях подростка играет сте­пень сексуальной близости. С одной стороны, сексуальная близость объединяет лю­дей, с другой - делает их более уязвимыми друг для друга. Эти переживания, а так же эмоциональная реакция на физическую близость часто приводят к взаимной за­висимости. Если подростки этого желают и к этому стремятся, то отношения сохра­няются. Однако, если подобная зависимость оказывается неприятной неожиданно­стью, то могут развиться конфликты. Вне зависимости от результатов первого сек­суального опыта, молодые люди начинают яснее представлять, какое место может занят секс в их зрелых отношениях.

1.3. Половые роли.

На начальном этапе подросткового возраста мальчики и девочки предпочитают тесное общение со сверстниками своего пола. Кроме того, в этом возрасте у подро­стков еще не складываются конкретные сексуальные предпочтения. Поэтому неуди­вительно, что в период полового созревания, когда молодые люди замечают измене­ния, происходящие с их телом и половыми органами и начинают осознавать свои сексуальные чувства, они совершают сексуальные эксперименты со сверстниками того же пола. Согласно результатам исследования, 5% подростков 13-18 лет участвовали в разного рода сексуальных контактах со сверстниками своего пола. По ре­зультатам другого исследования, в таких контактах участвовали 11 - 14 % юношей и 6-11 % девушек.

Некоторые подростки начинают догадываться о своей половой ориентации до­вольно рано. Взрослые геи говорят, что первый сексуальный опыт такого рода большинство из них получило в 14 летнем возрасте, тогда как лесбиянки говорят о том, что свой первый сексуальный опыт такого рода они получили в более старшем возрасте.

Сексуальное развитие подростков, которые отдают себе отчет в своей гомоген­ной сексуальной ориентации, наталкивается на ряд вполне объективных препятст­вий. Общество приветствует гетеросексуальное поведение, не одобряя гомогенную сексуальную ориентацию и не располагая широким спектром позитивных людей, на основании которых геи и лесбиянки могли бы выбрать для себя подходящую поло­вую роль. Поэтому подростки не решаются заявить о своей сексуальной ориентации и скрывают ее. У подростков могут возникать конфликты с социальным окружени­ем, в особенности в школе. Подростки могут проявлять эмоциональное влечение к сверстникам своего же пола, если социальная среда этому не препятствует. Подоб­ное давление может весьма пагубно повлиять на развитие молодого человека, по­скольку люди нетрадиционной ориентации больше подвержены стрессам, у них ча­ще возникают желания скрыться от окружающих, бросить школу, покончить жизнь самоубийством. Однако в последние годы отношение общества к различным сексу­альным ориентациям изменилось. Постоянно растет объем соответствующей ин­формации и люди с гомогендерной ориентацией могут рассчитывать на определен­ную поддержку. Некоторые молодые люди нетрадиционной сексуальной ориента­ции способны преодолевать серьезные социальные препятствия, сохраняя силы и чувство собственного достоинства, тогда как иные даже в зрелом возрасте старают­ся преодолеть скорее собственную половую ориентацию.

1.4. Сексуальная ориентация.

Существенным шагом на пути развития подростков являются гетеросексуаль­ные эксперименты, хотя, как правило, они связаны с чувством неловкости и неуве­ренности в себе. Молодые люди нередко полагают, что их друзья обладают большими сексуальным опытом и, когда дело доходит до секса, опасаются, что нелов­кость выдаст недостаток опыта. Кроме того,/молодые люди испытывают чувство вины в связи с появляющимися у них сексуальными чувствами и желаниями. Как правило, юноши и девушки находят себе партнера, с которым пытаются получить опыт того или иного гетеросексуального контакта. Первый сексуальный опыт не обязательно влечет за собой повторение, поэтому некоторые молодые люди про­должают заниматься сексом от случая к случаю или на какое-то время вообще пре­кращают заниматься сексом.

Несмотря на то, что у подавляющего большинства юношей и девушек половые контакты происходят нерегулярно и случайно, эти отношения играют важную роль в процессе приобретения знаний о том, что представляет собой секс с партнером и насколько важна сексуальная взаимность для человека.

Биологические изменения, с которыми сталкивается подросток, имеют непо­средственное отношение к теме зрелой половой идентификации. Она включает в себя выражение сексуальных потребностей и чувств и принятие или отвержение сек­суальных ролей.

Половые роли и стереотипы начинают складываться задолго до наступления юности, причем одним из критических периодов для этого является дошкольный возраст. Вплоть до конца среднего детства дети поддерживают отношения в основ­ном с группой сверстников своего пола, причем эти отношения сексуально ней­тральны. С достижением пубертата вызванные созреванием морфо - функциональ­ные изменения в организме подростков пробуждают в них новый интерес к предста­вителям противоположного пола и вызывают потребность в интеграции сексуально­сти в другие аспекты личности.

В юности молодые люди начинают вступать в отношения, в которых секс игра­ет центральную роль.

Развитие половой идентификации подростков связано с изменением их устано­вок, поведения и отношений. В некоторых случаях на отношение подростков к сво­ему телу оказывает сексуальное насилие. В других случаях подростки могут себя считать не такими, как все из-за своих гомосексуальных чувств или опыта гомосек­суальных отношений.

часть 1.1. Обоснование актуальности

В настоящее время все большие масштабы приобретают проблемы связан­ные с гомосексуальными пристрастиями людей разных полов, возрастов, соци­альных принадлежностей и национальностей.

В данный момент количество людей, относящихся, к так называемым, сексуальным меньшинствам, значительно возросло. Эти вопросы получили все большую огласку в период последнего десятилетия. Это явление связано все с большим проникновением его в культуру нашей страны и с возрастающим давлением ее на сознание наших соотечественников, особенно на молодежь. Раньше отношение к таким людям было иным, просто потому, что об этом не говорили так открыто, как это делают сейчас и поэтому об этом знали на много меньше. В связи с этим люди не могли сформировать личное мнение, им навя­зывалось мнение государства, которое вообще отрицало факт существования сексуальных меньшинств. Вот почему нам интересней мнение людей, не столь­ко пожилых, сколько молодых.

1.2. Проблемная ситуация

Если брать проблему гомосексуализма в максимальном развороте, то она выходит далеко за рамки культуры, даже культуры большого стиля. Более того, она выходит за рамки секса. Ее не исчерпывает ни сексология, ни психология, ни юриспруденция.

Гомосексуализм - это проблема бытийная, онтологическая. Об этом думал еще Платон, оставивший мифологему андрогина, мужеженщины. Это проблема целостного человека. Считается, что пол раскалывает человека, раздвояет. Но я не буду сейчас говорить о метафизике и онтологии пола, это тема неисчерпае­мая и слишком далеко нас уведет. Останемся в культурном измерении пробле­мы гомосексуализма. Связь этих тем - гомосексуализма и культуры - несомнен­на, но она совсем не такая прямая, не такая прямопропорциональная, как дума­ют люди.

Многих геев устраивает обезличенный секс с незнакомыми людьми, но есть и такие, кто пред­почитают вступать в длительные любовные связи. Трипп (Tripp, 1975) высказывает мнение, что про­должительные отношения между гомосексуалами кажутся редкими, потому что они гораздо менее заметны, чем длительные гетеросексуальные или кратковременные гомосексуальные связи. Кроме того, относительную нестабильность гомосексу­альных отношений можно частично объяснить тем, что они не одобряются обществом и не санк­ционируются законом (Bell, Weinberg, 1978). Однако некоторые наблюдатели полагают, что одним из результатов эпидемии СПИДа стала большая приверженность геев к моногамии и образованию тесно спаянных пар.

Самые обширные из известных на сегодняшний день исследований по длительным связям между геями проведены Мак-Виртером и Маттисоном (McWhirter, Mattison, 1984); эти авторы изучали 156 пар геев, связи между которыми длились в среднем по 8,9 года. На основании многочисленных интервью и наблюдений за этими парами авторы высказали мнение, что такие отношения, как пра­вило, проходят 6 стадий. Первая стадия обычно наблюдается в течение первого года; для нее хара­ктерны высокая сексуальная активность, совпаде­ние личных интересов, сильное влечение, осозна­ние своего партнерства. Вторая стадия наступает на втором и третьем году совместной жизни и бы­вает посвящена созданию дома и «притирке» друг к другу. Страсть к этому времени несколько осты­вает и хотя сексуальная активность остается доста­точно высокой, она становится несколько ниже, чем на первой стадии. Четвертый и пятый годы представляют третью стадию, на протяжении ко­торой каждый из партнеров старается самоутвер­диться. В этот период нередко возникают конфли­кты, а, кроме того, немало времени и энергии ухо­дит на установление традиций.

Четвертая стадия, как правило, продолжается с 6-го по 10-й год; это время сотрудничества, повы­шения самооценки каждого из партнеров, устано­вления независимости и развития прочного ощу­щения взаимной надежности. Для пятой стадии, продолжающейся с 11-го по 20-й год, характерны доверие, объединение денежных средств и другого имущества; партнеры приобретают абсолютную уверенность в незыблемости своих отношений, однако частота сексуальных контактов заметно снижается. Шестая стадия наступает после 20 лет связи; в этот период появляется чувство защищен­ности, близости, основанной на пережитых вместе горестях и радостях.

Мак-Виртер и Маттисон установили, что если один из партнеров проходит одну из этих стадий быстрее или медленнее, чем другой, то в их взаи­моотношениях могут возникать трудности. Аналогичные явления наблюдаются и при длительных гетеросексуальных связях (Blunstein, Schwartz, 1983; Wolvam, Stricker, 1983).

Колеман (Со1еman, 1981/82) полагает, что геям трудно научиться жить вместе ввиду отсутствия ролевых моделей, которым они могли бы следо­вать, а также потому, что «общество осуждает та­кие отношения». В продолжение этой темы другой автор (МсСаndlish, 1981/82) утверждает, что «ца­рящая в обществе гомофобия, а также отсутствие всякой поддержки со стороны семьи оказывают дестабилизирующее влияние на отношения гомосексуалов, в результате даже мелкие осложнения могут привести к разрыву связи».

 А началось все в 1989 году, когда в Дании принят первый в мире закон о «за­регистрированных партнерствах». Дат­чане поступили просто и демократично: основная статья закона провозглашала, что «двое людей одного пола могут заре­гистрировать свое партнерство», а ос­тальные статьи подтверждали, что все законодательные положения о браке должны точно так же относиться и к за­регистрированному партнерству, вклю­чая взаимные финансовые обязательст­ва, право наследовать после партнера, право на социальные выплаты и т.п. Датские геи получили такие же права, как и состоящие в браке «натуралы», кроме права усыновления детей и воз­можности оформления браков в церкви. Увидев, что введение «партнерств» не привело к необратимому разрушению датского общества, примеру последовали соседние страны: в 1993 году такой же за­кон появился в Норвегии, спустя год — в Швеции, а еще чуть позже — в Исландии и Нидерландах. Причем исландские и нидерландские законы уже разрешали «зарегистрированным партнерам» усы­новлять детей.

Немцы, с присущей им педантичнос­тью, не удовлетворились коротеньким скандинавским вариантом, а приняли в 2001 году специальный закон с длинным названием «Закон о прекращении дис­криминации однополых пар: пожизнен­ные партнерства», который подробно регулирует мельчайшие детали заключе­ния, существования и прекращения «пожизненных партнерств». Закон пре­дусматривает, в том числе, что партнер может принять фамилию своего друга, а также разрешает партнерам немецких граждан или постоянных жителей Гер­мании иммигрировать в Германию. В октябре 2001 года сайт Gау.ru рассказы­вал о русской гей-паре — Олеге Любинском и Андрее Дитцеле, которые заклю­чили свое «партнерство» и начали сов­местную жизнь в Германии.  В этом или будущем году и Великобри­тания готовится принять закон о «заре­гистрированных партнерствах». Во Франции пошли другим путем: с 2000 года предоставили гей-парам возмож­ность заключать особый гражданско-правовой договор — «пакт гражданской общности» (РаС8). Этот «пакт» не меня­ет семейного статуса партнеров, но регу­лирует их имущественные отношения. Впрочем, объем предоставляемых прав сильно ограничен — например, не раз­решено усыновлять детей, иммигриро­вать, наследовать после партнера при отсутствии завещания. Подобные поло­жения существуют также в Португалии и некоторых испанских регионах (напри­мер, в Каталонии и Арагоне). Все большие города США — Сиэтл, Миннеаполис, Сан-Франциско, Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Атланта, Чикаго — еще с середины 80-х годов начали прини­мать местные законы о «домашних парт­нерствах». Чтобы заключить домашнее партнерство, надо просто подать совме­стную декларацию в мэрию о своем на­мерении, в обмен получаешь право на­следовать аренду квартиры после парт­нера, посещать его в больнице или тюрьме, а также некоторые социальные выплаты] Такие «партнерства» призна­ются в штате Гавайи и в штате Вермонт, в котором Верховный суд постановил, что, по конституции штата, однополые пары должны иметь точно такие же пра­ва и защиту, как и женатые разнополые пары.

Сегодня в мире существует уже как ми­нимум две страны, где однополые пары могут заключать полноценные браки. В начале 2001 года, после пяти лет обсуж­дений в прессе и в парламенте, королева Нидерландов Беатрикс подписала два закона. Первый — об «открытии брака для однополых пар», второй — об усы­новлении однополыми парами. Законы признавали полное равенство однопо­лых и разнополых пар в вопросах брака, но давали геям разрешение на усыновле­ние только голландских детей, во избе­жание проблем международного поряд­ка. В первый год новым законом вос­пользовались 2400 однополых пар (а всего в том году в Нидерландах было за­регистрировано 83 000 браков). 30 января 2003 года примеру Нидерлан­дов последовала Бельгия, предоставив однополым парам возможность заклю­чать полноценные браки. С прошлого года однополые браки за­ключаются и в Канаде. Причем, в отли­чие от Бельгии и Нидерландов, эта севе­роамериканская страна не накладывает никаких ограничений на место житель­ства «врачующихся». Чтобы получить полноценное свидетельство о браке, в Канаду приезжает много гей-пар из США. Кстати, для граждан других стран эта возможность тоже существует. I Совсем недавно Верховный суд американского штата Массачусетс признал, что правительство штата не смогло ука­зать «непреодолимых причин», по кото­рым однополые пары должны быть ли­шены возможности заключить брак. На­чиная с мая 2004 года Массачусетс нач­нет заключать однополые браки, если только их противники не смогут провес­ти в марте поправку к конституции шта­та, определяющую брак как «союз одно­го мужчины и одной женщины».

Бум однополыхбраков в Сан-Франциско.

После того как мэр Сан-Францис­ко Гэвин Ньюсом распорядился разрешить в городе регистрацию браков между гомосексуалами, свои отношения зарегистрирова­ли более 4 тысяч пар. А первой гомосексуальной семьей стали лесбиянки, 83-летняя Дел Мартин и 79-летняя Филлис Лайон, — они живут вместе более полувека. Консервативно настроенные граждане Сан-Франциско поспе­шили обратиться в городской суд с исками, требующими приоста­новить регистрацию. Однако они были отклонены. Против решения Ньюсома высту­пили губернатор Калифорнии Ар­нольд Шварценеггер и президент США Джордж Буш. Первый обра­тился к прокурору, второй попы­тался провести через сенат кон­ституционную поправку о запрете браков между людьми одного по­ла. Их усилия пока не увенчались успехом, а тем временем в кампа­нию по поддержке решения Нью­сома вступила лесбиянка Мэри Чейни — дочь вице-президента США.

Количество гомосексуалов, же­лающих зарегистрировать брак, не уменьшается. Их так много, что мэрия работает даже в вы­ходные... Принимая решение о регистрации однополых браков, Гэвин Ньюсом сослался на Кон­ституцию штата, в которой неза­конной считается любая форма дискриминации.

Конечно же, все счастливые семьи счаст­ливы по-своему, даже гетеросексуальные. Что же тогда говорить о гомосексуальных парах? Впрочем, многие люди, особенно из числа натуралов, склонны сомневать­ся в самой возможности существования прочных и счастливых гейских союзов. Образ непостоянного и асоциального гея прочно угнездился в умах. Между тем существует масса примеров, когда геи годами живут в счастливых мо­ногамных браках и умирают на руках друг у друга, в этом нет ничего удивительного, т.к с точки зрения семейной психологии, разницы между гомо- и гетеросексуаль­ной парой нет. Потому что семейная па­ра — это двое людей, образующих устой­чивый эмоциональный, экономический и социальный союз. И счастье этой пары зависит не от пола, возраста и религиоз­ных предпочтений участников, ее образу­ющих, а от их желания создавать теплые, эмоционально-близкие отношения и умения договариваться о взаимоудобном распределении ролей.

55 лет были рядом композитор Джон Кейдж и хореограф Мере Каннингем. Они познакоми­лись в 1937 году в Сиэтле в Школе искусств. Их союз, творческий и любовный, считается в XX веке самым продолжительным. Он распал­ся лишь со смертью Кейджа в 1992 году.

37 лет прожили вместе композитор Бенджа­мин Бриттен и певец Питер Пирс. Они практи­чески не расставались начиная с 1939 года и до самой смерти Бриттена в 1976-м. В перио­ды непродолжительных разлук забрасывали друг друга любовными посланиями. «...Я был так опечален тем, что ты простужен и в де­прессии, — писал в одном из писем Пирс, — что хотел вскочить в самолет, чтобы переле­теть к тебе и тут же успокоить. Я бы всего те­бя зацеловал, а потом всего тебя «взбил», а потом... и... тогда ты бы стал теплым, как тост! Мой маленький белобедрый красавец, я ужасно люблю тебя». Среди музыкальных произведений, которые Бриттен написал спе­циально для Питера, — опера «Смерть в Ве­неции». Питер Пирс пережил своего возлюб­ленного на десять лет. Он был похоронен в той же могиле, где покоился Бриттен.

22 года прожили вместе поэт Михаил Кузмин и Юрий Юркун (настоящее имя Осип Юрку-нас). 41-летний Кузмин познакомился с 17-летним литовцем в 1913 году в Киеве. В Юркуне Кузмин нашел не только любовника, но ученика, друга, сына. Кузмин умер в 1936 году, Юркун был арестован и расстрелян большевиками в 1938-м.

25 лет не расставались поэт, драматург, ре­жиссер, художник Жан Кокто и артист Жан Ма-рэ. Марэ стал любовником Кокто в 1937 году. Правда, собственно интимные отношения дли­лись лет пятнадцать, но их духовная, дружес­кая связь не прерывалась до самой смерти Кокто в 1963 году. Тогда Марэ написал: «Твои руки художника, скульптора, короля. Руки по­эта и доброго гения. Они прикоснулись ко мне в 1937 году, и я заново родился. Родился в лу­чезарном мире, полном добра и любви... Жан, я люблю тебя. Ты сказал в «Завещании Ор­фея»: «Сделайте вид, что вы плачете, друзья мои, потому что поэт только делает вид, что он мертв». Жан, я не плачу...» Жан Маре пережил Жана Кокто на 35 лет.

14 лет продолжались отношения между дра­матургом Теннесси Уильямсом и его другом Фрэнком Мерло. Смерть Мерло от рака в 1963 году стала сильным потрясением для Уильямса. До конца своей жизни, а он умер в 1983 году, Теннесси Уильмс не забывал о сво­ем возлюбленном.

22 года длилась любовная связь художника Константина Сомова и его модели Мефодия Лукьянова, с 1910 года, когда 18-летний Лукь­янов познакомился с 40-летним Сомовым, до самой смерти Мефодия в 1932 году. Мефо-дий умер в Париже от туберкулеза. Болезнь и смерть близкого друга стали настоящим по­трясением для Сомова. В своих письмах к се­стре в Россию он признавался, что его никто так не любил, как Мефодий. «... мысль о Ме-фодии и о предстоящей разлуке меня не по­кидает».

Совладелец клуба «Три обезья­ны», одноименного туристичес­кого агентства и сауны «\ЮОА» Илья Абатуров стоял «у истоков» московской клубной жизни. Он среди тех — на кого могут рав­няться не только геи.

Илья, как вы пришли в клубный бизнес?

12 лет назад, когда в Москве вообще не было клубного движения, как такового, мы открыли свой первый клуб «Премье­ра». Он больше года проработал на од­ном месте. Даже по тем временам — до­стижение, потому что, например, «Шан­су» не удавалось надолго задерживаться где-либо — он постоянно переезжал. «Премьеру» посещали не только геи. Но мы делали все, чтобы гомосексуалы чув­ствовали себя комфортно, в том числе с точки зрения безопасности. Не нужно забывать, что мы открывали наш клуб в то время, когда 121-я статья еще дейст­вовала, хотя активно и не применялась. А мы не просто заявили, что ориентиру­емся на гей-аудиторию, мы стали рабо­тать над специальными шоу для геев. Открыть гей-клуб было легко в смысле об­щения с властью? У нас тогда уже массо­вой гомофобии на уровне власти не бы­ло. И сегодня официальной антигеев-ской линии нет. Если и возникают

проблемы, то только с отдельными людьми. Но я бы сказал, что 12 лет назад было проще: над страной еще витал дух перемен — перестройка, революция и все дозволено...

А сейчас к гей-клубу столичные власти от­носятся так же, как к любому другому «уч­реждению сферы обслуживания»? На уровне муниципальных чиновников можно столкнуться с проявлениями го­мофобии. Но в целом столичные власти не гомофобны. Ведь Юрий Лужков зна­ет, с какими коллегами в Берлине и Па­риже он общается, догадывается, почему на приемах и фуршетах рядом с ними не дамы, а мужчины. Думаю, он все-таки понимает, что геи — тоже люди... Да и в окружении мэра есть, скажем так, не совсем «закрытые» геи. А все эти скан­дальные заявления против «амораль­ных» гей-парадов — это исключительно личные инициативы каких-то второсте­пенных заместителей. С тех пор как существуют «Три обезьяны», какие-то изменения в музыкальных прист­растиях ваших завсегдатаев произошли? В гей-клубе особенная публика: я бы ска­зал — эстетская, ей нужен свой круг ар­тистов. Те, кто просто отрабатывает го­норар под фанеру, не подходят. На сцене должен быть настоящий спектакль. У нас пели Алла Баянова, Гелена Великанова, Людмила Гурченко. А в «Централь­ной станции», например, состоялся пер­вый клубный концерт Верки Сердючки. Пока это не стало массовой культурой, наш посетитель такой жанр восприни­мал. Сейчас всем надоело до тошноты, а гонорары — огромные. Мы по-прежнему стараемся искать интересных персонажей. Главное для нас — личности. И это не только российская клубная специфика. Генерально мы раз­виваемся, как лучшие клубы в Европе. Год назад полностью изменили концеп­цию «Трех обезьян», потому что остались без «Центральной станции» после терак­та на Дубровке. В три раза увеличили танцпол, поменяли систему вентиляции, звук, свет. Так «советский» клуб стал ев­ропейским. Теперь у нас лучшая публи­ка, по качеству обгоняем другие клубы на 150 процентов.

У клуба, вероятно, есть свой круг посети­телей, которых можно назвать завсегдата­ями? В отличие от других клубов мы не стремимся заполучить випов. Такие зна­менитости, как Валентине, Пако Раб-бан, Жан Поль Готье и другие, приезжа­ли в клуб не как звезды, а как посетите­ли. Они платили за вход, платили в баре, тусовались без охраны или с охраной, которую другие даже не замечали. В об­щем, обычные посетители. Но наша основная публика — это нор­мальные современные люди... Сегодня геи, которые раньше из-за информаци­онного вакуума общались в основном только в Интернете, читают «Квир», хо­дят в клубы и сауны, то есть живут пол­ноценной жизнью. Наш посетитель — человек с европейским мышлением, у ко­торого есть хорошая работа, он следит за собой, два раза в год отдыхает за границей на гей-курортах.

Насколько велико ваше участие в повсед­невной работе клуба: вы каждый день при­ходите туда? У нас есть хорошие менед­жеры, они работают вместе со мной 8—9 лет. Они многое могут делать и без меня,

но раз в месяц я все равно провожу тща­тельную ревизию всего. Это не значит, что я доверяю только личному вкусу. Я прислушиваюсь к точке зрения менед­жеров и других совладельцев клуба. Я считаю, что в клубном бизнесе надо обязательно быть практиком. Хороший клуб не может существовать в отсутствие хозяина. Нельзя лениться, ты должен быть готов каждый день из года в год го­ворить одно и то же обслуживающему персоналу. Если надо, то и за официан­том побежать, чтобы тот не забыл: бокал должен блестеть, пиво должно быть хо­лодным и пена — ровно на один санти­метр над краем. Только так персонал можно научить.

Вы человек известный и заметный среди российских геев. Как сказывается это на личной жизни?

У меня есть вторая поло­вина, мы вместе два года. А вообще, лич­ная жизнь публичных людей складыва­ется непросто. Многие из них несчастны и одиноки, например Борис Моисеев. Я называю его имя, потому что он откры­тый гей: за это я перед ним преклоняюсь. Задача клуба — как раз объединять геев, может быть, даже помочь решить вопро­сы кризиса в личной жизни. Одинокому человеку труднее преодолеть кризис. У нас, кстати, есть определенные катего­рии посетитетелей, которые пользуются правом бесплатного входа. Например, студенты. Персонал абсолютно одинаково относится и к тем, кто приехал на «мерседесе», и к тем, кто на метро. Все посетители для нас — это часть гей-со­общества, прайда. Вот главный фактор нашего успеха.

А как отдыхает Илья Абатуров?

 Я не по­сещаю другие клубы в Москве, не тусуюсь, как говорится. Часто езжу отдыхать на гей-курорты. Мне кажется, что сей­час одно из самых универсальных мест отдыха для геев — Испания: Барселона, Сиджес, Мадрид — в этих городах гей-жизнь просто бьет ключом. Но все же самый любимый мною евро­пейский город — это Берлин. Не такой уютный, как Париж или Прага, но по ко­личеству саун, вечеринок, стилей на все вкусы и запахи — это, безусловно, луч­шее тематическое место Старого Света. Я могу долго рассказывать о том, как и где отдохнуть гею. И в нашем туристиче-ком агентстве не предложу ни одного пу­тешествия, лично не удостоверившись в высоком уровне обслуживания. Каждый год у нас появляется что-то новое. Сей­час, например, мы предлагаем отдых в уникальном недельном гей-круизе по побережью США. И, кстати, к чести американского посольства, все геи, ко­торые покупают туры именно у нас, по­лучают визу.

Возвращаясь к отношениям с государст­вом. «Центральная станция» на Дубровке так и не открылась. Почему?

 Потому что о демократии, как о полном уважении меньшинства большинством, в России говорить пока рано. Во всем главенству­ет авторитарный стиль управления. Но я уверен, что «Центральная станция» не открылась не только потому, что это клуб для геев. Просто это такой «запретитель­ный» стиль управления, и он процветает не только в России. Джулиани в Нью-Йорке тоже закрыл клубы и сауны, хотя там бизнес находится под защитой зако­нов и государства. Меня больше занима­ет вопрос, почему милиционеры, при­шедшие в клуб после «Альфы», украли оборудование, все разграбили, как мел­кие мародеры. Наверное, именно поэто­му «...Станция» так и не открылась. Как вы считаете, геи в России должны быть политически активны или просто жить своей замкнутой колонией, пока го­сударство их не трогает? Плохо, что у нас не развивается общественное движение геев и лесбиянок и до сих пор нет общей организации. Надо делать шаги навстре­чу друг другу, в том числе на страницах «Квира».

Мы вместе могли бы заявить свою чет­кую позицию по поводу гомофобных и антидемократических высказываний политиков. Мы должны научиться за­щищать свои права. И бизнес, в том чис­ле я лично и мои компаньоны, готов найти источники финансирования и поддержать такое движение.

Американская ассоциация педиа­трии одобрила усыновление де­тей однополыми семьями. Ассо­циацией было проведено специ­альное исследование жизни де­тей в семьях геев и лесбиянок. По заключению специалистов, такие семьи способны обеспечить де­тям здоровое, мирное и эмоцио­нально стабильное детство в той же степени, что и традиционные семьи.

Депутаты Госдумы ознакомились с проектом «О внесении дополнения в Уголовный кодекс России», в котором предлагается ввести уголовную ответст­венность за добровольное мужеложство. Автором законопроекта выступил за­меститель руководителя группы «Народный депутат» Зелимхан Муцоев при поддержке других нардеповцев - Вадима Булавинова, Геннадия Райкова, Дмитрия Рогозина и Гаджи Махачева.

Суть их предложения сводится к введению в действие поправки к статье 131-1 УК РФ, по которой мужеложство (педерастия) - противоестественное удовлетворение половой потребности мужчины с мужчиной - наказывается лишением свободы от 1 до 5 лет. К тексту законопроекта, который распростра­нен среди парламентариев, приложены две пояснительные записки. Причем в первой из них народные депутаты разъяснили, что мужеложством они считают «введение полового органа одного из мужчин в задний проход другого», а пре­следоваться по закону такие граждане будут, если акт произошел «по добро­вольному согласию как активного, так и пассивного субъекта». Другие формы педерастии, как и лесбиянства, по мнению инициаторов законопроекта, престу­плением не являются.

Народные депутаты считают, что запрет мужеложства укрепит обществен­ную нравственность и здоровье россиян (в том числе будет способствовать борьбе с венерическими заболеваниями и СПИДом), а также с подростковой проституцией и распространением порнографии. И дают понять, что заручи­лись поддержкой многочисленных общественных и религиозных организаций.

Однако депутаты других фракций к их инициативе отнеслись насторожен­но. Как сообщил «Газете.Ки» лидер депутатской группы «Российские регионы» Олег Морозов, лично он сильно сомневается, что вопрос мужеложства всерьез волнует граждан. «Его надо обсуждать с медицинской точки зрения. И не стоит выставлять на посмешище общество и парламент - в случае обсуждения над нами даже африканские страны будут смеяться», - сказал он.

А заместитель председателя фракции «СПС» Борис Надеждин назвал предложение нардеповцев безумием. «Позиция СПС заключается в том, что ес­ли нет насилия, то нет и наказания. Мы не одобрим рассмотрение этого законопроекта, так как считаем, что наказывать таких людей нельзя», - заявил Надеждин.

С ним согласен и один из лидеров фракции «Единство» Владислав Резник: «Авторы поправки, видимо, возмущены тем, что гомосексуально-ректальный коитус двух половозрелых мужчин в нашей стране может совершаться безнака­занно после отмены статьи 121-1 УК». Депутат напомнил, что «наказание за мужеложство сроком от 5 до 8 лет лишения свободы было введено в России в 1933 году, в унисон с аналогичными законами в фашистской Германии. А в 1936 году было заявлено, что гомосексуализм - это продукт разложения экс­плуататорских классов, что приравняло его к контрреволюции». По слухам, в Госдуме считают, что законопроект от «Народного депутата» поя­вился в результате высказываний замглавы администрации президента Влади­слава Суркова. Два месяца назад он раскритиковал депутатов за отсутствие яр­ких инициатив в законодательной работе.

Тем не менее большинство парламентариев считают, что поправка о нака­зании за мужеложство будет всерьез рассматриваться на пленарном заседании. Пока же, согласно регламенту, с документом будут ознакомлены комитеты, фракции и региональные собрания Думы. Получив их отзывы, комитет по зако­нодательству займется обсуждением законопроекта и решит, стоит ли вносить его на голосование.

Если до этого дойдет, то, как сказал один из сторонников поправки Генна­дий Райков, голосование будет поименное. «Таким образом, мы выясним, кто голосовал против, и все станет ясно», - сказал он.

Российские правозащитники считают, что нардеповцами овладела тоска по советскому правосудию. Председатель Московской Хельсинкской группы Людмила Алексеева заявила «Газете.Ки», что ее не удивляют дикости, предла­гаемые депутатами. «Гораздо больше меня поразил бы сейчас продвинутый ли­берально-демократический законопроект, но таких нет», - сказала она. И доба­вила, что надеется на то, что эта поправка в Думе все же не пройдет.

Однако сторонники законопроекта могут заявить, что они пользуются под­держкой российского народа. Отношение россиян к нетрадиционной сексуальной ориентации выявил всероссийский опрос исследовательского центра РО-МИР в апреле 2000 года. В нем участвовали 1500 респондентов из 94 регионов страны. На вопрос, насколько оправданным они считают гомосексуализм, 61,6% опрошенных ответили, что он никогда не оправдан. 9,6% граждан сказа­ли, что в большинстве случаев гомосексуализм не оправдан, а 14,6% россиян были уверены, что гомосексуализм в каких-то случаях оправдан, а в каких-то -нет. Безоговорочно его оправдали лишь 1,9% опрошенных.

     Интерпретация и операционализация ключевых понятий

Ключевые понятия:

1. Молодежь

2. Гомосексуализм

3. Гомосексуалисты

4. Отношение

Теоретическая интерпретация ключевых понятий:

1. Молодежь - это специфическая социально-демографическая физическая группа, отличающаяся периодом социальной адаптации, становлением соци­альной зрелости и психологическими особенностями.

1.         Гомосексуализм - это сексуальная ориентация, проявляющаяся в эротическом влечении преимущественно или исключительно к лицам собст­венного пола.

2.          Гомосексуалисты - это люди, испытывающие сексуальное влече­ние к лицам своего же пола.

3.          Отношение - эмоционально-волевая установка личности на что-либо, т.е. выражение ее позиции.

1. Понятие «молодежь»:

1)        Социально-демографический показатель

Факторы	Операционализация
1.Пол	1.	Мужской
	2.	Женский
2. Возраст	1.	15-17
	2.	18-20
	3.	21-25
3. Образование	1.	Высшее
	2.	Неполное высшее
	3.	Среднее
	4.	Неполное среднее
4. Уровень доходов	1.	Высокий
	2.	Средний
	3.	Низкий
5. Семейное положение	1.	Состоит в браке
	2.	Не состоит в браке
6. Ваша семья	1.	Интеллигенты
	2.	Рабочие
	3.	Другое
6. Занятость	1.	Имеют работу
	2.	На попечении родителей
	3.	Частичная занятость
7. Место учебы/ работы	1.	Колледж, гимназия,	лицей
	2.	средняя школа
	3.	ПТУ, техникум, училище
	4.	ВУЗ
	5.	Другое
8. Интересы	1.	Семья
	2.	Автомобиль
	3.	Деньги
	4.	Компьютер
	5.	Кино
	6.	Другое
2) Период социальной адаптации
1. Приспособление к политической	1.	Негативное
обстановке в стране	2.	Нейтральное
	3.	Позитивное
2. Приспособление к изменениям в	1.	Негативное
семье	2.	Нейтральное
		3.   Позитивное
3.    Приспособление    к    морально-	1.	Негативное
правовым изменениям в обществе	2.	Нейтральное
	3.	Позитивное

3) Становление социальной зрелости

1 . Становление личности	1.	Медленное
	2.	Среднее
	3.	Быстрое
2. Духовное становление	1.	Медленное
	2.	Среднее
	3.	Быстрое
3. Политическое становление	1.	Медленное
	2.	Среднее
	3.	Быстрое
4. Экономическое становление	1.	Медленное

2. 3.

Среднее Быстрое

4) Психологическая особенность

1 . Мобильность	1.	Активнодействующий
	2.	Бездействующий
2. Восприимчивость к новому	1.	Быстрая
	2.	Средняя
	3.	Медленная
3. Инициативность	1.	Высокая
	2.	Средняя
	3.	Низкая

2 .Гомосексуализм

Гомосексуализм открытый (сознательно приемлемый и выражающийся в сексуальной активности с соответствующим партнером либо в фантазиях, сопровождающихся мастурбацией и оргазмом).

бессознательный

(распознается в скрытой форме при анализе характерологических нарушений, неврозов, сновидений и психозов, хотя такие пациенты редко когда становятся открытыми гомосексуалистами).

латентный

(эротическое предпочтение скрыто, но обладает потенциалом для того, чтобы проявиться)

3.         Гомосексуалисты. Типы гомосексуалистов:

1.         Абсолютный ( эксклюзивный или облигаторный) гомосексуальный индивид возбуждается только лицами того же пола; к лицам противоположного пола он индифферентен или враждебен.

2.         Амфигенный (вариативный по Радо) индивид способен вступать в сексуальные контакты с лицами обоего пола. В настоящее время для обозначе­ния такого открытого сексуального поведения термину амфигенный предпочи­тают обозначение бисексуальный.

3.         Контингентные (ситуативные по Радо) - это лица, способные при­нять гомосексуальный способ удовлетворения, если объекты противоположно­го пола недоступны (например, в тюремном заключении).

4. Отношение

Факторы	Операционализация
1 . По эмоциональному восприятию	1. 2.	Позитивное Негативное
2. По однозначности позиции	1. 2.	Однозначное Неоднозначное
3. По возрасту респондентов	1. 2. 3.	Отношение молодежи 15-17 лет Отношение молодежи 1 8-20 лет Отношение молодежи 21-25лет
4. По отношению всех респондентов вместе	1. 2.	Единое мнение Различное мнение

 Цель исследования

Выявить отношение к гомосексуализму

 Задачи исследования

1) Выявление отношения молодежи к государственной политике, направ­ленной на борьбу с гомосексуализмом.

2) Определить отношение молодежи к гомосексуализму.

3) Определить отношение молодежи к гомосексуалистам.

4) Выявить основные причины распространения гомосексуализма.

5) Определить роль гомосексуализма в нашей стране.

6) Определить основные методы борьбы с гомосексуализмом в нашей стране.

7)  Выявить основные причины возникновения гомосексуализма.

 Предмет исследования

Отношение к гомосексуальной ориентации и их представителям.

 Объект исследования

Объектом исследования является молодежь.

 Гипотезы

1 .Большинство молодых людей придерживается мнения, что гомосексуа­лизм и гомосексуалисты вполне могут существовать, если они не затрагивают людей с нормальной сексуальной ориентацией.

2.Большинство считает, что некоторый процент гомосексуалистов — впол­не естественное явление.

3.Негативное отношение некоторых людей к гомосексуализму основано на том, что основными разносчиками венерических заболеваний являются гомо­сексуалисты.

4.Основными причинами распространения гомосексуализма - это влияние Западной культуры и. безразличие государства к проблеме гомосексуализма

5 .Большинство молодых людей считают, что государственная политика не­достаточно уделяет внимания проблеме гомосексуализма в нашей стране.

6.Большинство считает, что основной причиной возникновения гомосек­суализма в нашей стране является неудовлетворительное экономическое поло­жение.

7.Большинство считает, что основной метод борьбы с гомосексуализмом -это силовой.

8.Большинство считает, что в нашей стране роль гомосексуализма пока не­значительна.

выражениях, как будто не сомневается, что "Размышления" будут восприняты обществом и особенно политиками как руководство к немедленным действиям". "Они кричат, чтобы их услышали, - продолжил Уилкинс. - Но люди не станут слушать то, что говорится таким тоном. Здравое зерно я усматриваю лишь в том. что учреждение института однополых браков - дело довольно сложное. Ведь для этого потребовалось бы пересмотреть определение брака как такового".

Ведущий ВВС \УогИ: - В Европе и Северной Америке все больше людей пересматривают свои взгляды на гомосексуальность, проявляя со временем большее понимание и толерантность. Может быть документ Ватикана это реакция на такое развитие общественного сознания? Джон Уилкинс: - Да. к великому сожалению, это похоже на правду.

-  Верно ли, что в документе содержатся конкретные указания политикам, как действовать в отношении законопроектов, касающихся прав гомосексуалов?

- Да. документ написан в категоричном тоне. Там даются четкие указания, что кому и как делать. По хоже, Ватикан до сих пор не понял, что в демократичном обществе такие вещи не проходят. Там не могут смириться с тем, что церковь - лишь одна из составляющих государства.

-  В самой католической церкви демократии нет. Считается, что Папа может все за всех решать. И это при том, что на самом деле наверху должны учитывать мнение простых людей и только после этого принимать решения. Судя по всему, сейчас мнением паствы никто особо не интересуется.

Многие европейские лесбигеевские организации уже отреагировали на выход документа. Так, итальянские геи заявили, что "Ватикан занял

бессердечную и агрессивную позицию по отношению ко всем геям".

"Особенно печально то. что католическая церковь не только заявила о своей радикально гомофобной позиции, но и считает себя вправе

оказывать влияние па светские государственные структуры", - считает Леонард Охочинский, эксперт Оау.ш.

Подготовлено Оау.ги по информационной программе ВВС \УогШ и материалам Интернет-прессы.

Г"Размышления" Ватикана о геях

Ватикан начал всемирную кампанию против однополых браков в попытке сдержать распространение в европейских и американских странах

законов, разрешающих такие союзы.

3 1 июля текущего года Конгрегацией Доктрины Веры Ватикана (орган Папской курии, ведающий вопросами морали и нравственности) был

обнародован документ, подготовленный еще в начале лета. В 12-страничном докладе, подписанном главным советником Папы Римского по вопросам богословия кардиналом Йозефом Ратцингером, католическая церковь называет гомосексуальные браки аморальными,

неестественными и тлетворными. Доклад называется "Размышления относительно предложений по узакониванию браков между

гомосексуалистами".

"Нет абсолютно никаких оснований полагать, что однополые браки могут хоть как-то походить или даже отдаленно напоминать

план Бога относительно брака и семьи ".

"Брак - это священное таинство, а гомосексуализм противоречит естественным моральным устоям".

"По молить усыновление детей гомосексуалистами - значит узаконить насилие над детьми".

Вот такие "Размышления" пришли на ум Ватикану. Причем руководствоваться ими предлагается не только религиозным деятелям, но и политикам-католикам.

Информационный канал ВВС \Уог1с1 подготовил специальный новостной выпуск, посвященный проблеме отношения католической церкви к однополым бракам и гомосексуальности вообще и данному документу в частности. Журналисты ВВС провели подробный анализ документа, а также взяли интервью у различно настроенных служителей католической церкви.

Священник Джон Уок (.1оНп МашЖ. РопШюа! итуегзНу о!ЧЬе Но1у Сгозз) выразил солидарность с наиболее агрессивно и категорично настроенной католической группой: "Ценность мужской дружбы понять можно, но говорить об однополых браках и тем более уравнивать их с традиционными браками просто смешно. В результате нормального брака рождаются дети, общество получает новых граждан. Л что дает брак гомосексуалистов?".

I 'ость студии ВВС \Мог1с1. редактор католического еженедельника ТНе ТаЫе1 Джон Уилкинс (ЗоЬп МИстз) высказал иную точку зрения: "Я верующий католик, по когда я впервые ознакомился с документом, то просто не поверил своим глазам. Иначе как агрессивной выходкой это не назовешь. Ватикан сформулировал свой взгляд на гомосексуальность и однополые браки в таких категоричных омофобия как общественное явление

Однополая любовь - это ненавидимый род любви. Нашу любовь преследует и карает "большинство" в ряде стран, нас обвиняют в извращённости, аморальном поведении, распространении СПИДа, развращении общественной морали.

Ларри Крамер, известный американский активист "голубого" движения пишет: "Удивляюсь, почему так много голубых требуют, чтобы наша жизнь и деяния показывались непременно "положительно", когда наделе мы прошли через такой ужас. Евреи требуют от себя и от мира постоянно помнить об их мучительной истории. Гомосексуалов ненавидели религия, государство, страна, мир, история, семьи и товарищи. (г)то страшная уникальность ситуации геев: могут ли евреи вообразить, чтобы их ненавидели их собственные родители только зато, что они евреи?)" (Кгатег I,. 1990. КероПз Ггот 1Ье Но1осаи§1; ТНе та1с!п§ оГап АЮ8 ас1т51з; Нагтопс1з\УОг1Н, Реп§шп Воо1сз; ра§е 232), И страшно то, что по причине непонимания и неприятия "большинства" появляются самоотчуждение и отчаяние представителей "меньшинства", что приводит к частым депрессиям, а у некоторых и к попыткам самоубийства.

Вот. например, письмо из Витебска, которое было опубликовано в разделе "Голубая гостиная" журнала "Встреча": "Жил я до осени 91 года, как и все. без каких-либо отклонений от нормы. Хотя отлично понимал, что в голове у меня ералаш, какая-то неразбериха. В толпе я всегда и везде выделял парней, с которыми хотел бы "быть". Ещё в детстве я занимался различными формами секса со своим другом, который был на два года старше меня. В школе тго прекратилось, но если я влюблялся, то это всегда были парни, а не девчонки. С тем парнем я на эти темы больше не разговаривал, так как считал: то. что у нас с ним было, - просто детское дурачество. А все мои "влюблённости" были исключительно платоническими.

Только после армии я всерьёз задумался, над тем, что меня не тянет абсолютно к женскому полу. Меня не волнует её грудь, её губы, её фигура. Хотя я и могу достичь эрекции большими усилиями, думая о женщинах, но к половому акту с ними стремления у меня не было. <...> Я превратился в сплошной комок нервов. Попытку жениться пришлось оставить. После всех этих злоключений я понял, что жизнь моя не имеет смысла, и решил её добровольно оставить. Это покушение предотвратили, видимо, родственники. Счастливое обстоятельство позволило мне прожить ещё несколько месяцев, хотя, на сколько меня хватит в дальнейшем - я не знаю. Самое печальное, что невозможно (почти невозможно) быть самим собой". (Голубая гостиная 1992; ваши письма; без подписи; г. Витебск; "Встреча№6")

Итак, но причине непонимания не только со стороны толпы, но и из-за неприятия родственниками автор письма пытается покончить жизнь самоубийсгвом. Понимание однополой любви нашими родственниками во многом сложилось и общественным строем, который воспитал в них неприязнь к гомосексуализму как к явлению общественной жизни вообще.

Строжайшими запретами на однополую любовь (в основном мужскую) и гонениями на впавших в такую любовь отличались самые тиранические и кровожадные режимы. Антисемитизм и гомофобия - явные признаки такого политического строя. Диктаторы Гитлер и Сталин старались убедить мир и себя, что они спасают народ от заразы - гомосексуализма. Почему они так поступали? Возможно, подсознательно чувствуя свою ущербность и шкурой ощущая вред, наносимый их тиранией народам.

Гели заглянуть в историю, то, как это ни смешно, ненависть к мужеложству была унаследована этими антисемитскими режимами у евреев. Ведь библейские запреты на гомосексуальность - ни что иное, как результат иудео-христианской религиозной традиции. Возможно, введение этих запретов распространялось вместе с распространением христианства. Например, из 76 первобытных народов, учтённых в антропологической выборке Форда и Бича (1965 г.), у 49 такая любовь считалась приемлемой или нормальной, а 27 за неё преследовали и наказывали. Древние греки и римляне не принадлежали ко второй группе, а вот восточные славяне - наоборот, к большинству - язычество не противилось гомосексуальным отношениям.

В дореволюционной России царское правительство строго следовало библейской традиции, а Сталин в 1934 году восстановил царский закон по этой части. В кайзеровской Германии в 1935 году был принят закон, по которому наказывались даже заигрывания в виде взглядов, прикосновений и т.д. 'Затем в СССР появилась пресловутая "статья", отмененная в 1993.

Теперь, когда смяты все барьеры и препоны сняты, проблема гомофобии в нашем обществе до сих пор актуальна. По исследованиям профессора Кона И.С. ("Сексуальная культура в России: клубничка на берёзке" ОГИ, Москва, 1997; Стр. 379-380), за истребление гомосексуалов высказались 22% опрошенных, за изоляцию ют основного населения - 23, за помощь - имеется в виду лечение, в том числе и лекарствами - 8% и за то, чтобы оставить нас в покое - 29%.

Каковы предпосылки такого положения вещей?

Существует несколько версий объяснения осторожного, а, в большинстве случаев, и враждебного отношения гетеросексуального общества к меньшинствам. Возможно, причиной является гетероцентризм и гетеросексизм, отсутствие широты взглядов характерные для человека толпы. Господствующая в его среде ориентация -для него единственно возможная, даже если он сам не способен её придерживаться. Здесь полная аналогия с отношением к иностранцам, иноверцам, иноплеменникам.

Для массового сознания необразованной толпы характерен этноцентризм (типа: чукчи, чурки, "звери" - все они ниже нас) и ксенофобия - страх перед всеми чужаками, ненависть к ним. Это бурные эмоции, активное неприятие, охота за ведьмами, тяга к погромам. Ненависть к гомосексуалам и страх перед ними объединили религиозных фанатиков и революционеров: тоталитарные режимы Гитлера и Сталина.

Профессор Крамер среди причин гомофобии на первое место выводит зависть: нас не любят потому, что мы по сравнению с другими имеем то. чего у них пег и что они только мечтают иметь - свободу, сексуальный выбор без обязательств, продолжительный и безграничный сексуальный выбор. По. видимо, эта причина отпала в 1981 году, когда человечество познало СПИД.

Можно отметить и гипертрофию естественной брезгливости - чувство естественного отвращения при виде телесного уродства, раны, аномалии развития. Вот "закоренелые" нагуралы и воспринимают нас подобным образом. И чем ниже их образованность - тем более сильным становится это чувство брезгливости.

Гщё один мотив - ксенофобия (боязнь всего чужеродного, ненависть к нему). Животные забивают альбиносов (синдром белой вороны), дети дразнят и травят рыжих, низшие слои бывают особенно нетерпимы ко всяким меньшинствам.

Не стоит отбрасывать со счетов и обычные хулиганские мотивы - удовлетворение инстинктов агрессии и самоутверждение за счет слабейшего и униженного (застать врасплох, напасть впятером на одного и т.д.). С гомосексуалам и это проще пареной репы: геи обычно не решаются обратиться за помощью к милиции, боясь огласки и шантажа.

К вышеназванному приближен и "политический" мотив - так удобнее прикрывать убожество и примитивность политических целей, якобы заботясь об очистке нации и защите её от вырождения. Так как хулиган получает удовольствие от вида страданий, которые он причиняет, среди причин гомофобии можно назвать и садизм.

В лом случае у садиста есть сексуальновыделенный объект, воображаемые им сексуальные ситуации, но пока ни в какой литературе не подмечено, наступает ли эякуляция или хотя бы эрекция у "ремонтников" во время экзекуции или после неё... А вот самая, пожалуй, распространенная версия о гомофобных побуждениях. Это - скрытая гомосексуальность. Превым дал такое определение великий Зигмунд Фрейд. Коли сам гомофоб не уверен в своих мужских качествах (подсознательно), то омерзение к гомосексуалам показывается с большей долей ярости. 11ричсм. ярость тем сильнее, чем неуравновешеннее и психопатичнее сам гомофоб. В журнале "1/10" в 21 номере за 1997 год. я нашел очень интересную статью под названием "Ещё раз о том, что гомофобы и есть потенциальные педики". Группа ученых университета Джорджии по руководством Генри Адамса провела исследование: студентов-гетеросексуалов разделили на две группы: на выраженных гомофобов и более терпеливых и закрепили и тем и другим приборы, фиксирующие эрекцию. Затем подопытным показали как гетеросексуальную, так и гомосексуальную эротику. Реакция на гетеросексуальную эротику у обеих групп была положительной, но когда стали показывать гомосексуальные видеоролики - возбуждение испытали менее четверти терпимой молодёжи, а белее половины выраженных гомофобов сильно возбудились. По-моему этот пример предельно ярко иллюстрирует немалую роль скрытой гомосексуальности при формировании в обществе гомофобии.

0  проявлениях гомофобии мы порассуждаем в отдельной статье. А в заключение этого материала я замечу, что хвалёные толерантность и миролюбие белорусов в случае с отношением к сексуальным меньшинствам захлебнулись в необразованности населения, его ненадлежащем воспитании и старой "закалке" (многие до сих пор считают, что статью №119 УК БССР о мужеложстве никто не отменял, а посему мы -преступники и сажать нас надо). Каково же было моё удивление, когда один из моих знакомых рассказывал, как его родители, узнав о "болезни" сына, искали экстрасенсов и бабок, что бы "вылечить". А затем, посетив консультацию г-на Капустина и получив исчерпывающие сведения о том. что гомосексуализм - это не болезнь и. следовательно, лечить его нет смысла, заключили, что профессор Капустин сам "голубой" шарлатан и выгораживает себе подобных, а портом связывается с ними и обучает потом всяким "извращениям". Что самое страшное: этих твердолобых даже самый знающий о гомосексуализме человек в Беларуси не смог убедить в несостоятельности их взглядов по этому вопросу. В результате -парень ушел из дому и живет по знакомым, не гнушаясь при этом заработком при помощи своего тела. А как ещё прожить студенту, оставшемуся на улице без крыши над головой и родительской поддержки?

И уж в самом заключении хочу пожелать нам, геям и л.есб|1Я|1кам, терпения и сил, чтобы выстоять перед напором общественного мнения, предрассудков и невежества...

1  омифоот* I* России: мифы и реальность

Традиционная российская ненависть по отношению к геям и лесбиянкам: откуда она? Кто такие гомофобы?

Вес помнят рассмешившее весь мир высказывание одной из участниц советско- американского "телемоста" о том. что "секса в Советском Союзе нет и быть не может!" Наступил XXI век, а невежество в области секса продолжает оставаться глубоким и непоколебимым. Особенно оно проявляется в отношении к гомосексуализму. Это невежество порождает гомофобию — одно из самых уродливых явлений современности. Каково же определение гомофобии?

Гомофодия — это преимущественно иррациональное, гипертрофированное чувство ненависти или неприязни по отношению (в основном) к мужчинам, которые в представлении гомофоба являются гомосексуалистами.

Это определение нуждается в расшифровке. Почему "иррациональное"? Потому, что это чувство часто основывается не на фактах или здравых рассуждениях, а на чисто эмоциональном, почти подсознательном рефлексе. Почему "гипертрофированное"? Потому, что очень часто гомофония выражается в крайностях: родители отказываются от своих голубых детей, подростки избивают своих голубых сверстников, маньяки с особой жестокостью убивают геев, ставших их жертвами... Почему "в основном к мужчинам"? Потому что отношение к лесбиянкам в обществе, но разным причинам, всегда было более толерантным. Почему "к мужчинам, которые в представлении гомофоба являются гомосексуалистами"?

Потому что жертвами гомофобии часто становятся и "натуралы", которых по ошибке или по невежеству "зачисляют" в гомосексуалисты. В одной из газет описывался случай, когда гомофобы избили сына, шедшего рука об руку с отцом-сердечником. Гомофобы их приняли за гомосексуальную пару. Подавляющее большинство гомосексуальных отношений в тюрьмах происходит между "натуралами", лишенными возможности иметь интимные отношения с представителями противоположного пола. Тюремные администрации часто обращаются с такими заключенными очень жестоко.

Каковы истоки и причины гомофобии?

Их несколько. В основном это: влияние религии, семейные и общественные традиции, элементарное невежество и латентный гомосексуализм.

Какие типы гомофобов встречаются в обществе?

Можно выделить следующие часто встречающиеся типы:

1. Латентный гомосексуалист. Это — человек с гомосексуальными наклонностями, который под влиянием социального окружения старается подавить в себе эти чувства и с раздражением относится к тем, кто не боится самоидентифицировать себя в качестве гомосексуалиста.

2. Традиционалист. г)то пожилой человек, который привык к тому, что в прошлом о гомосексуализме никто и никогда не говорил. Такому обычно кажется, что раньше, "в хорошие, добрые времена" геев просто не существовало, а вот сейчас они откуда ни возьмись появились.

3.  Старая дева. ')то женщина, которая по невежеству считает, что ее проблемы с поисками мужчины частично связаны с тем, что "мужики начали друг друга любить, а на нас теперь не обращают внимания". Таким женщинам можно посоветовать внимательно посмотреть на себя в зеркало.

4.  11одросток. В возрасте сексуального возмужания подростки обычно стараются самоутвердиться среди ровесников. Один из наиболее легких путей для лого — нападки на ровесников-геев.

5.  Религиозный фанатик. Это человек, для которого библейские заповеди о запрете на секс между мужчинами по какой-то причине более важны, чем все другие. Например, в Библии говорится, что непослушных детей нужно забрасывать камнями. Этого религиозный фанатик делать, скорее всего, не будет. Обычно такой фанатик не может внятно объяснить, почему одну заповедь нужно неукоснительно соблюдать, тогда как другими можно пренебречь.

Согласно криминологическим исследованиям, насильственным преступлениям против геев часто сопутствует особая жестокость. Например, жертве наносятся десятки ударов ножом, тогда как уже одного удара было достаточно для убийства. Это указывает на то, что гомофобия. во многих случаях, является проявлением психического расстройства.

Во многих странах (особенно тех. где сексуальное образование находится в жалком состоянии, как, например, в России) распространены мифы о геях. Один из наиболее распространенных — это то, что, дескать, все "голубые" мужчины привлечены к малолетним мальчикам. Отсюда — ошибочное употребление термина "педераст" вместо слова "гомосексуалист".

Согласно другому мифу, гомосексуалисты "повинны" в распространении СПИДа. Однако данные Всемирной Организации Здравоохранения показывают, что подавляющее большинство больных СПИДом в мире — это гетеросексуалисты. Лишь в Америке и Западной Европе гомосексуалисты превалируют. В некоторых странах Африки зараженные составляют 25-30 процентов населения. Это означает, что большинство из них — I етеросексуалы (в противном случае, это означает, что "голубые" составляют 25-30 процентов населения этих стран, что маловероятно).

Кщс один миф — это то. что определением мужского гомосексуализма является предрасположенность к анальному сексу. На самом деле дефиницией гомосексуализма является сексуальная привлеченность к людям своего же пола, вне зависимости от того, как (анально или орально) она выражается. Многие мужчины проявляют интерес к анальному сексу (в качестве активных или даже пассивных партнеров) без малейшей привлеченное™ к другим мужчинам. Причислять таких мужчин к геям неправильно.

Необходимость Гыпгопрнятетвует переменам

Необходимость благоприятствует переменам. Внезапные перемены, которые позволили геям усыновлять детей, были вызваны необходимостью. В Америке существуют тысячи однополых семей, жаждущих воспитывать детей, в то время , как тысячи детей нуждаются в домах и семьях. Когда, наконец, исследования подтвердили, что лесби/гей родители справляются с обязанностями родителей не хуже, если не лучше, гетеросексуальных родителей, именно тогда был открыт путь к усыновлению детей лесби/гей парами. Любовь делггет семью. Необходимость привела к быстрым переменам. И лесби/гей родители получили право на усыновление детей.

Что касается расизма, белые люди думают, что им не нужны черные. Но это не так. Наши две культуры переплетены в американской культуре более 200 лег и пампою дольше в Африке. И по-прежнему у белых людей есть деньги и власть, и они думают, что им не нужны черные люди. С другой стороны, черным людям нужны деньги и власть белых для того, чтобы продвинуться в мире, контролируемом и управляемом белыми. Черные зависят от белых, но белые не думают, что они зависят от черных. Согласно теории эволюции Дарвина человеческий обмен способствует улучшению видов. Белые люди, которые изолируют себя, вредят себе. Они не смешиваются, не делятся чувствами, идеями, знанием. Они не узнают основных принципов гуманности и не понимают принципов эволюции видов. Изоляция белых способствует вымиранию и истощению белой расы. Когда белые люди, в конце концов, смогут осознать свою эволюционную необходимость смешиваться с черными людьми, тогда расизм умрет.

Некоторые перемены происходят быстро, на другие требуется много времени. Десять лет назад было невозможно себе представить, чтобы два белых гея усыновили ребенка. Сегодня это стало возможным. Сорок лет назад черная раса поднялась против белой расы и потребовала: «Вы должны обращаться с нами как с равными». Но сорок лет спустя расизм процветает незаметно. Я дал обещание своему сыну. Каждый раз, когда я буду ощущать расизм, я буду бороться с этим. Каждый раз, когда я буду видеть способ, что-то изменить, я буду это делать. Я обещаю это как верный отец. Я надеюсь, что моего сына ждет светлое будущее, и я готов бороться, чтобы помочь ему достичь всего, на что он будет способен.

"Г'ете|)0(*ек'С!1чм11 - неизлечимая болезнь общества

В свое время я читал один очень консервативный журнал, в котором автор статьи жаловался на то, что его обвиняют в гомофобии. По его мнению, его никак нельзя было назвать гомофобом. Он утверждал, что: 'Томофоб, это тот, кто боится и ненавидит гомосексуалов. Я не боюсь и не ненавижу гомосексуалов, так что я не могу быть гомофобом. Тем не менее, я действительно категорически возражают против гомосексуального секса по моральным, этическим и религиозным соображениям".

Автор считал, что не был виновен в гомофобии, то есть иррациональном страхе. «Наше неприятие гомосексуальности основано на рациональных и логических доводах».

Я мог бы согласиться с автором, он действительно не был виновен в гомофобии. Он был виновен в гетеросексизме.

I"етеросекси'зм - относительно новый термин, который только осваивается в нашем повседневном языке. Гетеросексизм можно описать одной простой фразой: «Гетсроссксуалыюсть лучше, чем гомосексуальность». Соответственно гомосексуальные отношения «хуже», чем гетеросексуальные.

Проблема в том, что поли гика и общественный строй основаны на гетеросексизме, и они сами по себе поддерживают гетеросексистские установки. Поскольку гетеросексизм предполагает, что гетеросексуальность лучше, на каждом шагу гетеросексуалам предоставляются «особые права» и привилегии.

Вот некоторые примеры привилегий, которые получили гетеросексуалы, благодаря гетеросексизму общества:

Право >а брак.

Гетеросексуалы имеют возможность сочетаться браком с человеком, которого любят. Гомосексуалы нет. Гетеросексуальные пары получают поддержку правительства и частного сектора: признание их отношений властями, законы о совместной собственности, налоговые льготы, общие страховки, право на наследство, право на посещение в больнице, освобождение от показаний против супруга... Гомосексуалы не получаюг ничего подобного, а когда они начинают требовать этого, их обвиняют в том, что они требуют «особых прав». Говоря кратко, гетеросексизм утверждает, что гетеросексуальные отношения - законны и естественны, а гомосексуальные нет, «это просто для секса».

11р;ша на усыновление и опекунство.

Гстеросекеуалыше пары могут легально усыновить ребенка. Гомосексуальные пары нет. В действительности, геросексистские законы могут даже насильно разлучать детей с гомосексуальными родителями «ради их собственного блага». Недавно это произошло с одной женщиной из Виржинии. чей ребенок был насильно увезен, так как судья-гетеросексист не одобрил ее отношения с другой женщиной.

Гетеросексизм внушает людям, что «поскольку гетеросексуальные отношения лучше, нам нужно держать детей подальше от гомосексуалов. Иначе дети сами могут стать гомосексуалами». Разумеется, реальность показывает, что это не так - практически все дети, воспитанные в гомосексуальных семьях, вырастают гетеросексуальными.

*1|,;!м» Мл |>;»Л»т.

У натуралов есть «особое право» не быть уволенными из-за того, кого они любят. Но как можно догадаться, гетеросексизм подразумевает, что если у человека есть отношения с кем-то его собственного пола, это достаточный повод чтобы уволить его или не взять на работу. Обычно без всяких законных оснований. Можно уволить гомосексуала только потому, что он гомосексуал. И он или она ничего не смогут сделать.

У 1 стсроссксуалов есть привилегии не только в законодательстве и общественных институтах. У них есть социальные «особые льготы», которые нельзя не упомянуть.

Личная безопасность,

Гетеросексуальные пары могут идти по улице, держась за руки, без страха быть избитыми за этот жест. Гомосексуальные пары не могут, и если на них напали, их же обвинят в том, что они «спровоцировали это» или «слишком выпендривались».

Открытость. Гетеросексизм предоставляет натуралам возможность смотреть сериалы, фильмы, рекламу и журналы, посвященные исключительно их образу жизни. Гомосексуалы практически не представлены в СМИ и на телевидении, а если и представлены, то только как «скандальные», «комичные» и «антисоциальные» типы. Реальная жизнь гомосексуалов спрятана глубоко в подполье, и гетеросексисты хотят, чтобы она там и оставалась.

Именно по этой причине гомосексуалы часто испытывают потребность сделать согшп§ оп1, т. е. открыто заявить о своей сексуальности миру -уничтожить подполье, в которое их загоняют.

Другими словами, если бы гетеросексизм не заставлял людей чувствовать неудобство по отношению к гомосексуальности, то не было бы

никакой нужды в гей-парадах или «показной» гомосексуальности. Это не «выставление напоказ» сексуальной ориентации, это способ сказать

другим гомоссксуалам, что они не одиноки в гетеросексистской системе.

Эти примеры показываю], что повседневная жизнь любого человека, независимо от сексуальной ориентации, буквально пропитана

гетероссксизмом. Он предоставляет гетеросексуалам особые привилегии. Они причиняет непоправимый вред геям и лесбиянкам. И он приводит

к ненависти со стороны людей, который этот вред причиняют.

Законы и правила, направленные против гомосексуалов могут казаться очень логичными. Но вся эта логика рушится, если убрать изначальное

допущение: гомосексуальные отношения ниже гетеросексуальных. В основе не обязательно лежит страх. Просто идея о том, что ты лучше, если

тебя привлекаю! люди противоположного пола. Поэтому гетеросексуальные отношения поощряются, а гомосексуальные преследуются.

Я обратил внимание, что слово «гомофобия» постоянно используется, и мне кажется, от его употребления уже подустали. В результате слово стали использовать не совсем по назначению. Можно причинять вред гомосексуалам и не будучи гомофобом, просто не задумываясь об их существовании и считая единственной «нормой» гетеросексуальность. Люди не обязательно испытывают «фобию», они даже могут считать, что они «хорошо относятся» к людям «нетрадиционной ориентации». Но в своих рассуждениях они все равно руководствуются представлением о том. что «традиционные» и хорошие отношения могут быть только гетеросексуальными.

Можно быть гомофобом, боясь того, что ты не понимаешь, потому что «в твое время» этого не было. Однако если дискриминация основана на

предположении, что гомосексуальность чем-то хуже гетеросексуальности - это гетеросексизм. Эта та позиция, которую необходимо изменить.

11отому что никто не имеет права говорить человеку, кого лучше любить.

Автор: Кевин Джакобс

Перевод: ^Пепсе 1* 1)еа(Ь сО специально для РпепсНу.ш, 2003

"Охота ГОМов на геев"

Если бы пострадавшие геи не обратились в милицию, никто бы и не узнал, что в Кыргызстане людьми, называющими себя сотрудниками МВД, ведется жестокая "охота" на геев - шантаж, вымогательство, избиение... СО/ШДНЫЙ СПОНСОР

- В проституцию я подался потому, что у меня на руках остались сестренка и двое братишек, - рассказывает одна из жертв вымогателей. 26-летний Алмаз. Встретились мы с ним в правовом фонде "Оазис". - До этого я пытался зарабатывать честным трудом, сутками вкалывал в пекарне, но всякий раз хозяин обманывал меня. В общем, получалось так, что вместо 3 тысяч я получал в 10 раз меньше. Материально мне очень помогал мой сожитель, но по некоторым причинам нам пришлось расстаться. Вот тогда я и начал подрабатывать проституцией. Да, это не самое лучшее занятие для молодого, здорового мужчины. Но я хотя бы не ворую, не граблю и не нарушаю закона.

Мое объявление "Ищу солидного спонсора" вышло в "Блиц-инфо", - продолжает Алмаз. - Сразу же откликнулся некий Женя. Говорил он как свой, пообещал хороший гонорар за мои услуги. В назначенное время подъехал серый "Мерседес" с номерами 88-12. Я, увидев крутую тачку, решил, что мне очень повезло. В машине сидел молодой мужчина лет 35, потом подсел еще один, постарше. Неожиданно мне нацепили наручники: "Попался, голубчик".

Привезли в однокомнатную квартиру. - вспоминает собеседник, - и сходу предложили написать объяснительную в МВД и прокуратуру о том. что занимаюсь проституцией. Я знаю, что в нашем Уголовном кодексе нет статей ни за мужеложство, ни тем более за проституцию, но строить из себя крутого не стал. Хотя я не уверен до конца, что эти люди действительно милиционеры, они очень быстро показали какие-то красные корочки, но испортить мне жизнь очень легко. К примеру, мои родные не знают о моей ориентации. В принципе, мне лично все равно, но я уважаю их чувства и принципы. Но если кто-то придет и сообщит им, что я гей или занимаюсь проституцией, их это не обрадует. Одним словом, за молчание четверо здоровых мужиков потребовали 100 долларов. Я сторговался за 2 тысячи сомов, а в залог оставил "сотку". Все "свидание" длилось минут 40. Буквально на следующий день эти люди начали наведываться ко мне домой и требовать деньги. Я не выдержал и решил обратиться за помощью в фонд "Оазис". - заключает Алмаз. "Я И!'-. В К Г10 !>0;!ЫШ:> МУЖЧИНАМ!"

-  вздыхает другая жертва. 23-летний Нурлан. Вымогатели вышли на него тоже через объявление в газете и объяснительную требовали написать в той же квартире, но беседа с Нурланом продлилась семь часов.

- У меня не было при себе ничего ценного, кроме портмоне и записной книжки, - рассказывает тихий молодой человек. - Кроме того, у меня началась истерика, когда менты пригрозили, что пригласят передачу "Шок-факт" и ославят на всю страну. Я не мог успокоиться, и один из них несколько раз ударил меня по спине. Всю неделю у меня болели места ударов, но следов не осталось. Я так понял, что квартиру эту снимали студенты-индусы, так как они пару раз заходили. Я спросил одного из студентов, он сказал, что вынужден предоставлять милиционерам свою жилплощадь для таких экзекуций, чтобы у него самого не было проблем.

Вымогатели забрали мою записную книжку и уже на следующий день таким же способом пригласили на эту квартиру еще двух парней-ироституто». моих знакомых, чьи телефоны были записаны у меня, - продолжает Нурлан. - Но самое обидное, из-за того, что эти шантажисты начали постоянно ходить ко мне на работу, требуя денег, мой начальник сказал, чтобы я уволился. Теперь я без работы, вздрагиваю от каждою телефонного звонка и боюсь, что меня ославят перед родственниками. УН И Ж КI! 11Ы1^ ОГКОРЬЛ Е! 1Н Ы Е И БЕСПРА ВН Ы Е

- То. что геи постоянно подвергаются прессингу, и именно со стороны милиции, - не новость, - говорит председатель фонда "Оазис" Владимир Тюпин. - Самые вопиющие факты произошли два года назад, когда был найден убитым в бишкекской квартире гражданин Великобритании, некий Ховард. тесно общавшийся с местными геями. Тогда под видом раскрытия преступления в течение трех месяцев были допрошены с пристрастием более 500 мужчин. Кто-то подвергался избиениям, кто-то даже сексуальному насилию, но итогом любой беседы становилась взятка, которую геи вынуждены были заплатить представителям правоохранительной системы за молчание, зато, что об их ориентации не узнали родные и коллеги по работе. И суммы взяток варьировались от 50 до 1000 долларов, в зависимости от места работы и социального статуса "голубого". Только тогда, когда дошли до сотрудников "Белого дома", вмешались правозащитники. Кстати, то убийство до сих пор не раскрыли, несмотря на столь беспрецедентные меры. И та ситуация, с которой столкнулись Алмаз и Нурлан, точь-в-точь похожа на ту, что уже была два года назад. Это настоящая охота на "голубых". Ребята нашли в себе смелость и обратились в милицию, чтобы наказать вымогателей. Но еще трое жертв "Жени" откупились и решили молчать. Мы даже совместно с юридической фирмой "Адилет" подготовили заявления и отнесли в МВД. СПБ. Генпрокуратуру и аппарат президента. К сожалению, в городской прокуратуре у нас отказались принять заявления, сославшись на то. что мы не знаем фамилий преступников. Мы очень надеемся, что, несмотря на пикантность ситуации, вымогатели будут наказаны. Ведь геи такие же граждане Кыргызстана, как и остальные, - заключает Владимир Тюпин.

"ГОЛШК'И! ВЫ Ь(^и»НМ1<:.)1ЮДИ, ЧЕГО С ВАМИ РАЗГОВАРИВАТЬ?!'1

-  гак бурно начальники ГОМов (городских отделений милиции) высказывали свои эмоции 18 июня в Бишкекском доме ООН. Милицейских руководи гелей собрали для разъяснения приказа №286, подписанного на днях министром внутренних дел Б. Субанбековым. Приказ - "О введении в действие инструкции для сотрудников МВД по профилактике ВИЧ/СПИДа". Разработали его совместными усилиями правозащитные НПО и представители МВД специально, чтобы рядовые милиционеры знали, как вести работу и общаться с людьми из так называемых уязвимых групп: работницами коммерческого секса, гомосексуалами и наркоманами. И в преамбуле к инструкции прямо говорится о том. что принята она не только в связи с профилактикой СПИДа в республике, но и для обеспечения прав человека в Кыргызстане.

Стоило Владимиру Гюпину и двум сотрудникам фонда "Оазис" заговорить о своих проблемах, как майоры и подполковники возмутились: "Вы,

гомики. - больные люди! О чем с вами разговаривать?!"

Целый день длился семинар, к вечеру кое-кто из милицейского начальства признался: "Мы и не знали, что у нас в стране есть такие люди, и в

таком количестве..." Но о факте вымогательства все как один заявили: "В рядах милиции это невозможно!"

"По всей видимости, такой факт был, - сказал подполковник из МВД Б. Ибраев, ответственный по профилактике ВИЧ/СПИДа. - Но все еще

нужно доказан». У нас. кыргызов, говорят: "Пять пальцев не одинаковы". Есть сотрудники, которые добросовестно выполняют работу, а есть,

кто злоупотребляет. Тем более из сегодняшнего семинара видно, что большинство милиционеров с неприязнью относятся к гомосексуалам, для

того мы и приняли инструкцию".

Возможно, отечественные милиционеры хотя бы в приказном порядке научатся соблюдать права человека, вне зависимости от сексуальных

предпочтений, национальной или возрастной принадлежности.

Лейла САГ АЛАЕВА

Общественно-правовая еженедельная газета "Дело№",

№21 (521). 2 июля 2003 <\

Публикуется по: /////;:/!с1е/о. /о. &$

"Другие" о "Других",

или

Н О В е IIIIIЯ VI ИСТО |) И VI 10 М О ф О б ИII

"Как они жили войной жизнью, так и продолжают жить, //, как раньше, общество их отторгает. Я думаю, пройдет немало времени, прежде чем гомосексуалисты найдут в себе смелость доказать обществу, что они просто другие", - с^^а^^^^^шкш1ут'^2^с ^'прс_мычя>1 I п.д, v/ /;/   и //>;/.^\ автор фильма о геях "Другие".

Они. их, другие... Хорошо хоть не "Чужие". Доказывать обществу, что мы другие, все равно что встать на позицию людей, считающих, что гомосексуальность - это ненормально. Глядя на гомосексуалов как на других, автор построил фильм на изначально неверном постулате. Геям не надо доказывать, что они другие! Наоборот. Мы - такие же. Сексуальные предпочтения не могут делить людей на "наших" и "других". Усы, фильм о гомосексуалах - первая попытка с большого экрана в прайм-тайм поговорить о гомосексуальности беспристрастно - стал примером еще одного проявления гомофобии (пусть даже неосознанной) и абсолютного непонимания и геев и гомосексуальности. Фильм стал набором клише, не мог\чцим претендовать по определению на какой-либо серьезный взгляд или анализ жизни геев в современной России. Из откликов читателей Сау.ги видно, что общее мнение сводится к тому, что этот фильм ни о чем. Наиболее развернутое и а1)г\\ментиросанное сужение о фильме прислал нам Никита Третьяков. Его мы и предлагаем вашему вниманию. Тем более что оно практически полностью совпадает с мнением редакции сайта. "У важаем ы и Эдуард!

Хочу поделиться своим впечатлением от показанного по НТВ фильма "Новейшая история: Другие". После просмотра складывается

впечатление, что авторы стремились легализовать и саму тему разговора и положение геев в России.

Однако, если судить о фильме в целом - осталось впечатление весьма двойственное. Остается чувство, что фильм сделан как-то с разбега,

наспех.

Во-первых, много уже сто раз пересказанного материала- о возникновении статьи в 1934 году, о "разложении" советскими педерастами красноармейцев и краснофлотцев и т.п. Столь драгоценное время в прайм-тайм потрачено на скучную кинохронику, на ничего не говорящие марши па Красной площади, на плёнки заседаний съездов - только самый ленивый не поупражнялся в такой хронике в последние десятилетия. "Быка за рога" попытались взять где-то уже во второй части фильма. И главным лейтмотивом фильма здесь должна была бы стать идея о том. что гомосексуальность - ЭТО НЕ РАЗВРАТ, это биологический вариант внутреннего устройства человека, это его врожденное качество. И что же мы видим вместо этого? - Пьянки ленинградских геев, пародийные встречи 8 Марта, секс-шоу в ночных гей-клубах и в довершение -отвратительного Норю Моисеева. Весь тот набор, по праву делающий в глазах обывателя гей-сообщество сегодня сборищем отверженных, порочных, пресытившихся в разврате людей.

Отсюда и (может быть невольная - но это так) интонация, сопровождающая все сюжеты фильма: да, это развратные, ущербные люди, и общество то карало их. то снимало статью, сейчас вроде снова хочет карать, да вот Совет Европы не позволяет...

"11\ что ж - действительно, развратники они, слов нет, мозги у них набекрень, но давайте уж все-таки их пощадим т т.д. Граждане, будем толерантны. не будем бросаться на этих убогих - пусть живут как знают!"

К сожалению, другого -эффекта после этой сумбурной пленки не возникает. Авторы фильма даже не в состоянии были выбрать такой фрагмент интервью Райкова, где он говорил чудовищные вещи об уголовном преследовании добровольных связей между взрослыми мужчинами. 1 {оставили такой фрагмент интервью Райкова, где он протестует против растления молодежи в этом направлении, с чем ЛЮБОЙ человек любой ориентации, безусловно, будет согласен!

Ну что же это за дела!.. Золотые слова сказали Вы, Эд Мишин - неприязнь в обществе к геям во многом сложилась оттого, что ни в обсуждениях в печати, ни в подобных фильмах - нигде нет ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ ОБРАЗОВ людей однополой ориентации, состоявшихся в жизни, сделавших много полезного для других людей. Пока сплошь - одни выродки...

Увы. показанный по НТВ фильм (хочет он того или нет), но все-таки продолжает эту традицию. Нам вновь подсовывают картинку жалких и ущербных, отмороженных, женоподобных и т.д.

Слова депутата Андрея Вульфа поэтому закономерно звучат в том же ключе: если хотите провалить выборы депутата - подсуньте ему сторонников из гей-объединений...

I iv а где же серьезный разговор о том, что геи РОЖДЕНЫ ТАКИМИ. Что среди них много выдающихся ученых, композиторов, кинорежиссеров, живописцев?? Где разговор о том, что в мире найдены и имеются БИОЛОГИЧЕСКИЕ подтверждения особого природного устройства людей с однополой ориентацией.

Кому был нужен и о чем говорит пустой эпизод из второй серии "Ивана Грозного" (абсолютно ни о чем не говорит - переодевание веселящихся в женскую одежду всегда было в рамках жанра русского балагана!). А где же исповедь самого С.Эйзенштейна? О его, Эйзенштейновской гомоорис!нации - ни слова! Будто это - табу для создателей фильма, а ведь тут не надо было открывать никаких Америк - в десятках и отечественных исследований последних лет всё уже многократно об Эйзенштейне опубликовано...

Почем\- Рихтер мелькает где-то скороговоркой, а о трагедии, о дневниках и письмах пианиста, свидетельствах современников ничего не говори гея?..

Пет слов, атмосфера в стране нездоровая и о своей ориентации, подобно берлинскому мэру, у нас не скажут ни А.Сокуров, ни Ю.Григорович, ни .... ни многие другие крупные и менее крупные ныне живущие россияне.

По почему тогда не дать исповеди не менее уважаемых в широком общественном мнении людей - Параджанова или Нуриева, бесстрашно говоривших о себе?? Кто мешал постановщикам?

Почему не говорить о мировых фигурах первой величины - выдающихся философах 20 века Людвиге Витгенштейне, Мишеле Фуко, Ролаые Ьарте?? О композиторе Бенджамине Бриттене, о писателе Юкио Мисиме и многих-многих других, представлявших собой не гротескно-отталкивающий облик гея, а вполне достойный образ Человека с большой буквы??

Весь это т материал вполне доступен. Откройте хотя бы книгу И.Кона "Лунный свет на заре" (М. 1998) и прочтите длиннющий абзац на странице 366.

11ечалы-ю. что гак торопливо, наспех, некачественно была представлена тема.... Создается впечатление, что авторы просто-напросто тоже решили на миг привлечь к себе внимание демонстрацией ряда "жареных фактов" без старания тщательно разобраться в биологических предпосылках однополой любви, в причинах так часто встречающейся андрогинности творческой личности и т.п.

А за долгие 50 минут экранного времени это вполне можно было бы сделать, если не засорять эфир случайными пленками и большей частью случайными персонажами... Грустно.

Единственная надежда, что заданной лентой последуют другие, нацеленные на более глубокий и честный разговор и менее сенсационный... Но для этого нужны большие энтузиасты, а не случайные люди. Какое столетье на дворе - а в России все так же плохо с ПРОФГС'СИОНАЛИЗМОМ в самом широком смысле.

Р8. Из более-менее удачных - это сюжет с девочками, живущими через стенку - он чистый какой-то получился, и также - питерский поэт со своим другом. 11о в общем балансе фильма - это крохи!"

"Убей ближнего своего, или Апофеоз Разума"

С момента объявления об открытии в Екатеринбурге клуба "Клон" прошло всего две недели. Но за эти две недели произошло столько всего, что впору задуматься а не слишком уж воинственно настроена Екатеринбургская епархия? Что-то очень много шуму подняли уральские священники. Для чего?

Хочу поделиться своим впечатлением от показанного по НТВ фильма "Новейшая история: Другие". После просмотра складывается

впечатление, что авторы стремились легализовать и саму тему разговора и положение геев в России.

Однако, если судить о фильме в целом - осталось впечатление весьма двойственное. Остается чувство, что фильм сделан как-то с разбега,

наспех.

Во-первых, много уже сто раз пересказанного материала- о возникновении статьи в 1934 году, о "разложении" советскими педерастами

красноармейцев и краснофлотцев и т.п. Столь драгоценное время в прайм-тайм потрачено на скучную кинохронику, на ничего не говорящие

марши па Красной площади, на плёнки заседаний съездов - только самый ленивый не поупражнялся в такой хронике в последние десятилетия.

"Быка за рога" попытались взять где-то уже во второй части фильма. И главным лейтмотивом фильма здесь должна была бы стать идея о том.

что гомосексуальность - ЭТО НЕ РАЗВРАТ, это биологический вариант внутреннего устройства человека, это его врожденное качество.

И что же мы видим вместо этого? - Пьянки ленинградских геев, пародийные встречи 8 Марта, секс-шоу в ночных гей-клубах и в довершение -

отвратительного Борю Моисеева. Весь тот набор, по праву делающий в глазах обывателя гей-сообщество сегодня сборищем отверженных.

порочных, пресытившихся в разврате людей.

Отсюда и (может быть невольная - но это так) интонация, сопровождающая все сюжеты фильма: да, это развратные, ущербные люди, и

общество то карало их. то снимало статью, сейчас вроде снова хочет карать, да вот Совет Европы не позволяет...

"11у что ж - действительно, развратники они, слов нет, мозги у них набекрень, но давайте уж все-таки их пощадим т т.д. Граждане, будем

толерантны. не будем бросаться на этих убогих - пусть живут как знают!"

К сожалению, другого -эффекта после этой сумбурной пленки не возникает. Авторы фильма даже не в состоянии были выбрать такой фрагмент

интервью Райкова, где он говорил чудовищные вещи об уголовном преследовании добровольных связей между взрослыми мужчинами.

I (оставили такой фрагмент интервью Райкова, где он протестует против растления молодежи в этом направлении, с чем ЛЮБОЙ человек любой

ориентации, безусловно, будет согласен!

Ну что же это за дела!.. Золотые слова сказали Вы, Эд Мишин - неприязнь в обществе к геям во многом сложилась оттого, что ни в

обсуждениях в печати, пи в подобных фильмах - нигде нет ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ ОБРАЗОВ людей однополой ориентации, состоявшихся в

жизни, сделавших много полезного для других людей. Пока сплошь - одни выродки...

Увы. показанный по НТВ фильм (хочет он того или нет), но все-таки продолжает эту традицию. Нам вновь подсовывают картинку жалких и

ущербных. отмороженных, женоподобных и т.д.

Слова депутата Андрея Вульфа поэтому закономерно звучат в том же ключе: если хотите провалить выборы депутата - подсуньте ему

сторонников из гей-объединений...

I iv а где же серьезный разговор о том. что геи РОЖДЕНЫ ТАКИМИ. Что среди них много выдающихся ученых, композиторов,

кинорежиссеров, живописцев?? Где разговор о том, что в мире найдены и имеются БИОЛОГИЧЕСКИЕ подтверждения особого природного

устройства людей с однополой ориентацией.

Кому был нужен и о чем говорит пустой эпизод из второй серии "Ивана Грозного" (абсолютно ни о чем не говорит - переодевание веселящихся

в женскую одежду всегда было в рамках жанра русского балагана!). А где же исповедь самого С.Эйзенштейна? О его, Эйзенштейновской

гомоорис!нации - ни слова! Будто это - табу для создателей фильма, а ведь тут не надо было открывать никаких Америк - в десятках и

отечественных исследований последних лет всё уже многократно об Эйзенштейне опубликовано...

Почему Рихтер мелькает где-то скороговоркой, а о трагедии, о дневниках и письмах пианиста, свидетельствах современников ничего не

говори гея?..

Нет слов, атмосфера в стране нездоровая и о своей ориентации, подобно берлинскому мэру, у нас не скажут ни А.Сокуров, ни Ю.Григорович.

ни .... ни многие другие крупные и менее крупные ныне живущие россияне.

Но почему тогда не дать исповеди не менее уважаемых в широком общественном мнении людей - Параджанова или Нуриева, бесстрашно

говоривших о себе?? Кто мешал постановщикам?

Почему не говорить о мировых фигурах первой величины - выдающихся философах 20 века Людвиге Витгенштейне, Мишеле Фуко, Ролане

Барте?? О композиторе Бенджамине Бриттене, о писателе Юкио Мисиме и многих-многих других, представлявших собой не гротескыо-

отгалкивающий облик гея, а вполне достойный образ Человека с большой буквы??

Весь этот материал вполне доступен. Откройте хотя бы книгу И.Кона "Лунный свет на заре" (М. 1998) и прочтите длиннющий абзац на странице

366.

Печально, что гак торопливо, наспех, некачественно была представлена тема.... Создается впечатление, что авторы просто-напросто тоже

решили на миг привлечь к себе внимание демонстрацией ряда "жареных фактов" без старания тщательно разобраться в биологических

предпосылках однополой любви, в причинах так часто встречающейся андрогинности творческой личности и т.п.

А за долгие 50 минут экранного времени это вполне можно было бы сделать, если не засорять эфир случайными пленками и большей частью

случайными персонажами...

Грустно.

[Единственная надежда, что заданной лентой последуют другие, нацеленные на более глубокий и честный разговор и менее сенсационный...

По для этого нужны большие энтузиасты, а не случайные люди. Какое столетье на дворе - а в России все так же плохо с

ПРОФЕССИОНАЛИЗМОМ в самом широком смысле.

РХ. Из более-менее удачных - это сюжет с девочками, живущими через стенку - он чистый какой-то получился, и также - питерский поэт со своим другом. 11о в общем балансе фильма - это крохи!"

"Убей ближнего своего, или Апофеоз Разума11

С момента объявления об открытии в Екатеринбурге клуба "Клон" прошло всего две недели. Но за эти две недели произошло столько всего, что впору задуматься, а не слишком уж воинственно настроена Екатеринбургская епархия? Что-то очень много шуму подняли уральские священники. Для чего?

"Клон", конечно, стал для них идеальным козлом отпущения Клеймя "Клон", Екатеринбургская епархия прекрасно отвлекает общественность

от своих внутренних скандалов. Но это лишь одна из версий.

/ Ъворят и о политической составляющей скандала. Вроде как Епархия выполняет задание определенных депутатских групп - готовит почву

для принятия закона "о мужеложстве". Также высказываются версии о том, что "бодание"с "Клоном" - удачный РК-ход как для

"Православных братьев", так (как ни странно) и для "Клона". В общем, идеи высказываются разные, порой - просто смешные.

По смех заканчивается там, где обычные люди "из толпы" начинают высказывать свои мнения относиться наведения нравственного порядка

в России в общем и в своем городе в частности. В форуме екатеринбургского сайта Е1 на днях обсуждалась тема "Клон" - Епархия" в связи с

публикацией письма иеромонаха Флавиана и священника Владимира Зайцева мэру Екатеринбурга А.М. Чернецкому. Этот материал мы

составили т сообщений жителей Урала, постаравшись отнестись к ним беспристрастно.

Екатеринбург. 17 февраля, "Православная газета". Сегодня иеромонах Флавиан (Матвеев), член Епархиального Совета, помощник благочинного Центрального церковного округа по городу Екатеринбургу, исполняющий обязанности настоятеля Крестовоздвиженского мужского монастыря: и священник Владимир Зайцев, руководитель Миссионерского отдела Екатеринбургской епархии, настоятель храма во имя святителя Иннокентия, митрополита Московского города Екатеринбурга направили Главе города Екатеринбурга А.М.Чернецкому открытое письмо, полный текст которого приводится далее. "Уважаемый Аркадий Михайлович!

Обращаемся к Вам с очередной просьбой о наведении нравственного порядка в городе Екатеринбурге. Если помните, совсем недавно мы просили Вашей помощи в утилизации многих тысяч непристойных объявлений, которые были принесены в наши храмы горожанами Екатеринбурга. Это были настоящие патриоты столицы Среднего Урала. К сожалению, наша просьба не была удовлетворена, и мы обошлись своими силами, отравив воздух родного Екатеринбурга дымом сжигаемых сутенёрских объявлений. Нынешняя наша просьба решительно не может быть Вами проигнорирована без ущерба для нашего здоровья.

Пас очень тревожит, что многие люди могут подвергнуться гневу Божию, совершая страшное кощунство. Несмотря на попытку Ваших помощников ввести в заблуждение общественность, Церковь во имя Сошествия Святого Духа на Апостолов (или Малый Златоуст) до большевистского варварского разрушения действительно находилась там, где сейчас стоит здание, известное в народе как "Рубин". Допущение открытия на этом святом месте содомитского клуба не только вызывает возмущение любого христианского сердца, но и наводит праведный гнев Божий на всех горожан.

Само по себе наличие гомосексуального "пастбища" в центре Екатеринбурга, открытого для всех желающих, начиная с 14-ти лет, с неизбежностью приводит и будет приводить к растлению неокрепших душ любопытных подростков. Думаем, что каждый взрослый и разумный человек не пожелал бы такой участи своим детям. В наши храмы ежедневно приходят десятки детишек, которых мы вдохновляем к добродетельной жизни, учим их целомудрию, чести, богоподобному человеческому достоинству, правдивости и искренности. Об этом заботятся и многие нецерковные здравомыслящие семьи. Наверное, Вы бы не хотели, чтобы Ваши внуки уже в раннем возрасте познакомились с этой сатанинской мерзостью (то есть гомосексуализмом). Почему же, когда Вам стало известно об этом безобразии. Вы немедленно не дали поручения, как когда-то с сутенёрскими объявлениями, очистить центр города от педерастии? Сейчас мы хотим Вас уведомить о крайней мере нашего нравственного и гражданского протеста, особенно в связи с тем, что Ваши средства массовой информации подвергли травле Екатеринбургскую епархию, её Правящего Архиерея и достойнейших священнослужителей, пытаясь внести в умы уральцев сфабрикованную идею о несуществующем расколе в епархии. Нам кажется, что сторонники воинствующего гомосексуализма, которые обслуживают Ваши информационные каналы, не посмеют глумиться над нашей голодовкой, которую мы собираемся начать с 1 марта, если Вами не будут приняты меры по изгнанию содомитского клуба. Мы собираемся проводить её перед зданием городской администрации, так как глубоко уверены, что навести в городе порядок вполне в Ваших силах. Было бы только к этому желание. Мы убеждены, что многие горожане выразят солидарность с нами, пусть и не таким крайним образом. Как впервые в истории содомиты пикетировали православную епархию, так впервые безучастность мэра города может стать причиной голодовки священнослужителей, протестующих таким образом против покровительства содомии.

Если закрытие клуба "Клон" действительно окажется Вам не под силу, обратитесь к нашему Губернатору за помощью. Возможно, он даст Вам компетентный совет, как не допускать такого городского позора и исправить то, что натворили Ваши бессовестные помощники. С надеждой на понимание.

иеромонах Флавиан (Матвеев), член Епархиального Совета, помощник благочинного Центрального церковного округа по городу Екатеринбургу, исполняющий обязанности настоятеля Крестовоздвиженского мужского монастыря;

священник Владимир Зайцев, руководитель Миссионерского отдела Екатеринбургской епархии, настоятель храма во имя святителя Иннокентия, митрополита Московского города Екатеринбурга". ПОЛИТИКА?

Автор: Разум

Давайте наконец решим, что нам делать.

Если мы считаем, что они (геи) в обществе нам не нужны и они наши враги, то их надо убрать ("мочи пидоров", "всех расстрелять" - так

говорит примерно половина населения). Допустим, стоит задача полного избавления общества от всяких проявления гомосексуализма. Сделать

это с гарантией можно только одним способом....

На этапе сексуального созревания личности примерно в 13-15 лет мы среди всех школьников проводим специальные тесты на определение

сексуальных предпочтений (в медицине такие тесты есть - они часто проводятся сексопатологами и выявляют даже скрытые склонности). Мы

выявляем всех школьников: и мальчиков, и девочек с явными предпочтениями к однополым отношениям (потенциальные геи и лесбиянки, а

также бисексуалы с 50% предпочтением и тех и других). Реально это даст примерно от 4 до 8% всех подростков... вылечить мы их не сможем -

это утопия... это признала сама медицина, изменить тоже!.. Предлагаю их просто ликвидировать какими-нибудь способами. Например, отвозить

в какой-нибудь санаторий, делать им смертельную инъекцию, а потом говорить родителям с грустным видом: вот, мол, внезапно обнаружился

скрытый порок сердца и помер, мол, от приступа...

Есть еще хороший вариант: поставить на площади 1905 года вместо памятника Ленину большую печь с надписью "Адов огонь" и сжигать (геев

- ред.) в праздничные дни при большом стечении народа в присутствии губернатора и мэра. Даже можно окошечки в печке сделать, чтобы смотреть как мучаются грешники. В среднем для нашего города убыток будет небольшой - примерно около 1000-1500 человек в год (среди школьников этого возраста).

Делать это надо регулярно, каждый год, т.к. они будут устойчиво выявляться в каждом очередном потоке... (всего в городе людей

гомосекс\алыюй ориентации примерно 30-40 тысяч среди всех возрастов).

Все эти способы дают действительную и реальную 100% гарантию отсутствия таких людей среди оставшихся живущих молодых людей, а

потом и взрослых. И проблема существования клубов отпадает сама собой к общей нашей радости. А насчет возраста - так надо как можно

раньше начинать - чтобы не жили среди нас ...и не успели начать активную половую жизнь... а иначе, какая гарантия!

Есть правда еще вариант, когда их (геев - ред.) признают за полноценных граждан и тогда их права обязаны гарантировать и полностью

соблюдать как и всех остальных и тогда действия церкви выглядит исключительно как вмешательство в их права (закрытие клубов), а это суд и

материально-уголовная ответственность... И церковь обязана тогда будет извинятся за свои действия. Такова логика вещей. Но все это конечно

для России абсолютно неприемлемо ... с нашей то историей!

Так что предлагаю рассмотреть первый вариант... он абсолютно честный и правильный и реально решает вопрос гомосексуализма в России.

Сознательно не предлагаю варианты по восстановлению уголовных статей и их (геев - ред.) изоляции от общества....Наказать всех невозможно.

так как они в массе своей вряд ли будут доносить друг на друга по поводу своих интимных связей (на то они и интимные, что не

афишируются)... А если просто изолировать всех гомосексуалистов в лагеря от общества на самом раннем этапе, то это будет примерно

несколько миллионов человек... это какие деньги-то нужны на содержание всего этого! Миллион обычных-то заключенных не можем путем

содержать и прокормить. И будет там в этих лагерях сами знаете какой разврат, ради чего тогда боролись.

Так что предлагаю остановиться на первом варианте!

Просьба высказать свое мнение.

Р.8.

За несколько минут до публикации материала мы обнаружили в Интернете новое сообщение с места событий. Глава Екатеринбурга Аркадий

Черпецкий и прямом эфире "Стулии-41" высказал свою позицию по отношению к действиям "православного студенчества", таким образом

ответик и па открытое письмо иеромонаха Флавиана и священника Владимира Зайцева:

"Существует Конституция России, есть Гражданский кодекс. Вмешательство городских властей в ряд вопросов по Конституции РФ

недопустимо. По и недопустимо людям, называющим себя православными или сочувствующим им, разговаривать с органами местного

самоуправления с позиции силы, с позиции самого откровенного шантажа".

Подготовлено (/ау.гн по материалам форума Е1.ги

"Не любим мы геев..."

В жизни бывают моменты, когда, чтобы продолжать смотреть или размышлять, нельзя обойтись без вопроса: можно ли мыслить иначе, чем мыслишь, и воспринимать иначе, чем видишь?

278)

Объяснение причин и обстоятельств моего обращения к проблеме молодежной сексуальности, в данном случае - к вопросу об источниках и проявлениях гомофобии •. можно изложить по-разному. Можно написать, что я давно занимаюсь современными молодежными культурами, что в течение последних трех лет пытаюсь исследовать преимущественно тендерные аспекты культурных молодежных практик, что меня волнует не только низкий уровень толерантности молодых людей в их оценке "других", но и подчас излишне акцентированная и преувеличенная фобия "гомофобии", наконец, что у меня растет сын, в переживания которого я ежедневно включена. Но я скажу честно - мне просто невероятно интересно этим заниматься".

Интересно понять, насколько действительно важно для мальчика, подростка, молодого мужчины определиться по отношению к этой проблеме. насколько часто, когда и в каких ситуациях сами они задаются подобными вопросами? Можно ли спокойно жить с этой непонятностью? Ведь для молодежи не менее актуальны и другие проблемы: выбор пути и жизненной стратегии, конформной или нонконформной позиции, критериев успеха и т.д. Значимость подобных вопросов должна по идее актуализироваться в особых обстоятельствах столкновения (реального. мнимого или виртуального) с "живыми" гомо-историями. Другое дело, что в современной ситуации дискурс "гомосексуальности" стал практически общим местом. Об "этом" открыто говорят, спорят, наблюдают. Однако остается вопрос: изменилось ли что-то в палитре отношений к этим "другим"? Насколько актуальны сегодня эти вопросы для самоопределения и самоидентификации современных молодых людей?

Почему среди разнообразных феноменов молодежной сексуальности я выбрала именно гомофобию? Вероятно, потому, что это, на мой взгляд, один из немногих "мостиков", на котором активно встречаются "натуралы"- с "ненатуралами". Эту встречу отличает явно выраженный взаимный интерес к проявлениям взаимных -разных - реакций друг друга.

В фокусе этой статьи будут в основном вопросы о том, кто или что, скользя по каким каналам, используя какие властные ресурсы, опираясь на какой опыт участвует в конструировании системы страхов вокруг "других" сексуальностей? Кому в наибольшей степени эти страхи присущи? И. наконец, насколько эта проблема актуальна для современных российских подростков? Ведь вполне может оказаться, и об этом говорят и пишу! не только академики. СМИ, но и сами молодые люди, что проблематизация характера взаимоотношений между гетеросексуальным большинством и гомосексуальным меньшинством носит подчас искусственный характер. ПРАВИЛО ИСКЛЮЧЕНИЯ

Мри анализе подростковой гомосексуальности, как и при оценке взрослой гомосексуальности, важно учитывать несколько обстоятельств. Во-первых. вряд ли корректно использовать понятие "гомосексуальность" в единственном числе. Гомосексуальность, как и гетеросексуальность, является скорее неким континуумом различных групповых и индивидуальных вариаций, что, пожалуй, в наибольшей степени может быть отнесено к оценке молодежных практик (Гидденс, 1999, 184; Р1иттег ,1975; Кон, 1998, 370). Во-вторых, гомосексуализм и лесбиянство -сравнительно новая сфера в изучении подростковой сексуальности, и если про взрослые "сексуальные инновационные практики" начали говорить и писать достаточно открыто, то молодежные (подростковые) все еще остаются малоизученными. В-третьих, отношение к подростковой гомосексуальности (в ее различных формах) меняется по мере изменения в целом дискурса "сексуальности": от мифов и стигматизации - к пониманию, поддержке и признанию. Самым значительным достижением следует признать постепенное выведение понятия "гомосексуальности" за рамки только медико-биологических, психиатрических и криминальных дискурсов. Большинство исследователей и специалистов, в том числе и медиков, склоняются к мнению о недоказанности патологического характера гомосексуальности и начинают рассматривать ее скорее как одну из разновидностей сексуального поведения человека™. В-четвертых, несмотря на то что отношение общества к гомосексуализму несколько изменилось, негативные стереотипные представления о геях и лесбиянках оказались необычайно живучими. 1 1одростки - геи и лесбиянки не просто страдают от своих "проблем" и потому ведут себя не так, как другие. Оставаясь один на один с осознанием своей гомосексуальности, они испытывают постоянный стресс от нависшей над ними угрозы стигматизации. Лишь части из них удаемся преодолеть страх и переломить ситуацию путем открытого и осознанного принятия гомосексуальной идентичности-. Общество еще не избавилось от безотчетного страха (гомофобии) перед гомосексуалистами, в общественном сознании еще сильны опасения относительно того, что простое общение с ними может пагубно повлиять на подростков с гетеросексуальной ориентацией. Как выстраивается идеология страха "заразиться" этим "аморальным пороком"? Попробую обратиться к размышлениям Фуко на этот счет.

В конце первого тома "//г/ш^(.^^^                говоря о проблематизации "другой" сексуальности в частности и сексуальности вообще. Фуко

задастся похожим вопросом. 1 1очсму именно сексуальное поведение и связанные с ним действия и удовольствия составляли и продолжаю! составлять предмет моральной озабоченности всех субъектов, занимающих позиции во властных иерархиях? Чем обусловлена эта "этическая забота", заслоняющая собой в определенные исторические периоды другие, не менее существенные сферы индивидуальной или коллективной жизни? Как пишет Фуко, "сексуальное поведение, вероятно, является предметом неких фундаментальных запретов, преступание которых есть тяжкий проступок". Далее Фуко признает, что часто в этом пространстве проблематизации собственно запретов может вовсе и не быть: моральная озабоченность сильна как раз там, где нет ни обязательств, ни запретов... Запрет- это одно, аморальная проблематизация - другое. Следует определить условия, внутри которых человеческое существо "проблематизирует" то, что оно есть, то, что оно делает, и мир, в котором оно живет. (Фуко, 1996, 279-280)

По мнению Фуко, подобная проблематизация связана с целым ансамблем практик, с тем, что он называет "искусствами существования". К ним он относит рефлексивные и произвольные практики, с помощью которых люди устанавливают правила поведения, стремятся преобразовывать

самих себя, изменять себя в своем особом бытии и делать из своей жизни произведение, которое несло бы некие эстетические ценности и

отвечало бы некоторым критериям стиля (Фуко, 1996, 280).

Можно предположить, что речь идет о формировании жизненных стратегий с принятием или отторжением определенных сценариев, среди

которых сексуальный сценарий занимает - особенно в период взросления - одно из ведущих мест. Самоопределение подростка через

объединение со "своими" и размежевания с "чужими" является невероятно значимым. Тендерная и сексуальная идентификация являются в

определенном смысле стержнем взросления.

Существование некоего общего, принимаемого взрослым и подростковым большинством нормативного запрета и разделяемая ими неприязнь к

"неправильным" ориентациям формируют своеобразную "солидарность нации" в ее стремлении отстоять здоровую нравственность.

Для мальчиков-подростков подобная солидарность "против" общего врага создает эмоциональную основу отношений подростка (мальчика) со

сверстниками. В то же самое время принимаемая общность делает действительно актуальным для каждого из них определение собственной

позиции по отношению к этому делению на "своих" и "чужих". Сомнения по поводу реальной или мнимой гомосексуальности, возникающие у

подростков в этот период самоопределения, могут порождать страх и тревогу и проявляться в виде ненависти к гомосексуалам. И С , Кон

считает, что именно в этой вынужденной (навязанной) ненависти, а не в собственном сексуальном поведении коренятся негативные стереотипы

и образы I омосексуалов массового сознания:

Нездоровая, извращенная и агрессивная гетеросексуальность патологизирует также и сознание, и самосознание гомосексуалов, рождая у них

оборонительные защитные механизмы, пониженное самоуважение и другие болезненные симптомы и синдромы, которые затем

психиатрическая клиника интерпретирует как имманентные, врожденные свойства гомосексуальности. Этот порочный круг может быть

разорван только на уровне общественного, а не индивидуального сознания... (Кон, 1998, 388)

Агрессивной, нездоровой может в атмосфере общественной нетерпимости быть и гомосексуальность, которая также способна провоцировать

оборонительные защитные механизмы. Однако здесь мы уже вторгаемся в очень сложное и запутанное пространство взаимовлияний и

взаимоотражений групп, которые сами внутри себя далеко неоднородны. При этом открытым остается вопрос о том, что именно вызывает

наиболее негативные и враждебные реакции при оценке гомосексуальности - специфическая техника полового акта, "женоподобный" и

"мужеподобный" имиджи, перераспределение власти, потеря контроля, общественное мнение? Несмотря на постепенное изменение

юридического статуса гомосексуалов, враждебные настроения по отношению к ним сохраняются, изменяясь крайне медленно и

непоследовательно. Для обозначения всей палитры негативного (от агрессивно-враждебного до неосознанно брезгливого) страха по отношению

к этим "другим" часто используется термин "гомофобия". Однако в последнее время он все чаще признается неудачным вследствие своей

"нсихиатричности". Подчеркивание иррациональной природы страха, ненависти и физиологической брезгливости к носителям однополой

сексуальности указывает, как и любая фобия, на индивидуальную психопатологию: подавление собственных сексуальных импульсов

накладывается на гипертрофированную враждебность и недоверие к окружающим людям, склонность реагировать на стрессовые ситуации

преимущественно с помощью защитных механизмов и т.д. Однако, как точно подметил И. С. Кон,

чтобы презирать или ненавидеть гомосексуалов, не обязательно быть невротиком или психотиком. Враждебность к гомосексуалам, как и другие

подобные идеологические системы (антисемитизм, ксенофобия, расизм, сексизм), коренится не столько в индивидуальной, сколько в

общественной психологии. (Кон, 1998, 249)

Ссылаясь на американского социального психолога Грегори М. Херека, Кон предлагает заменить термин "гомофобия" "гетеросексизмом". под

которым понимается идеологическая система, отрицающая, принижающая и стигматизирующая любые негетеросексуальные формы поведения,

идентичности, отношения или общения (Кон, 1998, 249). В качестве еще более "мягкого" термина И. Кон предлагает использовать

"гешероцентризм". который не принижает альтернативных форм сексуальности, но рассматривает их как периферийные вариации или

девиации от подразумеваемой гетеросексуальной "нормы".

На развитость различных форм проявления гетеросексизма (гомофобии) в обществе или группе влияет целый ряд факторов. Среди факторов

общего характера можно выделить отношения традиционной идеологии и религии к сексуальности; общий уровень образованности и

сексуальной культуры общества и связанный с ним господствующий социально-политический "взгляд" на "нормальную" сексуальность,

наполняющийся различными социальными фобиями в кризисных ситуациях. Специфическими факторами можно назвать общий уровень

терпимости к различиям и "инаковости", реальная степень принятия социального и культурного плюрализма, степень освоения сообществами и

группами различных практик солидарности. С этим связан общий уровень сексуальной тревожности и публичного циркулирования

сексуальных табу и страхов, моральных паник, формирующихся вокруг подростковой "сексуальной распущенности". К последним можно

отнести С11ИДо- и наркопаники, паники ранних сексуальных дебютов, последствий мастурбации и ранних абортов, подростковой гомо- и

гетеропроетитуции. которые интерпретируются в медико-психиатрических и криминально-девиантных терминах.

Я вовсе не хочу сказать, что подобных проблем не существует. Однако паническая реакция родителей и других социальных контролеров

взросления лишает их возможности воспринимать эти проблемы адекватно и конструктивно и ведет к формированию специфических

"павлиньих" стратегий ("у кого угодно, но у моего ребенка этого просто не может быть, а значит, и обсуждать это ни в коем случае с ним

нельзя"). Это приводит к закреплению "зоны умолчания" вокруг подростковой сексуальности, усиливает стремление подростков

демонстрировать нетерпимость, за которой может скрываться не только реальное неприятие других сексуальных практик и образов, но и

неспособность самоетоятельно интерпретировать собственную сексуальность, которая так и остается "их проблемой".

Не меньшее влияние на развитость гетероцентристских настроений оказывает степень распространенности в обществе в целом, и прежде всего

среди подростков, сексизма. тендерного и полового шовинизма. Масштабы их принятия говорят о верности молодого поколения "естественной.

природной" тендерной стратификации, основанной на мужской гегемонии. Поддержание господства и продвижение с помощью различных

видимых и невидимых властных механизмов "агрессивного маскулинного образца" укрепляет уже сложившиеся иерархии не только в

обществе, но и в самом мужском сообществе, где культивируемая ненависть к "гомикам" становится средством поддержания групповой

мужской солидарности.

Довольно сложным и проблематичным представляется в контексте сказанного процесс взросления подростков со скрываемой или

актуализированной гомосексуальной ориентацией. Они испытывают давление и подавление с самых разных сторон. Помимо открытой,

легитимной гомофобии -дискриминационных практик, продолжающих официально или неявно аккомпанировать процессу их взросления1', они

должны преодолевать как внешние, так и внутренние "барьеры", затрудняющие, а подчас и делающие невозможным открытое принятие своей -

другой - сексуальной идентичности.

Более гонким выражением гомофобии, характерной прежде всего для подростков, является старательная попытка избежать тою, что может

быть расценено как намек на гомосексуальное поведение. Так, например, друзья и родственники одного и того же пола могут стараться

воздерживаться от заключения друг друга в объятия, видимых признаков телесной заботы (поправить воротничок, причесать волосы и др.).

 

Большое значение уделяется тому, является ли данная одежда "чисто" мужской или "чисто" женской1, молодые женщины могут

демонстративно отворачиваться от феминизма из-за боязни быть заподозренными в лесбиянстве. Для некоторых подростков участие в охоте на

геев может служить средством повышения собственного авторитета в группе, хотя подчас за этим может скрываться стремление преодолеть

собственную латентную гомосексуальность-.

11оскольку гомофобия (гстероцентризм, гетеросексизм) - это социальный страх, то одного только психологического объяснения явно

недостаточно. Это социальное чувство может различаться по происхождению, по носителю и направленности, по интенсивности и т.д. Само это

чувство - как. впрочем, и то, по отношению к чему (гомо) и на основании чего (гетеро) оно формируется - представляет собой подвижный

конгломерат довольно разнообразных качеств. Некое временное единство оно приобретает лишь благодаря наиболее явным (публичным)

практикам.

Гомофобия может быть реальной и имитируемой; дискурсивной и индивидуальной; основанной на ^^М.1мИ[1ш.х) и реальном опыте; быть

чувством, разделяемым большинством и меньшинством; защитой и агрессией; институционализированной и стихийной; присущей себе (нам) и

приписываемой "другому" (им), от которых она ожидается.

В любом из этих измерений ключевым оказывается понятие "другого", чужого, неизвестного и страшного. Страх, переходя границы

индивидуального опыта и становясь качеством неких групп, начинает приобретать черты моральной паники. Ожидаемый страх от другого

выстраивается в соответствии с тем, как мы понимаем принимаемые большинством представления о должном. Эти приписываемые

переживания могут быть либо достаточно искаженными (неточными), либо прямо противоположными реальным чувствам другого. Хотя

реальные столкновения могут не только подтверждать или усиливать, но и разрушать эти стереотипы, воображаемый (ожидаемый) образ

реакции бывает настолько сильным, что не пропускает "правду". Один из путей проблематизации "другой" сексуальности заключается в том,

что "потерпевший" все равно видит то, что ожидал.

В этом "разорванном" пространстве между ожидаемым (и тем самым приближаемым) и реальным (чаще - непроявляемым) чувством

располагаются не только многочисленные фобии, но и мифы, фантазии, мании. Самую большую "помощь" для ориентации в этом "разрыве"

оказывают скорее не личные впечатления, а господствующий в данной культуре дискурс, поддерживаемый властными отношениями всех

уровней. Именно в нем можно обнаружить так называемые "простые, вечные истины", объясняющие единственно верные пути преодоления

этой "неизвестности". Включенность в профессиональное сообщество подчас значительно мешает отделить желаемое от действительного. Так,

представление о росте уровня толерантности, сопровождающем процессы деидеологизации частной жизни и пространства, может оказаться

ошибочным как в сторону завышения, так и занижения его характера и масштабов (см. Приложение).

Проблсматизация "другой" сексуальности может идти по нескольким векторам. "Виновники" (гетеросексуалы) и "жертвы" (гомосексуалы) в

ситуации взаимной (само)изоляции движимы разными мотивами, основанными на своей логике.

Так, например, виновники могут ссылаться на:

вековые традиции, устои, считающееся вечным естественное разделение по полу с жестко предписанными целями: сохранение девственности.

супружеский секс, деторождение, семейное воспитание--;

ухудшение современной демографической ситуации, которая может связываться с вариативностью, размыванием привычных норм и ценностей.

"Другие" сексуальные практики, искаженно представляемые властными инстанциями, не воспринимаются как равноценная замена семье, браку.

любви:

моральные паники, связанные со СПИДом, с сексуальной распущенностью современной молодежи, с "навязчивой пропагандой

гомосексуализма, как прямой диверсии Запада", с отсутствием нравственной цензуры в обществе и т.д.

Жертвы могут ссылаться на:

вековую историю притеснений, сопровождающуюся разнообразными дискриминационными практиками;

постоянное напряженное ожидание "битв" за свою идентичность;

неизбежность выбора из всего спектра именно страдальческих, жертвенных сценариев и вынужденную самоизоляцию;

постоянно испытываемый страх быть пойманными, который связан не столько с самими действиями, а с их "обнаружением" - страх публичного

произнесения, страх артикуляций.

Эти описания, конечно, весьма условны, "виновники" и "жертвы" могут меняться не только местами, но и аргументацией. Важно другое.

Взаимное конструирование "другого" одновременно ведет к самоизоляции обеих групп и становится важнейшим механизмом

самоидептификации. Обе стороны становятся невероятно зависимыми друг от друга. Интересно, что, определяясь друг через друга: гетеро - это

не гомо. и наоборот, эти группы "создают, предлагают" набор значимых качеств для взаимных различий. И, несмотря на то что многие из этих

качеств, являющихся зеркальным отражением друг друга, не соответствуют реальным сходствам или различиям, они сохраняются и

воспроизводятся в виде стереотипов. Так, например, Н. Нартова, исследование которой посвящено лесбийской субкультуре Санкт-Петербурга,

пишет, что при наблюдении их тусовки невозможно было выделить единый, "среднестатистический" образ лесбиянки. В ходе исследования

также не удалось обнаружить один или несколько внешних маркеров, присущих всем без исключения лесбиянкам (Нартова, 1999, 216-217). Те

же моменты отмечаются и в очерке Алексея Баженова о санкт-петербургской гей-культуре (Баженов, 2000, 58-59). Таким образом, являясь по

большей части вымышленными, виртуальными качествами, часто не подтверждаемыми ни одной, ни другой группой, взаимные конструкты

продолжаю! существовать, оставаясь базовым ресурсом в формировании взаимных образов. От представителей "большинства" и

"меньшинства" часто можно услышать: "они думают, что мы такие... а мы - разные". При этом может оказаться, что ни те, ни другие, по

крайней мере - их часть, в этих терминах ни о себе, ни о других как раз и не думают-1-.

Признание "гомосексуальности" девиацией, отклонением от нормы, ненормальностью не сводится только к неприятию "другого", но и ведет к

некритическому усвоению страха и опасности, к перенесению этой реакции из плоскости сексуальной (половой) идентификации в плоскость

организации социальной жизни. Именно тогда и возникает проблема дискриминации по признаку нетипичной сексуальности - посредством

ограничения доступа к образованию, трудоустройству и другим важным ресурсам.

Гомофобия. таким образом, связывается не столько с сомо-идентификацией, с ответом на вопрос, "кто я", сколько с последствиями открытого.

публичною признания идентичности, отождествляемой с болезнью, с отклонением, с преступлением против рода человеческого и не

совпадающей с "типичной", "нормальной", "распространенной". Страх последствий такого признания останавливает и ведет к самоизоляции, к

жизни в подполье.

Поскольку взаимодействие "нормы" и "аномалии" не изолировано, а разворачивается в социальном контексте, пронизанном властными

отношениями, постольку и ответная реакция разворачивается примерно по тем же каналам, т.е. через установление этики политической

корректности, через властные органы, борьбу с дискриминацией и введение квот, через СМИ и либеральную интеллигенцию11.

Насколько на самом деле стигматизированы гомосексуальные практики? Анализ интервью с молодежью, приведенный в следующей части этой статьи позволяет говорить о том, что характер отношения к ним претерпевает определенные изменения. Далеко не всякая крайняя характеристика гомосексуализма принимается на веру и становится источником неприятия. В меньшей степени, чем прежде, значимы традиционные родительские ценности. Самое большое влияние оказывают медиадискурсы и ценности, господствующие в той или иной стилевой молодежной группе. Значимым является мнение "опытных" людей, практикующих инаковость, не понаслышке знающих, что это такое. Большое значение имеет собственный опыт не обязательно гомосексуальных отношений, а, например, близкого знакомства, особенно дружбы с "другими".

ИМЕЕТ ПРАВО НА СУЩЕСТВОВАНИЕ, НО НЕ ИМЕЕТ ПРАВА НА ОБЩЕНИЕ С ОСТАЛЬНЫМИ"       :/

"Нетрадиционалам" приходится туго, многие отказывают им не просто в принятии, но и в праве общения с "нормальными" людьми. Молодые мужчины более категоричны в оценке "нетрадиционных" сексуальных ориентации, особенно - мужских: женские (лесбийские или бисексуальные) наклонности они еще способны терпеть, поскольку считают их временным явлением, но мужские - ни за что: "Голубых" бы я точно не хотел видеть, сексуальные меньшинства, как говорится. Нездоровое это все. Если нравится ему, пускай делает операцию. (Александр, рабочий, 20)

Но вот именно к этим недикам у меня отношение какое-то ют, какое-то вот пренебрежение, честное слово. Ну, занимайся ты там своим делом.

1 iv если у тебя там с двух лег. с самого первого дня ясно, кто ты должен быть, с тех пор и будь им, а то начинают там тыры-пыры... Вот,

например, Зверев12 - тго явный медик, на хуй. Нет, это мне дело не нравится. Ты уж или женщиной будь, или ... нет... (Николай, рабочий, 20}

...поговорить с гомиком за жизнь - нет. Но, встретив на улице, может, и мог, но с таким пренебрежением. А вот так вот взять бутылочку

водочки, хлебушка, огурчиков там - не.... Навряд ли. (Сергей, рабочий, 2\)^

Заменю, что респонденты говорили не просто о неприятии, но и даже о нежелании просто общаться, отказывая "другим" мужчинам не только в

мужественности, но и в обычных человеческих проявлениях:

Единственно нормально для общества, абсолютно - это гетеросексуал. Гомосексуалист, мужчина, он, может, и имеет право на существование,

по не имеет права на общение с остальными. Он может общаться только с такими, как он... Все, он мне безразличен, и этим я его наказываю за

то. что он такой. Хотя, если он таким родился, что же его - спиртовать теперь? Пусть общается с такими, как он. Пусть доживает свой век. не

мешая другим. Женщина-гомосексуалист - она более приемлема, потому что это ей не мешает, допустим, оставаться женщиной. В критической

ситуации у нее может проснуться материнский инстинкт. Материнский инстинкт сильнее, чем чувство секса. Возможно, она больше имеет

права на общение с остальными. (Владимир, аспирант, 25)

Попытки объяснения происхождения других ориентации довольно разнообразны. Одни считают это "прямой диверсией Запада", другие

модным течением, третьи - стремлением демонстрировать свою "продвинутость". Рассмотрим подробнее различные варианты.

"ТГО С АМЛЯ НАСТОЯЩАЯ ЗАРА'М"

В гаком фокусе гомосексуальность рассматривается как нечто абсолютно чуждое, случайно занесенное на "нашу" землю: "Гомосексуализм - это

чисто западное явление. Наши мужчины на такое неспособны" (Маша, школьница, 16). Поэтому проблема заключается в том, чтобы силовыми

методами (рассматривались любые, вплоть до насильственных операций) с "этим" покончить. Следовало просто вовремя принять

соответствующие меры - и все было бы "нормально":

Ксли б вот. например... можно было время повернуть вспять, то мне кажется, нужно было предотвратить просто-напросто вот это ют все. И

просто жить было бы легче... нужно от этого высвободиться, просто люди ненормальные, ют... (Людмила, студентка, 17)

В более категоричных высказываниях использовалось понятие "извращение", которое, имея на самом деле медицинские основания,

приобретало выраженный социально-культурный смысл. В обывательских разговорах "нетрадиционалы" (геи, лесбиянки, бисексуалы.

мастурбаторы и др.). вслед советской традиции, идут через запятую с насильниками и прочими "моральными уродами":

Я считаю, что это извращение полнейшее как над мужскими, так и над женскими телами... Еще ни разу не встречала человека, который

относился бы к этому нормально... я считаю это извращением. (Ольга, студентка, 17)

Совершенно органично в этом фокусе выглядит попытка объяснения своего отношения к подобным "извращениям" с помощью нецензурной

лексики (по-настоящему "мужской" реакции). В следующем высказывании сквозит не просто агрессивная брезгливость, в нем проявляется

своеобразный "комплекс непонимания": проще повесить ярлык и назвать последними словами, чем попытаться понять то, что в силу ряда

объективных причин (образование, воспитание, окружение) понять невозможно.

Мастурбаторы. гомики, педики... Блядь, ну слова-то какие... я считаю, что все в жизни должны заниматься своим нормальным... все. Что им

природой дано, то и делать, а тут выебываться на хуй, еще куда-то лезть... (Николай, рабочий, 20)

"им просто ш-; иоволо..."

Для молодых женщин в целом характерны более мягкие варианты объяснений, в их ответах проявлялся больший интерес к внутренней жизни

гомосексуалистов, к их взаимоотношениям с другими людьми, довольно отчетливо прослеживалось желание разобраться и понять, почему они

выбрали именно такие варианты жизни. Встречалось настоящее, почти "материнское" сожаление по поводу подобной ориентации - "ну как же

гак. такой молодой (молодая), вся жизнь впереди - и такая тяжелая судьба". При этом основная проблема, на их взгляд, заключается в том. что

гомосексуалы просто не знают, как им стать обычными, "нормальными" людьми, хотя наверняка очень хотят этого.

...нетрадиционная ориентация - ну это внутреннее качество. Внутреннее. Их влечет к своему полу, а не к противоположному - это даже, мне

кажется, клеймо какое-то на них наложено свыше - страдать... они не такие, как все, мне кажется, что они хотят стать обычными людьми.

Выглядят-то они как обычные люди, но они хотят перестроиться еще и внутри. (Людмила, школьница, 17)

Подобное "трагическое" ощущение характерно было и для тех респонденток, которые признают за подобной "нетрадиционной" версией

сексуальности право на существование, но пессимистично оценивают перспективы их реальной жизни. По их мнению, невероятно трудно

поддерживать открытые и честные гомосексуальные отношения в окружении общественного неприятия и отторжения. Нереализованное

желание публичности и признания "нормальности и естественности" такого рода любви и союза может обернуться и часто оборачивается

подлинной трагедией. Особенно сложно устраивать им жизнь в таком провинциальном городе, как Ульяновск.

...Мне кажутся они... наказанными богом людьми... их тело дано совершенно по другому, не по собственному ощущению. Мне кажется, что это

вообще дикие такие ощущения, вообще не переживаемые ощущения... Ну, потому что все это надо скрывать, надо как-то маскировать сначала,

там... не знаю, в провинции это еще. наверное, труднее, потому что городок маленький, все становится быстренько известно... И потом, это

очень дорого, ну не всем доступно... Не знаю... мне кажется, что общество вообще не должно заглядывать в постель ни к кому... (Евгения.

служащая. 23)

"11усть живут..."

С одной стороны, все наши собеседники - прежде всего молодые женщины - старались выглядеть просвещенными и продемонстрировать свое

толерантное отношение к феномену "другой" ориентации. С другой стороны, тут же, подчас слишком рьяно стремились отмежеваться от этого.

чтобы, не дай Ног, кто-то не подумал, что и они - тоже... Поэтому, признавая "право на жизнь" других ориентации, молодые женщины

предпочитали сделать специальные оговорки на этот счет (общественная стигма еще сильна) - сексуальность, конечно, должна быть направлена

на противоположный пол: "...я могу сказать о девушке без задней мысли, что она сексуальна. Меня может попросить парень - вот оцени мою

подружку, я скажу - да. сексуальная, не имея в виду, что я хочу спать с ней" (Анна, школьница, 16).

Подчас, по мнению Квгении. этому качеству начинают приписывать некий "всеобщий" смысл и значение: сексуальная ориентация становится

чуть ли не общей характеристикой человека вообще. Иначе говоря, если он или она гомоориентированны, то в принципе все с ними ясно, и при

оценке человека больше ничего о нем и знать не стоит.

Вместе со спокойным принятием этих практик может соседствовать неприязнь к подчеркнутым демонстрациям ими своей "инаковости".

В моем окружении я мало знаю чисто голубых, два-три так. Это принимается, хотя часто вызывает такие насмешки, улыбки у кого-то: "не

любим мы геев". Но это только на кухне, а в жизни увидит гея, руки жмет и с ним беседует на высокие темы. Это мне не близко, потому что они

обычно так трясут своим гомосексуализмом, как будто это глубокая заслуга. А я, вот, не трясу своим гетеросексуализмом, хотя это такая же

заслуга. г)то так же трудно, между прочим. Какая разница? (Ольга, студентка, 20)

Встречались в текстах наших собеседниц и одобрительные высказывания, однако снисходительно-ироничный тон. как правило, сохранялся.

оставляя некое пространство на откуп "общественной морали": "... я считаю, что любое сексуальное поведение нормально, если все

участвующие в процессе этого согласны... Я только зоофилию не признаю, коза же не согласна" (Ольга, студентка, 20).

11одобные представления - скорее исключение из общей картины. Переход от снисходительно-жалостливого отношения к "гомикам" к

абсолютному признанию их "неэкзотичной" природы и праву равной социальной позиции встретился только у двух молодых женщин. Следует

01 овори гься. что и в целом позитивные оценки были обнаружены только в женских историях: "Человек имеет право спать с кем хочет. Но у них

есть свои причины, это их жизнь Они могут делать, что хотят, если это не вредит никому" (Маша, студентка, 17).

Значимо различаются оценки у тех. кто либо сам имел подобный опыт, либо хорошо знаком с гомосексуальными парами. Личный опыт.

близкое знакомство не со "звездными" или далекими примерами, ас "обычными" людьми снимает многие предубеждения. Главное требование

состояло в I ом. чтобы это не мешало другим, не навязывалось в качестве единственной нормы, не превращалось в странную моду:

1 с гсроссксуал - святое дело для общества, да? А для меня это не святое дело... Ну, вот представляет мужчина в роли своего партнера только

женщину, бога ради. Мели он больше ничего не знает, ему не с чем сравнить. Живет правильной жизнью, ну и пусть живет, поскольку обществу

это нужно, общество это одобряет, поддерживает, бога ради. А гомосексуал... я рада, если он нашел себе пару, я... нисколько не осуждаю и

никогда не смеюсь над такими мужчинами. Знаю в нашем университете несколько таких пар. Я видела, наблюдала, поэтому у меня это не

вызывает никакого отвержения там или... негодования какого-то, нет, нет, бога ради... я рада, что кроме вот прописных, гетеросексуальных есть

еще и те... (Ирина, служащая, 28)

Интересную историю развития своего отношения к нетрадиционным ориентациям и необычной сексуальности рассказала Евгения.

Сначала идея гомосексуализма подавалась как шокирующее... больные люди вот эти все э..э..э.. лесбиянки и... ну... Все эти вот гей-культуры.

Потом как-то в западных фильмах я увидела, действительно их показывали, трансвеститов, в частности, показывали... Меня это рассмешило

сначала, честно говорю. Потом мне их было жалко. Теперь я отношусь совершенно к ним по-другому... Года, наверное, два с половиной назад

нас познакомили с одной такой семьей, гей-семьей. Любопытно так было наблюдать, как они там семейные роли делили... Это была

студенческая семья, насколько я поняла. У них не жестко установлено, активные-пассивные там, жена-муж, они постоянно менялись. Вот такое

пришло понимание, что все. что нравится, что приносит человеку удовольствие, особенно не мешая другим, все это должно быть норма, потому

что они действительно были счастливы. Редко когда увидишь такие нормальные семьи, счастливые. (Евгения, служащая, 23)

!>!!( ! !х( УД, !Ы "С ШИРОКИМ ДИАПАЗОНОМ ВЫБОРА"

Тексты интервью демонстрируют значимое отличие отношений к бисексуалам и к другим "нетрадиционалам", особенно у женщин. Их палитра

простирается от откровенной зависти и сожалений по поводу отсутствия подобного сексуального опыта ("мне даже интересно было бы, если бы

у меня такая мысль появилась") до мягкого принятия их специфических практик ("...это мне наиболее близко, ибо я это исповедую").

Ьисексуалы наиболее ярко, по мнению наших собеседников реализуют право человека на свободный выбор и при этом лишь незначительно

задевают общественное мнение. В отношении к ним остаются элементы некоторого снисхождения, поскольку в этом видится не порок, а чуть

ли не детская забава, стремление к которой может быть связано с желанием избежать скуки или поиском неких более утонченных

удовольствий. Ьисексуалы - это "счастливые люди", потому что "они имеют широкий диапазон выбора, больше, чем гетеросексуалы, которые,

вот есть такая рамка от сих до сих, и так вот всю жизнь...", "прелесть ситуации в том, что они могут использовать ее на свое благо или на благо

партнера"-1 . Ьиссксуальные истории жизни, видимо в силу того, что лишены "устрашающей однозначности", притягивают внимание, вызывают

любопытство. 11скогорыс из наших собеседниц говорили о том, что им хотелось бы испытать нечто подобное:

...биссксуалки интересны... и все-таки я, наверное, убегу, если мне девушка руку на колено положит. Можно посмеяться там, пошутить, а так я,

наверное, встану и убегу, хотя - не знаю, у меня никогда такого не было. (Маша, студентка, 17)

Молодые мужчины в своих оценках бисексуалов хотя и были не столь категоричны, как в разговоре о гомосексуалистах, но поддерживали

подчеркнуто снисходительный тон. В особой степени подобная снисходительность относилась к женщинам, молодые мужчины просто

"разрешают" им это.

Бисексуалы? 11у хер с ними, можно и покалякать, поговорить в компании, если они уже с жиру бесятся, не запрещено никому. (Николай,

рабочий.20)

Ну. с ними, с бисексуалами - с ними еще, возможно, я, может быть, еще бы и поговорил. И то, наверное, с женской стороны, с женским кругом.

А с мужским - нет. (Александр, студент. 20) Бисексуалы мне по барабану, и с теми, и с нашими, и с вашими. Ну, если ты сможешь с

бисексуалом спать, то я не смогу, не тот тип людей. (Сергей, рабочий, 21)

Бисексуал женского типа - вполне приемлем, мужского - нет, хотя, может быть, для науки и интересно. Женщина, если она бисексуал, она не

отрицает мужчины в жизни, значит, она может нормальной жить жизнью... если у нее есть какие-то изменения в психике, то значит, она можег

какие-то эротические игры с другой женщиной вести, то это для нее просто, ну какая-то особенность. Если это не мешает ее семье, если не

вредит ее ребенку, то она можег себе это позволить. То есть я разрешаю женщинам какие-то такие моменты. Я уверен, что она будет хорошей

матерью, хорошей женой, интересной женщиной, через 2 года она станет нормальной. (Владимир, аспирант, 25)

"... КОГДА ЖЕНЩИНА СТАВИТ ТАКИЕ ЧЕСТОЛЮБИВЫЕ ЦЕЛИ, ОНА ПРЕВРАЩАЕТСЯ, СОБСТВЕННО ГОВОРЯ, УЖЕ В

МУЖЧИНУ11

Интересным, хотя и вполне ожидаемым, оказалось то, что многие наши собеседники и собеседницы после разговора о "нетрадиционных" сексуальных ориентациях выходили на оценку феминизма. К сожалению, у меня нет возможности полностью представить все разнообразие полученных оценок. Отмечу одно, что практически все они помещаются в смысловом пространстве явно или неявно агрессивной неприязни. Молодых мужчин больше всего раздражает открытое посягательство на мужское превосходство, что, по их мнению, нарушает "естественные" законы природы: "Феминистки - это кто? Это женщины, защищающие женщин". "Нет, женщины должны занимать второстепенное положение в обществе", потому что "ей нужно сберечь себя для того, чтобы родить здорового хорошего ребенка". Вся их борьба ни к чему привести не может, "ото очень воинственное течение. Все равно они в итоге приходят к прежнему"11.

Оценки феминизма и феминисток молодыми женщинами хотя и отличала большая толерантность, однако ни в одном из текстов не удалось обнаружить реального принятия их идей. Вероятно, в наибольшей степени это зависит от малой информированности и осведомленности о различиях между течениями внутри современного феминизма, от специфически панических медиадискурсов, от оголтелого сексизма. который может проявляться не только в Государственной думе, но и в академических "трудах"1-. Феминизм и феминистки - одна из самых

обычно так трясут своим гомосексуализмом, как будто это глубокая заслуга. А я, вот, не трясу своим гетеросексуализмом, хотя это такая же заслуга. г)то гак же трудно, между прочим. Какая разница? (Ольга, студентка, 20)

Встречались в текстах наших собеседниц и одобрительные высказывания, однако снисходительно-ироничный тон. как правило, сохранялся, оставляя некое пространство на откуп "общественной морали": "... я считаю, что любое сексуальное поведение нормально, если все участвующие в процессе этого согласны... Я только зоофилию не признаю, коза же не согласна" (Ольга, студентка, 20). 11одобныс представления - скорее исключение из общей картины. Переход от снисходительно-жалостливого отношения к "гомикам" к абсолютному признанию их "неэкзотичной" природы и праву равной социальной позиции встретился только у двух молодых женщин. Следует оговориться, что и в целом позитивные оценки были обнаружены только в женских историях: "Человек имеет право спать с кем хочет. Но у них есть свои причины, это их жизнь Они могут делать, что хотят, если это не вредит никому" (Маша, студентка, 17).

Значимо различаются оценки у тех. кто либо сам имел подобный опыт, либо хорошо знаком с гомосексуальными парами. Личный опыт, близкое знакомство не со "звездными" или далекими примерами, а с "обычными" людьми снимает многие предубеждения. Главное требование состояло в том. чтобы это не мешало другим, не навязывалось в качестве единственной нормы, не превращалось в странную моду: Гстсроссксуал - святое дело для общества, да? А для меня это не святое дело... Ну, вот представляет мужчина в роли своего партнера только женщину, бога ради. Ноли он больше ничего не знает, ему не с чем сравнить. Живет правильной жизнью, ну и пусть живет, поскольку обществу это нужно, общество это одобряет, поддерживает, бога ради. А гомосексуал... я рада, если он нашел себе пару, я... нисколько не осуждаю и никогда не смеюсь над такими мужчинами. Знаю в нашем университете несколько таких пар. Я видела, наблюдала, поэтому у меня это не вызывает никакого отвержения там или... негодования какого-то, нет, нет, бога ради... я рада, что кроме вот прописных, гетеросексуальных есть еще и те... (Ирина, служащая, 28)

Интересную историю развития своего отношения к нетрадиционным ориентациям и необычной сексуальности рассказала Евгения. Сначала идея гомосексуализма подавалась как шокирующее... больные люди вот эти все э..э..э.. лесбиянки и... ну... Все эти вот гей-культуры. Потом как-то в западных фильмах я увидела, действительно их показывали, трансвеститов, в частности, показывали... Меня это рассмешило сначала, честно говорю. Потом мне их было жалко. Теперь я отношусь совершенно к ним по-другому... Года, наверное, два с половиной назад нас познакомили с одной такой семьей, гей-семьей. Любопытно так было наблюдать, как они там семейные роли делили... Это была студенческая семья, насколько я поняла. У них не жестко установлено, активные-пассивные там, жена-муж, они постоянно менялись. Вот такое пришло понимание, что все. что нравится, что приносит человеку удовольствие, особенно не мешая другим, все это должно быть норма, потому что они действительно были счастливы. Редко когда увидишь такие нормальные семьи, счастливые. (Евгения, служащая, 23) ЬУСТЖСТДЛЬ! "С ШИРОКИМ ДИАПАЗОНОМ ВЫБОРА'1

Тексты интервью демонстрируют значимое отличие отношений к бисексуалам и к другим "нетрадиционалам", особенно у женщин. Их палитра

простирается от откровенной зависти и сожалений по поводу отсутствия подобного сексуального опыта ("мне даже интересно было бы, если бы

у меня такая мысль появилась") до мягкого принятия их специфических практик ("...это мне наиболее близко, ибо я это исповедую").

Ьисексуалы наиболее ярко, по мнению наших собеседников реализуют право человека на свободный выбор и при этом лишь незначительно

задевакп общественное мнение. В отношении к ним остаются элементы некоторого снисхождения, поскольку в этом видится не порок, а чуть

ли не детская забава, стремление к которой может быть связано с желанием избежать скуки или поиском неких более утонченных

удовольствий. Бисексуалы - это "счастливые люди", потому что "они имеют широкий диапазон выбора, больше, чем гетеросексуалы, которые,

вот есть такая рамка от сих до сих, и так вот всю жизнь...", "прелесть ситуации в том, что они могут использовать ее на свое благо или на благо

партнера"-' . Бисексуальные истории жизни, видимо в силу того, что лишены "устрашающей однозначности", притягивают внимание, вызывают

любопытство. 11екоторые из наших собеседниц говорили о том, что им хотелось бы испытать нечто подобное:

...биссксуалки интересны... и все-таки я, наверное, убегу, если мне девушка руку на колено положит. Можно посмеяться там, пошутить, атак я,

наверное, встану и убегу, хотя - не знаю, у меня никогда такого не было. (Маша, студентка, 17)

Молодые мужчины в своих оценках бисексуалов хотя и были не столь категоричны, как в разговоре о гомосексуалистах, но поддерживали

подчеркнуто снисходительный тон. В особой степени подобная снисходительность относилась к женщинам, молодые мужчины просто

"разрешают" им это.

Бисексуалы? 11у хер с ними, можно и покалякать, поговорить в компании, если они уже с жиру бесятся, не запрещено никому. (Николай,

рабочий.20)

11у. с ними, с бисексуалами - с ними еще, возможно, я, может быть, еще бы и поговорил. И то, наверное, с женской стороны, с женским кругом.

А с мужским - пег. (Александр, студент. 20) Бисексуалы мне по барабану, и с теми, и с нашими, и с вашими. Ну, если ты сможешь с

бисексуалом спать, то я не смогу, не тот тип людей. (Сергей, рабочий, 21)

Бисексуал женского типа - вполне приемлем, мужского - нет, хотя, может быть, для науки и интересно. Женщина, если она бисексуал, она не

отрицает мужчины в жизни, значит, она может нормальной жить жизнью... если у нее есть какие-то изменения в психике, то значит, она может

какие-то эротические игры с другой женщиной вести, то это для нее просто, ну какая-то особенность. Если это не мешает ее семье, если не

вредит ее ребенку, то она может себе это позволить. То есть я разрешаю женщинам какие-то такие моменты. Я уверен, что она будет хорошей

матерью, хорошей женой, интересной женщиной, через 2 года она станет нормальной. (Владимир, аспирант, 25)

"... КОГДА ЖЕНЩИНА СТАВИТ ТАКИЕ ЧЕСТОЛЮБИВЫЕ ЦЕЛИ, ОНА ПРЕВРАЩАЕТСЯ, СОБСТВЕННО ГОВОРЯ, УЖЕ В

МУЖЧИНУ11

Интересным, хотя и вполне ожидаемым, оказалось то, что многие наши собеседники и собеседницы после разговора о "нетрадиционных" сексуальных ориептациях выходили на оценку феминизма. К сожалению, у меня нет возможности полностью представить все разнообразие полученных оценок. Отмечу одно, что практически все они помещаются в смысловом пространстве явно или неявно агрессивной неприязни. Молодых мужчин больше всего раздражает открытое посягательство на мужское превосходство, что, по их мнению, нарушает "естественные" законы природы: "Феминистки - это кто? Это женщины, защищающие женщин". "Нет, женщины должны занимать второстепенное положение в обществе", потому что "ей нужно сберечь себя для того, чтобы родить здорового хорошего ребенка". Вся их борьба ни к чему привести не может. "это очень воинственное течение. Все равно они в итоге приходят к прежнему"™.

Оценки феминизма и феминисток молодыми женщинами хотя и отличала большая толерантность, однако ни в одном из текстов не удалось обнаружить реального принятия их идей. Вероятно, в наибольшей степени это зависит от малой информированности и осведомленности о различиях между течениями внутри современного феминизма, от специфически панических медиадискурсов, от оголтелого сексизма, который может проявляться не только в Государственной думе, но и в академических "трудах"11-. Феминизм и феминистки - одна из самых

"благодатных" и безобидных мишеней для открытой демонстрации сексистских идей, поскольку они ложатся в крайне неподготовленную, некомпетентную напичканную фобиями и мифами почву.

Все-таки женщина - она семья там, еще что-то, такие какие-то вещи в которых она может проявиться как существо заботящееся, в котором нуждаются, ждут, какую-то такую свою женскую природу. Феминистки - какие-то слишком честолюбивые женщины. Они просто как бы даже не понимают, какие-то такие человеческие отношения для них уже непонятны. Люди для них уже превращаются в какие-то автоматы либо просто используются для достижения цели. (Евгения, служащая, 23)

Женщин, преуспевающих в карьере, я приветствую и обожаю, а феминистки мне скучны. Неправда это все, что они говорят (Ольга студентка 20)

Феминистки, ну. т) женщины, которые считают, что мужчинам делать нечего в этом мире. Ну, я немножко феминистка, ну, не полностью феминистка, хотя... феминистки, пусть они против мужчин, хорошо, мы уважаем это, тогда зачем вы плодите мальчиков? Отказывайтесь от мальчиков, не выращивайте мальчиков тогда, если вы так настроены на то, что мужчины второй сорт или бездеятельные, так, как я понимаю феминисток. Я думаю, что если быть стопроцентной феминисткой, то, пожалуйста, рожайте только девочек... (Ирина, служащая, 28) У них за сексуальный намек в суд тащат - это несколько глуповато для меня, т.к. сексуальные намеки для меня нормальны, это нормальная часть жизни... это не наше веяние, потому что у нас всегда спокойно относились к сексуальным намекам. Ну, кто-то шуточку отпустил, никто этого не заметил. Американцы заметят обязательно. (Ольга, студентка, 20)

ш'-жоторыг. выводы

Завершая краткое описание этой части исследования, попробую предложить некое подобие выводов. Тексты интервью продемонстрировали активное формирование представлений о публичных "стандартах" женской и мужской красоты/сексуальности. Спор идет не только о стилях жизни, одежде, экспериментах с телесностью (мужской и женский бодибилдинг, похудание, макияж, маникюр, выкрашивание волос, пирсинг, татуировки), по и о допустимых рамках использования публичной сексуальности для достижения внесексуальных целей. Будет интересно в дальнейшем проанализировать изменения этих представлений как внутри сексуальных отношений (не только в гетеро-, но и гомосексуальном пространстве), так и в профессиональной сфере, в кадровой политике фирм, в личных карьерах как мужчин, так и женщин. Интересно, что в ситуации глобально мужского "начальника" в России проблема использования сексуальности как инструмента карьеры традиционно рассматривалась только по отношению к женщинам. Однако уже сейчас молодые люди начинают говорить не только о новых мужских перспективах (два варианта: начальник - женщина, начальник - мужчина, но гомосексуалист), но и новых женских (начальник - женщина, но лесбиянка).

Более тою. интервью также проявили пусть и неявную "дискуссию" между молодыми мужчинами. Если сексуальность - это нечто женское, то как можно говорить о мужской сексуальности! В каких терминах и в каком смысловом пространстве оценивать это качество? Если на уровне репрезентаций конструкты мужской сексуальности уже обрели некие приемлемые очертания - как следуя западным медиаобразцам, так и благодаря культурным отечественным медиапрактикам, - то на обыденном уровне они только-только зарождаются. Уже появились поддающиеся фиксации стереотипы. Уже обнаруживается целая палитра модных линий мужской сексуальности, но вопрос "Как это делать, не нарушив образ сильного и первого человека? - для многих остается совершенно неясным.

Особую остроту этой "дискуссии" придает устойчивая демонстративная реакция мужчин - мужская сексуальность: это признак "голубизны". Сильный, уверенный в себе, самодостаточный самец не нуждается ни в каких дополнительных аксессуарах и доказательствах. Таким образом, на пути формирования обыденного образа мужской сексуальности стоят два барьера: сексуальность как символ слабости и подчинения и мужская сексуальность как символ "неправильной" ориентации.

Выявленная в анализе скрытая (у женщин) и явная (у мужчин) гомофобия сопровождается (чаще у женщин) демонстративной толерантностью и "бисексуальным" заигрыванием. Можно признать вполне успешным "продвижение" современными молодежными журналами гомо- и бисексуальных идей. Своеобразная мода на "ненатуралов" достигла и нашей провинции. Другое дело, что реакции на эту моду весьма неоднозначны.

"Открытый" разговор о гомосексуализме обернулся многочисленными спорами и дискуссиями. Гетеросексуальность, оставаясь святой нормой, начинает существовать в пространстве некоего сомнения. Представления о допустимых демонстрациях мужской привлекательности выводятся за рамки оценочного пространства - "голубой-неголубой", а вместе с этим и сама эта дихотомия рассыпается в мозаике самых разных промежуточных состояний, представлений и отношений. И хотя, по мнению наших собеседников (мужчин), половая определенность (само отнесение к полу) остается самым важным для сексуального общения, для наших собеседниц этот момент уже не является столь значимым. Их оценки более голсрантны и менее категоричны. И если у мужчин преобладает требование социально-культурной изоляции гомосексуалистов, то женщины демонстрируют снисходительную жалость к трудным жизненным сценариям "ненатуралов" и говорят об их асексуальности. Главным минусом как для мужчин, так и для женщин в гомосексуализме является вовсе не то, что они не способны к деторождению в своих однополых союзах, а то, что они теряют индивидуальный контроль и индивидуальную власть над своей жизнью. Следовательно, и здесь произошло изменение - главное вовсе не в посягательстве на нормы семейного секса, ведущего к продолжению рода, а в перераспределении властных полномочий в пространстве личных взаимоотношений.

Приложение™

Таблица №1^

Уровень терпимости школьников к различным социальным группам (1 - гшп, 8 - тах).

	В целом по выборке	Пол
		юноши	девушки
1	1139	527	603
Ьомжи. попрошайки	5,1	4,9	5,6
Гомосексуалы	3,2	2,9	3,8
1 1аркомапы	3,1	3	3,5
| Вольные СПИДом	3,7	3,6	4,1
| Алкоголики	3,6	3,7	3,7
| Умственно отсталые люди                                 ^5                         |	4,9                  |	5,5

Таблица №2

Распределение мнений школьников о том, как следует поступать с гомосексуалами Вопрос: "На твой взгляд, как следует поступать с такими социальными группами, как..." (в % от числа опрошенных)

	В целом по выборке	Пол
		юноши	девушки
	1139	527	603
Гомоссксуалы
Убивать	9,5	16,4	3,6
Изолировать	25,7	33,3	19
Принудительно лечить	24,9	28,2	21,1
1 1редост;шит1, право самим решать свою судьбу	17,9	10,1	24,9
1 1омогат1, деньгами для лечения	4,8	4,2	5,3
1 Ьмогать благополучно устроиться в жизни	1,2	1,4	1
Морально поддерживать	3,1	1,6	4,5
1 Не замечать	12,9	10,8	14,5

ССЫЛКИ:

1  Гомофобия - (греч. ЬоторНоЫа, мед.) - необъяснимая ненависть к гомосексуалистам. Часто является неосознанным противодействием собственным скрытым гомосексуальным фантазиям и тенденциям (Прокопенко, 1999).

2 ")тот интерес спровоцирован и профессиональным общением. Группа коллег-друзей и единомышленников, сформировавшаяся вокруг тендерных проектов, которые мы реализуем в течение последних лет, помогла не только сориентироваться в проблематике, но и разобраться в собственных предубеждениях. Что касается именно этой статьи, то я хочу сказать спасибо Светлане Ярошенко за незаменимые советы, помощь и поддержку.

3 Я использую тги понятия не случайно. "Натуралы" и "ненатуралы", являясь скорее субкультурными, а не академическими терминами, в данном контексте больше всего, на мой взгляд, подходят для предварительного очертания пространств, занимаемых людьми с более или менее выраженной (определенной) сексуальной ориентацией. Имея при этом в виду, что и то и другое понятие охватывает собой некий континуум, в котором располагаются многочисленные варианты. Некоторые из них вообще не попадают ни в те, ни в другие, как, например, латентные гомосексуалисты, бисексуалы или имитаторы.

4  В этом смысле представляется уникальным отечественный опыт исследования в этом направлении. Прежде всего это относится к работе И. С. Кона "Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви" (Кон, 1998). В этой книге автор успешно деидеологизирует понятие гомосексуальности в отечественном академическом и популярном контексте.

5 См.: Сюоцш. 1993.

6  Например, более высокий возрастной ценз, разрешающий вступление в гомосексуальные половые отношения, запрет на позитивную репрезентацию гомосексуальности, а также продолжающие существовать во многих странах мира суровые наказания за мужеложство.

7 Следует признать, что данное утверждение может быть полностью отнесено только к так называемой "обычной" молодежи. Внутри субкультур- ключевым моментом сексуальной "идеологии" которых является унисекс (гранжисты, кислотники, пеш а§е, рейверы и т д.), деление на мужскую и женскую одежду совсем не является значимым, поскольку никак не коррелирует с представлениями о сексуальных орис!нациях. Происходят значимые культурные сдвиги и в "продвинутой" молодежной моде. Современные модные стилисты и дизайнеры предлагают мужчинам делать макияж, выкрашивать волосы. Появилась мода на "шотландский" стиль - юбки для мужчин, мужская мода все больше и больше уходит от "простоты" или подчеркивания "мачистости", становясь более утонченной, замысловатой и изменчивой. Тем не менее для подросткового мужского большинства следование подчеркнуто "мужскому" стилю остается невероятно значимым.

11римечателен в этом смысле образ Данилы (фильм "Брат-2", реж. А. Балабанов, 2000).

811огрясающий, высокохудожественно осмысленный пример сложной паутины мужских гомоэротических фантазий, переплетенных с

полулегальными гомопрактиками, дан в фильме "Таоу'[ (2000, реж. Т. Ошима).

1) В этом фокусе, как писал М Фуко, секс, не ведущий к зачатию, признается извращением.

10 В настоящий момент мы вместе с коллегами из НИЦ "Регион" проводим очередное исследование в этом направлении. Если первое (1996-

1998) было посвящено анализу секс-дискурсов молодежных журналов и фокусировалось на медиарепрезентациях различных вариантов

молодежной сексуальности, второе (1997-1998) было посвящено анализу индивидуальных версий сексуальности и основывалось на

глубинных интервью молодежи г. Ульяновска, то текущее исследование посвящено именно гомофобии, причем глубинные интервью

проводятся прежде всего с "ненатуралами" обоих полов.

1 Здесь возникает еще одна проблема - мода на то, чтобы быть другими. Это уже не механизмы зашиты, а использование имиджей "других"

в качестве канала для выражения идей, напрямую не относящихся к этому "противостоянию" для извлечения какой-то выгоды. Мода на

гомосексуальность, игра в гомосексуальность является проблемой не только для гетеросексуального большинства, не менее значима она и

для гомосексуального сообщества. Не случайно, что одной из "свежих" идей, активно продвигаемых идеологами новой (измененной.

смешанной) сексуальности, является построение "пост-гей-концепции", свободной от растиражированного и хорошо продаваемого на

рынке шоу-индустрии образа "страдающего, но невероятно привлекательного гея" (Омельченко, 1999).

12  Выло проведено 17 нестандартизированных интервью и две контрольные фокус-группы. Десять интервью с женщинами (возраст от 16 до 28 лет. социальный статус - школьницы, студентки, служащие) и семь - с мужчинами (возраст от 16 до 25 лет, социальный статус -школьники, студенты, аспиранты, рабочие). Полное описание предмета, логики и методологии исследования дается в статье "Тело друг человека?" (Оте1сИеп1чо. 2000).

13  Исследование было посвящено анализу современных тендерных отношений и молодежной сексуальности в провинциальном контексте молодежных культур, существующих и как конструкции медиарепрезентаций, и как индивидуальные версии, стереотипы и отношения. Анализ жизненных историй показал не только "вторжение" новых идей и трендов, но и устойчивое выживание "старых", прежде всего

воспитанных советской идеологией стереотипов. Эта "гремучая смесь" имеет массу нюансов, которые вносят в индивидуальные представления о сексуально-тендерных отношениях реалии провинциальной российской жизни.

14 Я не случайно использую "списки" ряда понятий, не ограничиваясь каким-то одним. Тексты интервью продемонстрировали многообразие оттенков и нюансов отношений к этим группам. С одной стороны, для анализа приходится значительно упрощать разнообразие, с другой стороны, преследует ощущение "потери" качества. Борьба с этим противоречием часто приводит к многословности. 1:4 Известный современный модельер-визажист. 1 Обращает на себя внимание, что молодые рабочие (парни) более категоричны в своих оценках.

17  Высказывания взяты из нескольких женских интервью.

18  Высказывания взяты из нескольких мужских интервью.

11ри чтении одной, совершенно случайно купленной и совершенно ненужно принесенной в нашу библиотеку, книги меня охватило отчаяние. Вращаясь в своем профессиональном кругу, иногда забываешь, где ты живешь: "Несомненно, что феминистки запускают в оборот антисемейные словечки, это их лингвистический капитал.

20 Данные приводятся из социологического исследования "Факторы, тенденции и последствия роста наркомании среди школьников г. Ульяновска", проведенного Научно-исследовательским центром "Регион" Ульяновского государственного университета в ноябре 1998 г. -марте 1999 г. Полное изложение использованных методов и результатов исследования представлено в опубликованной книге "Подростки и наркотики" (Омельченко, 1999).

21  Данные приводятся по результатам опроса, проведенного в рамках указанного исследования. Было проанкетировано по представительной выборке 1330 учащихся средних школ г. Ульяновска. В выборку вошли 10 школ из четырех районов города. Отбор производился, исходя из требования пропорционального представительства школ всех районов, по методике гнездовой выборки с использованием таблиц случайных чисел.

Елена Омельченко "Ие любим мы геев...": Гомофобия провинциальной молодежи. О МУЖЕ(Н)СТИЕННОСТИ Сборник статей. Составитель С.Ушакин. Новое Литературное Обозрение, Москва 2002.

Все грани неприязни

Доминик Дэйвис ..........................................................................................ОПРЕДЕЛЕНИЯ.........................................................................................................................................................

Обычно считают, что слово "гомофобия" впервые использовано Вейнбергом (\\^е!пЪег§, 1972), хотя на самом деле до него это слово применил Смит (8п"п1Н. 1971). Однако именно Вейнберг дает этому понятию определение, на которое ориентируется большинство современных авторов и которое мы предлагаем использовать в качестве основы для его понимания. Гомофобия по Вейнбергу - это "страх контакта с гомосексуалами. а если речь идет о гомоссксуалах. то под гомофобией понимается их отвращение к самим себе". Данное определение было дополнено Хадзоном и Риккетсом (ПисЫоп апс1 К1с1\е1.ч. 1980). предложившими использовать этот термин также для обозначения чувств тревоги, отвращения, гнева, дискомфорта и страха, которые могут испытывать гетеросексуалы в отношении лесбиянок и геев. Именно такого расширенного толкования данного термина мы будем придерживаться в этой главе и в книге в целом.

Важно отметить, что слово "гомофобия" в современной литературе принимается далеко не всеми. Некоторые авторы считают его неточным и несоответствующим клиническому понятию фобии. Было предложено пользоваться такими понятиями, как гомоэротофобия (СпигсЫП, 1967), гомосексофобия (1,су|и апс! КЛаззеп, 1974), гомосексизм (ЬеНпе, 1976), гомонегативизм (Нийзоп апё Клс1се1;5, 1980), а также "стыд, связанный с гетеросексизмом" (№18еп, 1990). Херек (Неге1с, 1991) высказывается против дальнейшего использования понятия "гомофобия", поскольку оно возлагает основную вину на индивида, вместо того чтобы рассматривать антигомосексуальные проявления как отражение культурных влияний, и предлагает пользоваться термином "антигомосексуальные предрассудки". Хотя на социальном уровне термин "антигомосексуальные предрассудки" вполне приемлем, было показано (Ргеипё е1 а!., 1973; Ьап§ут е1 а!., 1975; 8Ые1с15 апс! Нагптап, 1984), что многие люди испытывакл страх перед гомосексуальностью. Несмотря на то, что этот страх может быть культурно обусловлен, одним людям он присущ в большей степени, чем другим, что заставляет считать его проявлением индивидуальной аномалии. Поэтому, мне кажется, имеет смысл продолжать употреблять термин "гомофобия", хотя я также буду использовать и понятие "антигомосексуальные предрассудки" - в тех случаях, когда оно соответствует контексту обсуждения.

Кроме того, я постараюсь показать разницу между понятием "интернализированная гомофобия", обозначающим ситуации, когда лесбиянки, геи и бисексуалы боя гея или испытывают отвращение к гомосексуальности, и понятием "институционализированная гомофобия", обозначающим ситуации, когда социальные институты проявляют дискриминацию в отношении лесбиянок, геев и бисексуалов. Для обозначения этих проявлений используют также термин "гетеросексизм", определяющий "систему, при которой гетеросексуальность рассматривается как единственно приемлемая форма сексуального поведения" (В1итеп1е1с1 апс! Каутопс!, 1988, р. 244) либо такая форма сексуального поведения, которая признается в качестве более естественной и предпочтительной.

Слово "бифобия" обозначает страх бисексуалов или предвзятое к ним отношение. Иногда оно может характеризовать антибисексуальные настроения, свойственные некоторым лесбиянкам и геям, поскольку негативное отношение гетеросексуалов направлено против гомосексуальной составляющей бисексуальной идентичности и может поэтому быть расценено как проявление гомофобии. Термин "бифобия" иногда принимают за обозначение жесткого подхода к пониманию человеческой сексуальности, допускающего лишь две "противоположные" (гетеро- и гомосексуальную) ориентации или две идентичности (мужскую и женскую). Более того, эти явления можно было бы квалифицировать как свидетельства биполярного мышления и не связывать их с фобией.

И наконец, следует рассмотреть более общие понятия предрассудков и дискриминации, введенные Гордоном Олпортом (АПроП, 1954) в его исследованиях расовых предрассудков. К сожалению, эти слова сохраняют свою значимость и по прошествии сорока лет: "11редрассудки связаны с проявлением антипатии, основанной наложных и ригидных обобщающих суждениях. Они могут ощущаться или проявляться в поведении. Они могут быть связаны с группой в целом или с отдельным человеком, поскольку он является членом этой группы" (АПроП. 1954. р. 9).

"Слово дискриминация обозначает то, когда мы отказываем отдельным людям или целым группам людей в уважении наравне с другими людьми" (АПроП, 1954, р. 51).

Прежде всего, важно выяснить, почему существует гомофобия, какова ее цель и почему люди продолжают следовать ложным представлениям о лесбиянках, геях или бисексуалах.

Одной из причин существования гомофобии может быть то, что мужская гомосексуальность воспринимается как угроза для социума и патриархального уклада жизни, при котором характерно признание главенства мужчин и "мужских" ценностей. Геев рассматривают как людей, не вписывающихся в этот уклад жизни (^е!пЬег§, 1972), как "немужчин". С ними связывают негативные качества "женственности". Для многих полицейских характерно, например, стремление по малейшему поводу привлекать геев к уголовной ответственности, когда они вместе снимают домики в кемпингах или путешествуют, в чем, в сущности, нет никакого преступления, потому что все это делается взрослыми людьми по их взаимному согласию. Кроме того, полицейские нередко устраивают рейды по барам, где собираются геи, или являются на вечеринки, проводимые в частных домах геев. Полицейские редко позволяют себе обращаться таким же образом с лесбиянками, что позволило одному из специалистов по социальной работе с лесбиянками сказать о том, что "любой половой акт лишен какой-либо социальной значимости до тех нор. пока в нем не участвует пенис" (Вегпагс), 1992, р. 27).

Некоторые психологические корни сохранения предрассудков были обозначены Тереком (Неге1с, 1991). Во многих случаях в основе предвзятого отношения к геям лежит желание человека повысить свою самооценку за счет унижения другого. Так, например, представитель евангелической церкви предает гомосексуальность анафеме, утверждая посредством этого акта свою религиозную идентичность; другой человек может грязно шутить по поводу геев, для того чтобы получить одобрение своих друзей. Можно достаточно легко утвердить свою принадлежность к той или иной социальной группе, "атакуя" представителей другой группы (феномен "поляризации"). Кроме того, предвзятое отношение к другим людям, в частности к геям, помогает некоторым упорядочить свои представления о мире, который кажется им слишком сложным и противоречивым. Они добиваются этого, разделяя людей на разные группы и устанавливая с некоторыми из них более тесные отношения, чем с другими. Стереотипы являются достаточно простым средством регулирования таких отношений. 1лще одна причина сохранения предрассудков в отношении геев связана с тем, что они помогают некоторым людям компенсировать собственную неадекватность или разрешать внутрипсихические конфликты. Так, например, делая из лесбиянок, геев и бисексуалов "козлов отпущения", некоторые гетеросексуалы пытаются преодолеть свойственное им ощущение собственной неполноценности. Другим вариантом подобной "защитной" функции предрассудков может быть постоянное стремление некоторых людей связывать 1ч)мосексуалык)С1ч> с 11^11:)[|1У,1.И^11- 1ем самым гетеросексуалы пытаются отвлечь внимание общества от того факта, что 95% всех актов сексуального насилия в отношении детей совершают гетеросексуалы. В обоих приведенных примерах нападающие на геев тем самым дистанцируются от неприемлемых для них собственных чувств, проецируя их на других, что можно рассматривать в качестве типичной фобической реакции. Олпорт (А11рог1, 1954) разработал шкалу для оценки предрассудков, в соответствии с которой каждый новый уровень их развития характеризуется усилением степени предвзятости в отношении какой-либо группы лиц. В отношении лесбиянок, геев и бисексуалов эта шкала выглядит следующим образом:

1.      Вербальное отрицание (вербальное открытое выражение отвращения и ненависти к лесбиянкам, геям и бисексуалам; грязные шутки, использование унизительных кличек - "педик", "голубой" и другие).

2.     Дискриминация (отказ обеспечить соблюдение прав лесбиянок, геев и бисексуалов, например, в получении ими образования, работы, аренды или покупке жилья и т. д., а также отказ в отношении к ним, как к равным).

3.      Физическое насилие (избиения и убийства геев, изнасилование лесбиянок и геев).

В обзоре литературы, освещающей проявления негативного отношения к лесбиянкам и геям, Терек (Неге1с, 1984) перечисляет некоторые

отличительные признаки гомофоба. "Среднестатистический" гомофоб характеризуется:

нежеланием иметь личные контакты с лесбиянками и геями;

нежеланием сообщать другим о проявлениях собственной гомосексуальности или признавать себя лесбиянкой или геем;

общением с коллегами или знакомыми, проявляющими к лесбиянкам и геям негативное отношение, особенно если эти коллеги или знакомые -

мужчины:

гем, что проводиг время в тех местах, где люди демонстрируют свое негативное отношение к сексуальным меньшинствам, особенно в

11 од ростковом возрасте:

более старшим возрастом и более низким образованием по сравнению с неотягощенными гомофобией лицами;

религиозностью, частым посещением церкви и приверженностью консервативной религиозной идеологии;

следованием традиционным, ограниченным взглядам на тендерные роли;

сексуальной сдержанностью и склонностью к переживанию чувства вины в связи с проявлениями собственной сексуальности;

авторитарностью и другими связанными с ней личностными особенностями.

Терек (Псгск. 1984) также обнаружил, что отягощенные гомофобией гетеросексуалы нередко негативно относятся к представителям своего

пола, и это более характерно для мужчин, чем для женщин.

ШК  П! !Л !|1]()11ЛЛ11;Й!РОВЛННАЯ ГОМОФОБИЯ

Проявления социальной дискриминации лесбиянок, геев и бисексуалов многообразны. Отягощенное гетеросексизмом общество использует разные механизмы для того, чтобы не только дискриминировать лесбиянок, геев и бисексуалов, но и навязать им жесткие тендерные роли и внушить им чувство вины и стыда (для более детального изучения этого вопроса см. В1итеп1Ыс1, 1992).

Одной из предпосылок формирования таких механизмов является ложное признание того, что все люди должны быть гетеросексуалами. В анкетах, заполняемых при устройстве на работу, имеется графа "семейное положение". Ведущие музыкальных радиопередач спрашивают звонящих в студию людей, есть ли у них друг или подруга противоположного пола и т. д. Общество крайне редко задумывается о том, что все эти ситуации не учитывают особенности довольно большой группы людей, называемой "сексуальные меньшинства", заставляя тех ощущать себя в роли аутсайдеров и "неполноценных" людей. Блуменфельд (ВЫтепГеИ, 1992) цитирует теолога Тинни (Ттпеу, 1983), перечисляющего семь разных и тесно связанных друг с другом способов, посредством которых общество дискриминирует лесбиянок, геев и бисексуалов:

11рсждс всего, важно выяснить, почему существует гомофобия, какова ее цель и почему люди продолжают следовать ложным представлениям о лесбиянках, геях или бисексуалах.

Одной из причин существования гомофобии может быть то, что мужская гомосексуальность воспринимается как угроза для социума и патриархального уклада жизни, при котором характерно признание главенства мужчин и "мужских" ценностей. Геев рассматривают как людей, не вписывающихся в этот уклад жизни (ШетЬег§, 1972), как "немужчин". С ними связывают негативные качества "женственности". Для многих полицейских характерно, например, стремление по малейшему поводу привлекать геев к уголовной ответственности, когда они вместе снимают домики в кемпингах или путешествуют, в чем. в сущности, нет никакого преступления, потому что все это делается взрослыми людьми по их взаимному согласию. Кроме того, полицейские нередко устраивают рейды по барам, где собираются геи, или являются на вечеринки, проводимые в частных домах геев. Полицейские редко позволяют себе обращаться таким же образом с лесбиянками, что позволило одному из специалистов по социальной работе с лесбиянками сказать о том, что "любой половой акт лишен какой-либо социальной значимости до тех пор. пока в нем не участвует пенис" (Вегпагс!, 1992, р. 27).

Некоторые психологические корни сохранения предрассудков были обозначены Тереком (Неге1с, 1991). Во многих случаях в основе предвзятого отношения к геям лежит желание человека повысить свою самооценку за счет унижения другого. Так, например, представитель евангелической церкви предает гомосексуальность анафеме, утверждая посредством этого акта свою религиозную идентичность; другой человек может грязно шутить по поводу геев, для того чтобы получить одобрение своих друзей. Можно достаточно легко утвердить свою принадлежность к той или иной социальной группе, "атакуя" представителей другой группы (феномен "поляризации"). Кроме того, предвзятое отношение к другим людям, в частности к геям, помогает некоторым упорядочить свои представления о мире, который кажется им слишком сложным и противоречивым. Они добиваются этого, разделяя людей на разные группы и устанавливая с некоторыми из них более тесные отношения, чем с другими. Стереотипы являются достаточно простым средством регулирования таких отношений. 1гще одна причина сохранения предрассудков в отношении геев связана с тем, что они помогают некоторым людям компенсировать собственную неадекватность или разрешать внутрипсихические конфликты. Так, например, делая из лесбиянок, геев и бисексуалов "козлов отпущения", некоторые гетеросексуалы пытаются преодолеть свойственное им ощущение собственной неполноценности. Другим вариантом подобной "защитной" функции предрассудков может быть постоянное стремление некоторых людей связывать гомосексуальность с 1..1.^Д.^.!.!.!..1..!.г...!..1!.Уг..!...Ь ''ем самым гетеросексуалы пытаются отвлечь внимание общества от того факта, что 95% всех актов сексуального насилия в отношении детей совершают гетеросексуалы. В обоих приведенных примерах нападающие на геев тем самым дистанцируются от неприемлемых для них собственных чувств, проецируя их на других, что можно рассматривать в качестве типичной фобической реакции. Олиорт (ЛПроП, 1954) разработал шкалу для оценки предрассудков, в соответствии с которой каждый новый уровень их развития характеризуется усилением степени предвзятости в отношении какой-либо группы лиц. В отношении лесбиянок, геев и бисексуалов эта шкала и следующим образом:

Вербальное отрицание (вербальное открытое выражение отвращения и ненависти к лесбиянкам, геям и бисексуалам; грязные шутки,

использование унизительных кличек - "педик", "голубой" и другие).

Дискриминация (отказ обеспечить соблюдение прав лесбиянок, геев и бисексуалов, например, в получении ими образования, работы,

аренды или покупке жилья и т. д., а также отказ в отношении к ним, как к равным).

Физическое насилие (избиения и убийства геев, изнасилование лесбиянок и геев).

В обзоре литературы, освещающей проявления негативного отношения к лесбиянкам и геям, Терек (Негек., 1984) перечисляет некоторые

отличительные признаки гомофоба. "Среднестатистический" гомофоб характеризуется:

нежеланием иметь личные контакты с лесбиянками и геями;

нежеланием сообщать другим о проявлениях собственной гомосексуальности или признавать себя лесбиянкой или геем;

общением с коллегами или знакомыми, проявляющими к лесбиянкам и геям негативное отношение, особенно если эти коллеги или знакомые -

мужчины:

тем, что проводит время в тех местах, где люди демонстрируют свое негативное отношение к сексуальным меньшинствам, особенно в

1 юдростковом возрасте:

более старшим возрастом и более низким образованием по сравнению с неотягощенными гомофобией лицами;

религиозностью, частым посещением церкви и приверженностью консервативной религиозной идеологии;

следованием традиционным, ограниченным взглядам на тендерные роли;

сексуальной сдержанностью и склонностью к переживанию чувства вины в связи с проявлениями собственной сексуальности;

авторитарностью и другими связанными с ней личностными особенностями.

Терек (11сгск. 1984) также обнаружил, что отягощенные гомофобией гетеросексуалы нередко негативно относятся к представителям своего

пола, и это более характерно для мужчин, чем для женщин.

!!!!( Т!! !'> ЦИОНЛЛПЗНРОВАННЛЯ ГОМОФОБИЯ

Проявления социальной дискриминации лесбиянок, геев и бисексуалов многообразны. Отягощенное гетеросексизмом общество использует разные механизмы для того, чтобы не только дискриминировать лесбиянок, геев и бисексуалов, но и навязать им жесткие тендерные роли и внушить им чувство вины и стыда (для более детального изучения этого вопроса см. В1итеп1Ыс1, 1992).

Одной из предпосылок формирования таких механизмов является ложное признание того, что все люди должны быть гетеросексуалами. В анкетах, заполняемых при устройстве на работу, имеется графа "семейное положение". Ведущие музыкальных радиопередач спрашивают звонящих в студию людей, есть ли у них друг или подруга противоположного пола и т. д. Общество крайне редко задумывается о том, что все эти ситуации не учитывают особенности довольно большой группы людей, называемой "сексуальные меньшинства", заставляя тех ощущать себя в роли аутсайдеров и "неполноценных" людей. Блуменфельд (ШитепГеШ, 1992) цитирует теолога Тинни (Тшпеу, 1983), перечисляющего семь разных и тесно связанных друг с другом способов, посредством которых общество дискриминирует лесбиянок, геев и бисексуалов:

Умолчание. Понимая, что дискриминация сексуальных меньшинств противоречит законам, общество стремится ограничить возможности лесбиянок, геев и бисексуалов в отношении их встреч и общения, а также свободного обсуждения волнующих их проблем. К примеру, можно обратить внимание на отсутствие социальных центров для их общения, а также телевизионных и радиопрограмм, посвященных обсуждению актуальных для них проблем.

Отрицание гомосексуальной культуры. История мировой культуры оказалась переписанной таким образом, чтобы исключить любое упоминание о вкладе, который внесли в нее выдающиеся геи и бисексуалы - художники, философы, композиторы и т. д. Босвелл (Во:>\уе11, 1980) приводит многочисленные примеры того, как это делается посредством цензуры, замалчивания, искажения фактов и тендерной принадлежности.

Отрицание масштабов гомосексуальности. Несмотря на данные многочисленных исследований, свидетельствующие о распространенности гомосексуальной идентичности и гомосексуального поведения, население (в значительной мере благодаря влиянию средств массовой информации) продолжает отрицать существование сообщества лесбиянок, геев и бисексуалов. Прошло уже более 45 лег с тех пор. как Кппен с коллегами (Клпзеу е1 а!., 1997) сообщил о том, что около 37% мужчин в период взрослой жизни имеют опыт по крайней мере одного сексуального контакта, закончившегося оргазмом, с лицами того же пола. Но. несмотря на это. ущемление гражданских прав лесбиянок, геев и бисексуалов продолжается как в Великобритании, так и во многих других странах мира. Так. например, лишь из-за того, что в 1993 г. на улицах Лондона велись поиски серийного убийцы, пресса обратила внимание на проходящий в этом городе "Марш гомосексуальной Гордости", ставший крупнейшей за последние три года общественной акцией (в 1994 г. в "Марше" приняли участие около 160 000 человек). Средства массовой информации, как правило, игнорируют такие события. Когда же появляются какие-либо сообщения о жизни представителей сексуальных меньшинств она рисуется мрачной, опасной, полной измен и насилия. Для того чтобы в этом убедиться, достаточно посмотреть газеты.

Страх открытости. Некоторые гетеросексуалы и даже некоторые представители сексуальных меньшинств испытывают неприятные чувства, когда проводится открытое обсуждение тем, связанных с гомосексуальностью. Для гетеросексуалов совершенно нормально рассказывать другим о том, как они провели выходные дни, однако если гей захочет поделиться этим с другими, его могут обвинить в "бравировании" своей гомосексуальностью. Ему могут сказать: "Меня не волнует твоя частная жизнь, но твой гомосексуализм стоит у меня поперек горла". Ему также могут напомнить о том, что "хорошие геи" - это те, кто старается не посвящать других в детали своей жизни. Многие люди, для того чтобы не называть вещи своими именами, избегают обсуждать темы, связанные с гомосексуальностью, и предпочитают пользоваться эвфемизмами типа "Да, он этот самый..." или "Она слишком мужеподобна". Создание специальных общественных мест. Общество предпочитает создавать для геев специальные гетто. В Великобритании, например, такими гетто являются "деревни геев", расположенные в лондонском Сохо - в районе Олд Комптон Стрит или в районе Ьлум Стрит в Манчестере. Такие гетто не обязательно связаны с определенным местом на карте. Ежегодно проводимый в июне в центре Лондона "Марш гомосексуальной гордости" свидетельствует о том, что представители сексуальных меньшинств имеют возможность заявить о себе открыто лишь один день в году.

Отрицание самонаименования. Слова "лесбиянка" и "гей" используются представителями сексуальных меньшинств с целью положительной самоидентификации. В то же время многие люди продолжают называть геев гомосексуалистами. Те находят данное обозначение своей гомосексуальной идентичности унизительным. Такие слова, как "квиер" или "дайк", широко используются применительно к тем людям, которые вызывают презрение или антипатию, независимо от их сексуальной ориентации, и, как правило, не вызывают противодействия со стороны родителей и учителей. Не так давно определенная часть лесбиянок и геев начала по-новому использовать эти слова для того, чтобы нейтрализовать их негативный смысл, связанный с презрением и ненавистью. "11ичто не заставит либерала - гея или гетеросексуала - в такой степени гордиться своей либеральностью, как самонаименование "квиер" (с|иеег - от английского "подозрительный"). Это слово напоминает о том, что они способны игнорировать гомофобию и в своем повседневном общении говорить о "геях". Либералы-гетеросексуалы, использующие слово "квиер", чувствуют, что добились всего, к чему мы стремились, лишь изменив язык, который общество использовало для того, чтобы обозначить нас в качестве "неприкасаемых"" (активист из "Нации Квиеров", цит. по А1согп, 1992, р. 75).

Негативный символизм. Гетеросексуальное общество формирует определенные нормы и правила поведения, в которые не вписываются представители меньшинств. Отклонение от этих норм и правил рассматривается обществом как проявление

л и 111 м йот о     ГГ п а тг» по итгьЯи! пЯггэиоиыги  "ггг1/-пписипт\/10(;яи  ИДеНТИЧНОСТЬ, ОТЛИЧаЮЩуЮСЯ ОТ ТеХ,  КТО

имер этого. отказ общества лесбиянкам и геям

оким интимным отношениям и склонны к ства. Когда-то давно чернокожих обвиняли в их духовных практик сильно отличались от нимаются обществом как люди, не способные ные для окружающих, искушающие >рых гей-активистов, пародируя подобные ахаем, мы просто съедим!"

Утверждение дискриминации                  Осуществлявшаяся акция

(Как бы вы на нее ответили?)                (Как они осуществлялись?)>щиесяс^^

зни. Дискриминация может быть представлена

Я предлагаю читателям представить, с какими словами, образами и чувствами ассоциируется каждое из понятий, обозначенных на рисунке.

Я собираюсь рассмотреть три области проявления институционализированной гомофобии - сферу образования, отдых и занятость. Этих

областей, конечно же, больше.

Образование

Школы зачастую боятся знакомить детей с представлениями, касающимися гомосексуальности, поскольку их могут привлечь к судебной

ответственности (статья 28 Правительственного Акта от 1990 г., которая запрещает "пропаганду гомосексуальности в качестве формы

семейных отношений"). Поэтому во многих школах осуществляется цензура любой информации, касающейся гомосексуальности, а учителя

опасаются, что их обвинят в создании положительного образа лесбиянок, геев и бисексуалов (см. Клуегз, 1995а, 1995в). В то же время

правительство передало право определять содержание программ сексуального образования детей от местных отделов образования руководству

школ. г)то означает, что руководители школ, придерживающиеся либеральных взглядов, могут найти возможность для того, чтобы

сформировать в глазах детей положительный образ гомосексуальности.

Почему же етоль важно создать в глазах детей положительных образ гомосексуальности? Во-первых, для того, чтобы убедить тех молодых

людей, которые знают, что они лесбиянки, геи или бисексуалы, или это предполагают, в том, что их сексуальность является здоровой и

естественной. Во-вторых, для того, чтобы сформировать у детей представление о многообразии форм культурного и сексуального опыта и тем

самым помочь им преодолеть гомофобию, гетеросексизм и дискриминационные стереотипы мышления. В-третьих, для того, чтобы

предоставить точную информацию о многообразии сексуальных предпочтений тем, кто еще не разобрался в своих сексуальных предпочтениях.

благодаря чему они могу! чувствовать себя более уверенно и принимать решение относительно формы собственного сексуального поведения.

избежав при этом излишнего страха, сомнений и унижений. И наконец, учитывая, что многие юноши и девушки нетрадиционной сексуальной

ориентации совершенно не знают истории гомосексуальности, создание положительного образа гомосексуальности поможет им лучше ее

узнать, подобно тому как школьники афрокарибского происхождения сейчас изучают историю и культуру народа этого региона. Очень важно.

чтобы школьники получали какие-то знания об основных культурных меньшинствах, представленных в нашем обществе.

Поэтому было бы полезно иметь в штате школьных преподавателей учителей с нетрадиционной сексуальной ориентацией, которые могли бы

явить учащимся положительный образец для подражания и их поддерживать. Кроме того, было бы важным при знакомстве учащихся с разными

деятелями истории и современности сообщать им, являлся ли тот или иной человек лесбиянкой, геем или бисексуалом. Дополнительно

проблемы образования будут рассмотрены в восьмой главе.

Отдых

Спорт. Атмосфера, царящая в спортивных центрах, в особенности когда это связано с командными видами спорта, напоминает многим

лесбиянкам, геям и бисексуалам о том страхе и унижении, которые они испытывали в школе, а потому они предпочитают обходить эти центры

стороной. Для многих командных видов спорта характерен гетеросексизм и бравирование маскулинностью, что неизбежно сопряжено с

унижением геев и бисексуалов - как детей, так и взрослых.

Женские же командные виды спорта, особенно регби и футбол, привлекают большое число лесбиянок. Поскольку для этих видов спорта

характерен выраженный дух феминизма, к лесбиянкам здесь относятся весьма терпимо, хотя стремятся это особенно не афишировать, чтобы

защитить спортсменок от проявлений гомофобии - как официальной, так и неофициальной, характерных, скажем, для представителей

спортивного движения, нередко дискриминирующих спортсменок, а также их мужей и друзей, подозрительно относящихся к отношениям

своих жен и подруг с другими членами команды. Показательно, что гомосексуальная ориентация некоторых чемпионок, например теннисистки

Мш]1пт^)]аШ1а1п,иН:>°У- ничуть не повредила ее спортивным достижениям или популярности среди болельщиков.

Кино, театр и телевидение. В кинематографе можно найти немало образов геев. Чаще всего это негативные стереотипные образы, такие как

холодящий кровь образ отвратительного серийного убийцы из "Основного инстинкта" или соседа-гея по лагерю в фильме "Фрэнки и Джонни".

Для более обстоятельного знакомства с образами лесбиянок и геев в кинематографе рекомендую прочесть книгу Вито Руссо "Целлулоидный

клозет" (Ки880, 1991). В настоящее время практически невозможно привести ни одного примера сколько-нибудь известных голливудских

фильмов, где бы при изображении образов лесбиянок, геев или бисексуалов постановщики не прибегали к стереотипам. Очевидно, что

голливудская киноиндустрия отягощена гомофобией. Это прекрасно показано в работе Микеланджело Сигнориле "Квиер в Америке" (81§поп1е,

1994).

В то же время в тех театрах и на киностудиях, которые не относятся к лидерам шоу-индустрии, ставятся спектакли и снимаются фильмы,

демонстрирующие и утверждающие различные сексуальные предпочтения. В ряде пьес, индивидуальных выступлениях артистов и

малобюджетных фильмах отражается жизнь лесбиянок, геев и бисексуалов, их опыт, история и культура.

На четвертом канале телевидения демонстрировались четыре программы, посвященные жизни лесбиянок и геев. Эти программы были под

угрозой снятия, и когда в 1993 году у четвертого канала возникли трудности с финансированием, их сняли в первую очередь. Показ

возобновился в 1994 году, и хотя национальная программа про лесбиянок и геев являлась на четвертом канале единственной в своем роде, ее

эфирное время сосгавляло всего 10 часов в год. Если учесть, что четвертый канал ориентируется на представителей всевозможных меньшинств,

такой объем вещания, конечно же, вряд ли пропорционален тому проценту населения Великобритании, который составляют представители

сексуальных меньшинств.

Группы по интересам. В мартовском выпуске ежемесячного журнала "Оау Т1те5" за 1996 г. приводится список групп по интересам.

включающий в себя камерные ансамбли, группы поддержки глухих, представителей разных национальностей, спортивные секции и группы

досуга. Бисексуалы, лесбиянки и геи, участвуя в этих группах, могут устанавливать контакты друг с другом, исходя из общности интересов и

увлечений. Однако большинство подобных групп функционирует в Лондоне, организуется мужчинами и предназначается для мужчин.

Для тех. кто проживает за пределами столицы, ситуация выглядит совершенно иначе. Чаще всего сообщества, расположенные вне Лондона.

функционирую! как группы поддержки одиноких представителей сексуальных меньшинств. Лишь некоторые из них ориентированы на

различные формы досуга, такие, например, как бридж или садоводство. Представляется, что деятельность провинциальных гей-сообществ

направлена на оказание социальной поддержки, а не на активизацию социальной жизни представителей сексуальных меньшинств, с учетом их

интересов и увлечений.

Работа

Можно привести мпогочиследн^                                                                                                     В небольшом по объему, но важном

исследовании, проведенном в 1986 г. ЬАОЕК - "Обществом защиты труда лесбиянок и геев" (Огеаз1еу, 1986), указывается, что 78%

респондентов-геев заявили о том, что предпочли скрыть свою сексуальную идентичность при приеме на работу. Из 200 респондентов 12

потеряли работу из-за своей сексуальной ориентации, а 51 человек по той же причине испытывал серьезные сложности, в числе которых упоминались выговоры и медленное продвижение по службе. Если незаслуженно пострадавшие на работе геи обращались в суд, тот, как правило, защищал интересы работодателя и находил проявления дискриминации в отношении геев обоснованными. Особенно это было характерно для тех случаев, когда пострадавший работал с молодыми людьми или общественностью.

11ГОШ11КШШ МНС'ГИТУЦИОНАЛИЗИРОВАННОЙ ГОМОФОБИИ СРЕДИ РАБОТНИКОВ СФЕРЫ ПСИХИЧЕСКОГО

здоровья

\ 1роявлсния дискриминации представителей сексуальных меньшинств характерны и для сферы психического здоровья. Это неудивительно.

учитывая, что психиатры и психотерапевты под видом "лечения" гомосексуальности нередко причиняли клиентам серьезный психологический,

нравственный и физический ущерб. Анализируя взаимосвязанные сферы - психотерапевтическое образование, супервизорство,

консультирование и. наконец, клиническую практику, мы найдем многочисленные проявления гетеросексизма и гомофобии.

Психотерапевтическая подготовка

"Отсутствие а системе профессиональной подготовки специалистов разделов, включающих новую, достоверную информацию, позволяющую

развеять старые мифы и стереотипы, следует расценить как проявление свойственной психиатрии гомофобии, которая сохраняется вопреки

научным фактам" (Уог81ет, 1988, р. 34).

Читатель может легко убедиться в том, что гомофобия свойственна не только многим психиатрам. В большинстве британских программ

подготовки консультантов-психотерапевтов вопросы работы с лесбиянками, геями и бисексуалами совершенно не рассматриваются. По нашим

сведениям, лишь одна из действующих на сегодняшний день британских программ включает трехдневный блок, посвященный этим вопросам.

Следствием игнорирования данной проблемы стал целый ряд негативных моментов. Одним из них является, к примеру, то, что от этого

страдаюг студенты-психотерапевты нетрадиционной сексуальной ориентации. В процессе написания данной главы я провел специальное

исследование, предложив лесбиянкам, геям и бисексуалам, проходившим обучение психотерапии, поделиться своими впечатлениями от

учебных программ. Вот несколько примеров их ответов:

"К .ходе семинара, посвященного вопросам интимных отношений, я сказала его участникам: "Вы все знаете о том, что я - лесбиянка, не так

ли?" Одна из женщин ответила: "О, да, мы не придаем этому никакого значения". В ходе обучения я не хотела себя "обнаруживать", хотя

когда другие студенты узнали о моей сексуальной ориентации, они старались меня поддержать. Не уверена, что преподаватели поступили

бы аналогично, и, исходя из своих ощущений в ходе подготовки, думаю, что могу чувствовать себя комфортно лишь в том случае, если буду

достаточно искренней. Говорить же о себе полуправду - все равно, что присутствовать в учебном процессе лишь наполовину".

При оценке образовательных программ многие респонденты отмечали, что преподаватели, как правило, не осмысляли политической природы

гомофобии и гетеросексизма. Нередко среди студентов есть лишь один представитель сексуальных меньшинств, который чувствует себя очень

одиноко. Мели он не поднимет вопрос о дискриминации лесбиянок, геев и бисексуалов, эта проблема будет совершенно забыта. Однако если все

же студент наборе гея духу, его могут обвинить в том, что он "поет все ту же старую песню". Как выразился один из респондентов: "Я хочу.

чтобы при проявлении гетеросексизма преподаватели обращали бы на это внимание студентов". Разумеется, чрезвычайно важно, если все

студенты, независимо от их собственной сексуальной ориентации, могут прояснить вопросы гетеросексизма и гомофобии.

Они могуг совершенно пс понимать того, что означает быть "обнаружившимся" и являться лесбиянкой, геем или бисексуалом.

"Все узнали, что я лесбиянка, когда одна из студенток публично дала на меня злобную реащию. Ни студенты, ни преподаватели не поняли,

чего мне стоило сохранить свое достоинство. Этот случай заставил меня почувствовать себя еще более одинокой, чем раньше. Я даже

подумала о том, чтобы прекратить обучение".

Целый ряд важных доводов в пользу обсуждения при психотерапевтической подготовке аспектов работы с лесбиянками, геями и бисексуалами

содержится в книге Бурке (ВиЬНсе, 1989). Он пишет:

"1. Гетсросексизм лежит в основе многих традиционных школ психологического консультирования и теорий психического развития (например.

фрейдовского представления о стадиях психосексуального развития, ориентированного на гетеросексуальные отношения (Сгат, 1985), или

эриксоновской концепции психического развития).

2.  Важно, чтобы психотерапевт умел различать, когда сексуальная ориентация клиента может быть предметом обсуждения, а когда - нет (гак. скажем, когда клиент обсуждает с психотерапевтом вопросы своих интимных отношений, его сексуальная ориентация не должна быть в центре внимания).

3.  В ходе стажировки обучающихся преподаватели должны предоставить им достаточно информации по вопросам культуры и жизненного стиля лесбиянок, геев и бисексуалов, чтобы не обременять тех необходимостью рассказывать специалистам об этом, а супервизорам следует обращать внимание на проявления в ходе работы специалистов гомофобии и гетеросексизма.

4.  11ри обсуждении вопросов психического развития преподаватели должны давать студентам информацию об особенностях формирования идентичности лесбиянок, геев и бисексуалов, а также о процессе "обнаружения" и других проблемах, с которыми сталкиваются представители сексуальных меньшинств на протяжении своей жизни.

5.  В ходе профессиональной подготовки студентов необходимо обсуждать особенности консультирования лиц нетрадиционной сексуальной ориентации, обращающихся по вопросам интимных отношений, психосексуальных дисфункций и сексуальной психотерапии.

6.  Необходимо затрагивать вопросы консультирования семей лесбиянок и геев, а также работы с молодыми лесбиянками, геями и бисексуалами".

У меня сложилось впечатление, что для большинства британских программ профессиональной подготовки психотерапевтов характерна институционализированная гомофобия. Эти программы не учитывают запросы студентов, представляющих этнические меньшинства, не обращают должного внимания на потребности и необходимость оказания помощи лицам с ограниченными возможностями и, конечно же. на потребности студентов и клиентов, представляющих сексуальные меньшинства. Преподавателями этих курсов являются исключительно белые гетероеекеуалы. а потому большинство студентов тоже являются таковыми. Очень часто текст заданий, выполняемых в ходе обучения, имеет гетеросексический оттенок. Однако если бы мы стали руководствоваться тезисом Кейлеффа о том, что без соответствующей полготовки работать с клиентами, представляющими иные культурные группы, неэтично, скольким из нас пришлось бы отказать клиентам в своих услугах? Как часто вес же мы без угрызений совести взимаем деньги с клиентов и студентов, представляющих иные культурные группы, будучи не готовы с ними работать? Руководителям и ведущим программ психотерапевтической подготовки следует, по-видимому, прибегать к услугам

консультантов по правам человека, чтобы те контролировали порядок и критерии подбора студентов, а также структуру и "идеологию"

программ.

Вопросы супервизорства и консультирования

Другой сферой, где позиции гомофобии еще достаточно сильны, является супервизорство и консультирование. Здесь я хотел бы рассмотреть

два основных вопроса: первый связан с супервизированием психотерапевтов-гетеросексуалов консультантами-гетеросексуалами, в ходе

которого обсуждаются различные проблемы работы с лесбиянками, геями и бисексуалами; второй - с супервизированием психотерапевтов

нетрадиционной сексуальной ориентации консультантами-гетеросексуалами.

Когда и консультант, и психотерапевт - гетеросексуалы, консультант должен быть подготовлен в кросс-культуральном плане. Ему необходимо

осознавать, что он и психотерапевт пропускают всю информацию через "культурные фильтры". Это особенно справедливо в отношении тех

случаев, когда ни консультант, ни психотерапевт не имеют какой-либо подготовки по аффирмативной гей-психотерапии и отягощены

гомофобисй. Тиевски (Т!сУ8ку. 1988, р. 58) перечисляет определенные признаки гомофобии, на которые консультант должен обращать

внимание в ходе своею общения с психотерапевтом: "Некоторыми признаками гомофобии, выявленными в ходе специальных исследований.

можно считать шутки по поводу представителей сексуальных меньшинств (Сга\у1ск., 1983); неудобство, переживаемое человеком в контакте с

представителями сексуальных меньшинств (Мояез апс! На\у1<т8, 1982); враждебное отношение к ним; склонность к стереотипным оценкам или

игнорирование самого факта существования лесбиянок, геев и бисексуалов (Ме88т§ е1 а!., 1984); чрезмерное подчеркивание значимости

сексуальной ориентации клиента (КаЫп е1 а!., 1986) и, естественно, проявление жалости к представителям сексуальных меньшинств (\Уоос1тап

апс1 Ьеппа, 1980). Другим весьма часто встречающимся среди психотерапевтов проявлением гомофобии является их убеждение в том, что

сексуальная ориентация не имеет никакого значения. По сути это означает игнорирование того, что дискриминация оказывает влияние на жизнь

представителей сексуальных меньшинств" (Ме88Ш§ е1 а!., 1984).

Психотерапевты и супервизоры должны быть весьма осмотрительны, чтобы не проецировать на клиента свою (гетеросексуальную) систему

оценок. Оценка происходящего в жизни клиента будет во многом иной, если наблюдатель имеет представление о культурных нормах и

ценностях гомосексуального сообщества. Надеемся, что эта книга поможет специалистам и супервизорам - гетеросексуалам - получить такое

представление.

Одна из проблем, с которой сталкиваются психотерапевты нетрадиционной сексуальной ориентации, супервизируемые консультантами-

гетеросексуалами, заключается в том, что им необходимо подвергать цензуре сообщаемое ими консультанту с тем, чтобы защитить себя или

клиента от обвинений. Вот что пишет один из психотерапевтов:

"Я работал с Майком, 44-летним геем, который встречался с большинством своих сексуальных партнеров в общественных туалетах. Я

подождал, пока пройдет несколько сессий, прежде чем решился представить ход нашей работы супервизору, поскольку опасался, что

супервизор расценит поведение Майка либо как патологическое, либо как свидетельствующее о его неспособности устанавливать

"нормальные" сексуальные отношения. Мне не хотелось объяснять супервизору все нюансы гомосексуальных актов, совершающихся в

общественных туалетах. Я также не хотел, чтобы супервизор узнал о том, что я знаком с этим во всех подробностях, поскольку сам имею

опыт таких контактов. Супервизор вполне мог обвинить меня в такой же мере, как и Майка. В конце концов мне пришлось рассказать

супервизору о ходе нашей работы. Все прошло нормально, хотя перед тем как приступить к обсуждению клинических вопросов большую

часть консультации я провел, объясняя супервизору, что такое секс в общественных туалетах".

Весьма полезно, когда супервизор определенным образом будет подготовлен к работе с представителями сексуальных меньшинств, прежде чем

начнет консультировать психотерапевтов-лесбиянок, геев и бисексуалов. Лучше, если он потратит определенное время на самостоятельное

изучение вопросов работы с представителями сексуальных меньшинств, вместо того чтобы вынуждать психотерапевта объяснять ему эти

вопросы. Очевидно, что супервизоры должны осознавать проявления свойственных им самим гомофобии и гетеросексизма. Приводимый ниже

пример показывает особенности супервизирования психотерапевта-гея консультантом-гетеросексуалом, который и является автором данного

описания:

"Джеймс был "обнаружившимся" геем; я работал с ним в качестве супервизора в течение нескольких лет. В начале нашего знакомства, когда

иногда Джеймс выглядел усталым, я думал, это связано с тем, что он излишне озабочен своей личной .жизнью и что ему не хватает

"мускулов" - -)то понятие сложилось у меня еще со школьных времен. Образ человека "без мускулов" явно ассоциировался у меня с

гомофобпческим представлением о "педике". Оказалось, картина, нарисованная моим воображением, не имеет никакого отношения ни к

действительным характеристиках Джеймса, ни к его .жизненной ситуации".

Вопросы клинической практики

Некоторые из них могут касаться восприятия психотерапевта-гетеросексуала. Одна клиентка-лесбиянка сообщила мне следующее:

"Я обратила внимание на то, что стараюсь не говорить психотерапевту о некоторых вещах. Так, например, я не хотела говорить

психотерапевт* о негативном опыте своих отношений с мужчинами, потому что психотерапевт могла подумать: "Ага, вот почему она

стала лесбиянкой". Я сомневаюсь в том, что она сможет понять то, что я счастлива быть лесбиянкой".

\ 1опытки клиента скрыть часть информации представляют для психотерапевта-гетеросексуала серьезную проблему. Клиент может подозревать.

что психотерапевту свойственна гомофобия или он придерживается гетеросексуальных принципов до тех пор, пока тот не продемонстрирует

клиенту, что может быть непредвзятым и обучаться новому. Об этом свидетельствует следующее описание, сделанное другим моим коллегой:

"13 .ходе моей психотерапевтической работой с мужчиной-гетеросексуалом... я вполне искренно заявил, что его гетеросексуальность не

является для меня помехой, так же как не является помехой то, что я - гей. Клиент был хорошо знаком с нашей субкультурой, восприимчив и

проявлял интерес к вещам, которые были ему еще плохо известны. К примеру, я сообщил ему о фонде Терренса Хиггинса, о видеофильме,

демонстрирующем безопасный секс для геев - он даже купил этот фильм, чтобы показывать в ходе проводимых им занятий, посвященных

сексуальном}' воспитанию. Я чувствую его понимание и поддержку - он ни разу не дал мне повода думать, что считает мою сексуальность

проблемой".

11е стоит забывать о том, что 37% мужчин имели опыт хотя бы одного гомосексуального контакта, закончившегося оргазмом. Многие

мужчины-гетсросексуалы могли иметь гомосексуальные связи и в то же время быть отягощенными гомофобическими предрассудками. Это не

может не вызывать у них чувств тревоги и растерянности. Очень важно, чтобы они осознавали свои чувства, связанные с их работой с

клиентами нетрадиционной сексуальной ориентации.

I! I! Т!-.; Р! 1 АЛ И IИ14.') В АIIН А Я ГО М ОФО Б И Я

Лесбиянки. I си и бисексуалы хорошо осознают, что определенная часть общества не желает мириться с самим фактом их существования. Ненависть и предрассудки, характерные для некоторых людей, порой растут как раковая опухоль и обладают "внутрипсихической злокачественностью" (Ропщет, 1988, р. 34). Интернализированная гомофобия является одной из центральных проблем при работе с представителями сексуальных меньшинств. Некоторые психотерапевты читали об интернализированной гомофобии, и в данной главе содержится полезная информация, позволяющая различать и осознавать это явление, а также ему противодействовать. "Негативные чувства по поводу своей сексуальной ориентации могут принять генерализованный характер и серьезно отразиться на мироощущении человека. Это может проявляться в широком диапазоне признаков - от склонности к переживанию собственной неполноценности, связанной с проявлением негативного отношения окружающих, до выраженного отвращения к самому себе и самодеструктивного поведения" (Сопзюгес апа Кис1о1рп, 1991, р. 166).

"Ч определенный момент психотерапии каждый гей может заявить о том, что чувствует себя несчастным и неудовлетворенным из-за своей гомосексуальности. Социализация любого гея предполагает интернализацию того унижения, которое он переживает" (1$ау, 1989, р. 120). Любой гей. бисексуал или лесбиянка, выросшие в Великобритании, так или иначе интернализируют негативное отношение общества к сексуальным меньшинствам. Хотя большинство геев рады быть геями, на определенном, чаще всего неосознаваемом уровне многие из них испытывают по лому поводу дискомфорт. Задачей психотерапевта является выявление подобных негативных переживаний и помощь в их осмыслении и признании того, что эти чувства - не что иное, как результат критического отношения общества к его сексуальности, которая является вполне естественной и здоровой.

Важно, чтобы психотерапевт не боялся спрашивать клиента о его негативных переживаниях, вызванных сознанием своей принадлежности к сексуальным меньшинствам. Использование аффирмативной гей-психотерапии отнюдь не означает, что специалист должен демонстрировать клиенту свой оптимизм. Нсли обсуждение подобных негативных переживаний происходит в атмосфере взаимного доверия, когда клиент чувствует, что его сексуальность принимается психотерапевтом, он не будет воспринимать попытки специалиста обсуждать эти переживания как стремление изменить его сексуальную ориентацию либо как проявление свойственной психотерапевту гомофобии. Тем не менее психотерапевт должен допускать, что некоторые клиенты могут воспринять его вопросы именно таким образом. Кроме того, для некоторых представителей стигматизированных социальных групп из-за постоянных унижений весьма характерно демонстрировать свою "лояльность" по отношению к этим группам. Поэтому они крайне неохотно признают свои негативные чувства, связанные с принадлежностью к ним. Психотерапевт должен осознавать, что клиент может воспринимать его как носителя социальных и семейных запретов, направленных против гомосексуальности, а потому проецировать на специалиста сильные негативные переносы. Обсуждение сексуального поведения представляет для лесбиянок, геев и бисексуалов особую сложность. Чтобы побудить клиента к большей открытости и предоставить психотерапевту необходимую информацию, тому необходимо чувствовать себя достаточно свободно.

Кармен де Монтефлорес (Саппеп с!е Моп1еПоге8, 1986) перечисляет четыре интрапсихических и межличностных механизма преодоления гомофобии и гетеросексизма:

1.  Ассимиляция. "Центральный вопрос ассимиляции связан с выживанием". Ассимиляция предполагает имитацию поведения, установок и языка доминирующей группы для того, чтобы получить "пропуск" в общество. Результатом этого является "ощущение предательства по отношению к самому себе, чувство неловкости и отчуждения от ценностей своей культурной группы" (с!е МоШеЯогез, 1986, рр. 75-76). Кроме того, из-за ощущения своей "невидимости" для окружающих, включая самых близких людей, могут возникнуть чувства вины, сожаления и гнева.

2.  Конфронтация. Примером этого является процесс "обнаружения" себя представителем сексуальных меньшинств. Бросая вызов негативным стереотипным оценкам большинства, представители сексуальных меньшинств "трансформируют свою слабость в силу" (с)е Моп1еПоге$, 1986, р. 77). "Обнаружение" начинается с укрепления чувства собственного достоинства и обычно имеет своим результатом признание обществом "новой" идентичности представителя сексуальных меньшинств. Некоторые из них, встречаясь с проявлениями стигматизации, склонны открыт проявлять свой гнев, порой даже не вполне адекватный ситуации (см. описание хода работы с клиентом по имени Джеми в восьмой главе этой книги).

3.  1 егтоизация. Геттоизация предполагает жизнь в пределах географических и психологических границ определенной субкультуры. В большинстве городов, где имеются крупные сообщества лесбиянок и геев, можно найти определенные районы, где проживает значительный процент представителей сексуальных меньшинств. Субкультура меньшинств поддерживается лишь благодаря объединению их представителей друг с другом, чтению газет и книг соответствующей направленности, общению в специально отведенных для представителей сексуальных меньшинств местах. Иногда это сопровождается конфронтацией с гетеросексуалами, их культурными нормами и признанием их как явлений равного порядка или даже патологических (см. с. 62).

4.  Специализация. Де Монтефлорес (с!е МогПеПогез, 1986, р. 80) определяет специализацию как "восприятие себя в качестве существа особого рода, наделенного уникальными свойствами - например, экзотичностью - либо особыми талантами; как имеющего превосходство над другими в силу перенесенных страданий, а также как принадлежащего к группе "избранных" или "изгнанных"". Все это, конечно же, является проявлением психологической защиты в форме рационализации (см. ниже в этой главе Маг§оПез е1 а!., 1987).

Софи (^орЫе. 1988) выделяет шесть копинговых стратегий, используемых ее клиентками-лесбиянками и позволяющих им прийти к согласию со своей сексуальной ориентацией. Эти стратегии являются эффективными в преодолении интернализированной гомофобии и могут быть использованы геями и бисексуалами.

1.  Когнитивная реструктуризация - является одним из основных средств преодоления или нейтрализации интернализированной гомофобии и формирования положительного взгляда па собственную сексуальность. Психотерапевт может помочь в этом клиенту, проявляя готовность к обсуждению стереотипов негативной оценки обществом лесбиянок, геев и бисексуалов и многообразия их жизненных стилей. Библиотерапия (психотерапевтическое использование соответствующей литературы аффирмативного характера, реалистической и фантастической) может быть также очень полезна.

2.  Избегание негативной идентичности. Софи (ЗорЫе, 1985, 1988) обнаружила различие между представительницами клинической и неклинической популяций, заключавшееся в том, что последние предпочитали себя не "обнаруживать" до тех пор, пока не чувствовали, что их сексуальная идентичность может быть воспринята окружающими если не положительно, то, по крайней мере, нейтрально. Как следствие, психотерапевт должен давать клиенту, переживающему амбивалентные чувства по поводу своей гомосексуальности, возможность определить, насколько для него целесообразно себя "обнаруживать". Софи отмечает:

"Необходимо помнить об огромном разнообразии сексуального опыта, характерного для участников этого и других исследований, что является явным контрастом по сравнению с дихотомизированным взглядом на сексуальную ориентацию (см., например, ВеН апс! №етЪег° 1978, ЛУ//у<?Л' е! а/., 1983-1984). Вполне возможно, что клиент - не гомосексуал и не гетеросексуал, а нечто среднее. Это требует от

психотерапевта высокой сенситивности, учета противоречивости и сложности возможных форм сексуальной ориентации. И психотерапевт, и клиент долж'ны признавать многообразие вариантов сексуальной ориентации" (8орШе, 1988, р. 58).

3.  Адаптация ярлыка сексуальной идентичности. Используя ярлык сексуальной идентичности, человек обозначает свою принадлежность к определенному сообществу, что обеспечивает ему очевидную поддержку. Некоторые лица, ранее считавшие себя гетеросексуалами. осознавая изменения в своей сексуальной ориентации и устанавливая более тесные связи с сообществами лесбиянок или геев, идентифицируют себя в качество бисексуалов. Они полагают, что бисексуальная идентичность менее стигматизирована и позволяет им сохранять связь с гетеросексуальными нормами. Тем не менее гомофобия среди гетеросексуалов распространяется и на бисексуалов, а бифобия среди лесбиянок и геев может привести к их конфронтации с бисексуалами. Помимо этого, если человек слишком долго не решается осознать свою идентичность, тго мешает ему установить связи с сообществами лесбиянок или геев. Многие бисексуалы в настоящее время используют такой ярлык своей сексуальной идентичности, который позволяет им достаточно адекватно включиться в сообщество бисексуалов.

4.  Самораскрытие. "Обнаружение" себя и открытое обозначение своего отличия от гетеросексуальных норм в общении со значимыми для клиента людьми является и весьма эффективной стратегией преодоления интернализированной гомофобии. Этот процесс детально описан в четвертой главе. Здесь же имеет смысл отметить, что скрытая интернализированная гомофобия ведет к такому "обнаружению", которое нередко осложняется негативными последствиями, поддерживающими низкую самооценку.

5.  Контакты с другими лесбиянками, геями и бисексуалами. Это помогает преодолеть прежние негативные стереотипы и получает развитие в последней из приводимых Софи стратегий.

6.  Привычная гомосексуальная идентификация предполагает, что человек признает свою гомосексуальность вполне привычной. При этом сексуальные связи с лицами того же пола и контакты с представителями сообществ лесбиянок, геев и бисексуалов уже не воспринимаются как странные, но превращаются в регулярную практику. Параллельно с этим преодолевается и интернализированная гомофобия.

Некоторые клинические проявления интернализированной гомофобии

"Клиенты редко обращаются за психотерапевтической помощью для того, чтобы преодолеть интернализированную гомофобию. Их

гомофобия чаще всего выражается вместе с другими проблемами и тесно связана со множеством иных проявлений" (Маг^оЧез е1 а!., 1978, р.

234).

Весьма редко, хотя это иногда и происходит, клиент открыто признается психотерапевту в том, что он ненавидит себя за то, что является геем

или лесбиянкой. К го интернализированная гомофобия чаще обнаруживается в ходе обсуждения иных вопросов. Так, например, среди

представителей сексуальных меньшинств растет потребление алкоголя и наркотиков. Причиной этого является их стигматизация, а также то.

что алкоголь рассматривается в качестве социально узаконенной формы преодоления тревоги. Пабы и ночные клубы - наиболее популярные

места встреч лесбиянок, геев и бисексуалов (8т11Н, 1988, р. 64). Анализируя распространение алкоголизма среди представителей сексуальных

меньшинств. Сагир и Робине (За&Ыг апс! КоЫпз, 1973) обнаружили, что 35% лесбиянок и 30% геев "злоупотребляют приемом алкоголя". В

общей же популяции эти показатели составляют 5% для женщин и 20% для мужчин гетеросексуальной ориентации. Этот вопрос более

подробно обсуждается Ковзун и Мелли в одиннадцатой главе.

Другим проявлением скрытой гомофобии является более высокий процент депрессий, самодеструктивного поведения и суицидов среди

лесбиянок и геев, по сравнению с представителями общей популяции. Койл (Соу1е, 1993) обнаружил, что показатели психологического

благополучия среди геев сопоставимы с аналогичными показателями среди представителей общей популяции, перенесших психические

травмы, связанные с разводом или смертью супругов.

Весьма распространенной реакцией является формирование выраженных психологических защит, которые, с одной стороны, защищают

личность от стресса, но, с другой, ведут к отчуждению человека от самого себя. Отрицание перенесенной психической травмы приводит к

развитию реактивных формирований, сопровождаемых желанием человека доказать себе и другим, что он достоин любви, что, в свою очередь,

приводит к снижению самооценки, утрате идентичности и чрезмерной заботе о других. Все это является примером интернализированной

гомофобии.

Марго лис и оо коллеги из Бостонского "Коллектива психологов-лесбиянок" (Маг§оНз е1 а!., 1987) пишут о восьми основных формах проявления

интерпализированной гомофобии. Я описываю их ниже, иллюстрируя клиническими примерами.

Случай первый: страх отчуждения.

Для того чтобы защититься самим или защитить других, представители сексуальных меньшинств иногда имитируют поведение

гетеросексуалов.

Адам и Ьоб жили вместе шесть лет. Они - достаточно преуспевающие бизнесмены и обеспеченные люди, имеют высокий достаток. Как счигает

Адам, роди голи но знают о том, что он гей. Поэтому когда они приезжают его навестить, Боб переходит в другую спальню, а в квартире

делается уборка, для того чтобы не вызывать у них подозрений. Адам полагает, что "обнаружив" себя, нанесет родителям тяжелую моральную

травму, и поскольку его отец страдает сердечным заболеванием, не хочет рисковать. Его родители хорошо относятся к Бобу. И Адам, и Боб

считают, что они воспринимают их лишь как друзей, проживающих в одной квартире.

Приведенный выше случай является примером интернализированной гомофобии. Адам и Боб используют вид поведения, который

представители психодинамического направления называют защитой по типу проекции и рационализации.

Случай второй: ощущение дискомфорта, вызванное тем, что окружающие узнают в человеке лесбиянку или гея.

Клички, даваемые обычно лесбиянкам и геям, в которых выражено негативное и презрительное отношение общества, вызывают у

некоторых представителей сексуальных меньшинств обиду. Стремясь быть похожими на ''нормальных людей", они считают, что не

заслуживают таких кличек.

Колин занимается три раза в неделю в тренажерном зале и предпочитает себя не "обнаруживать". Он также стремится делать так. чтобы как

можно меньше людей видели его входящим в местный паб для геев. Когда Колин отдыхает за границей, он с удовольствием посещает клубы и

рестораны для геев, однако дома этого себе не позволяет. В крупной фирме, где он трудится, работает всего один или два гея. Колин старается.

чтобы сослуживцы но видели, как он с ними разговаривает.

Колин использует тип защиты, который представители психодинамического подхода называют "идентификация с агрессором".

Случай третий: пренебрежительное отношение ко всем гетеросексуалам (гетерофобия).

Пренебрежительное отношение к гетеросексуалам и их избегание является проявлением "обратной" дискриминации.

Диана является активным членом сообщества лесбиянок. Она работает волонтером на телефонной службе помощи лесбиянкам и живот в

кооперативе лесбиянок. Она также посещает лишь те пабы, которые содержатся лесбиянками, и всегда, когда это возможно, избегает контактов

с гетеросексуалами и мужчинами. Диана знает некоторых женщин гетеросексуальной ориентации, посещающих местный социальный центр, и

демонстрирует им свое пренебрежение из-за того, что те живут с мужчинами.

Для утверждения своей позиции Диана использует защитный механизм проекции. "Когда... гомосексуальность является эго-синтонной.

[человеку] не требую гея другие люди для того, чтобы делиться с ними своими ценностями и взглядами на жизнь" (Маг§о11е8 е1 а1. 1987, р. 232).

Случай четвертый: ощущение своего превосходства над гетеросексуалами.

Некоторые лесбиянки и геи проявляют гипертрофированное чувство гордости, что является ложным средством демонстрации их

отличия от гетеросексуалов.

Эдвард и Фрэнк рады тому, что они геи. Очень рады. Эдвард - актер и считает, что гомосексуальность делает его особенно восприимчивым к

человеческим страданиям. Фрэнк работает в магазине одежды, владельцем которого является гей. Он полагает, что модельеры-геи являются

более популярными и проявляют больше творческого начала, чем модельеры-гетеросексуалы.

И Эдвард, и Фр энк убеждены в том. что они лучше других, потому что у них более трудная жизнь. Такая позиция является проявлением

рационализации, реактивного формирования, а также того, что представители когнитивного подхода называют диссонансной редукцией: "Если

ло лекарство такое горькое, значит, оно мне поможет".

Случаи пятый: представление о том, что лесбиянки и геи не отличаются от гетеросексуалов,

Гилл - учительница маленькой начальной школы, расположенной в пригороде - живет со своей пятнадцатилетней любовницей Хэтти. Они не

поддерживают контактов с сообществом геев и лесбиянок, но имеют много друзей, главным образом гетеросексуалов, с которыми встречаются

как у них. гак и у себя дома. Они не видят нужды в том, чтобы включаться в жизнь местного сообщества лесбиянок, и не читают прессы.

издаваемой лесбиянками и геями. Они считают, что некоторые лесбиянки склонны к излишней демонстрации своей сексуальности, а то. чем

они занимаются в постели, не должно касаться других.

В данном случае проявляется защитный механизм по типу рационализации и отрицания.

Случаи тестон: отрицательное отношение к воспитанию детей однополыми родителями.

Соглашаясь с гстеросексистским мифом о том, что дети нуждаются в различных родителях, человек забывает о существовании многих

миллионов неполных семей и. как говорят представители психодинамического подхода, "идентифицируется с агрессором".

Иона страстно желала иметь детей. Но поскольку она считала, что у детей должны быть и мать, и отец, она вышла замуж. Сразу же после

рождения второго ребенка, она прекратила сексуальные отношения с мужем, из-за чего тот начал вступать в сексуальные отношения с разными

женщинами. Иона же не могла оставить его, так как считала, что "детям нужен отец".

В седьмой главе обсуждаются вопросы воспитания детей в гомосексуальных или неполных семьях.

Случаи седьмой: проявление интереса к недоступным людям.

Джону 22 года. Он влюблен в своего лучшего друга Кевина, который является гетеросексуалом. Друзья ходили в одну школу и в бытность свою

подростками однажды, изрядно выпив, наутро обнаружили, что спят в одной кровати. Хотя ночью они совместно занимались мастурбацией,

Кевин заявил, что ничего не помнит. Спустя несколько месяцев Джон согласился пожить вместе с Кевином, снимая с ним квартиру для того,

чтобы сэкономить деньги. Джон обратился к психотерапевту в связи с резкими перепадами настроения. Он пожаловался на то. что когда Кевин

с ним добр и ласков, он чувствует себя очень счастливым; когда же Кевин его игнорирует или приводит домой подругу, Джон испытывает

полное опустошение. 1лсли он проявит терпение, полагает Джон, Кевин "во всем разберется" и предпочтет жить только с ним. Кевин же не

видит каких-либо проблем, связанных со своей сексуальностью, и вполне доволен тем, что является гетеросексуалом.

Джон использует защитный механизм отрицания. Некоторые люди вновь и вновь попадают в зависимость от недосягаемых для них "объектов

любви".

Случай восьмой: непродолжительные отношения.

Кирстсп работает младшим бухгалтером в большой маркетинговой фирме. Она помногу часов проводит на работе и живет в очень

напряженном ритме. Всякий раз. когда новая партнерша пытается с ней установить более тесный контакт, Кирстен начинает опасаться, что это

плохо отразится на ее работе. Она говорит, что слишком занята, для того чтобы вступать в глубокие отношения, и старается "смотреть на вещи

более просто".

Марголис с соавторами (Маг^оПез е{ а!., 1987, р. 232) характеризуют непродолжительные отношения как "предполагающие меньшую

ответственность за гомосексуальное поведение. Совместная жизнь лесбиянок и геев связана с большим социальным риском и стигматизацией.

чем случайные партнерские отношения". Хотя очевидно, что совместная жизнь связана с большей открытостью для общества, а потому с

большим риском дискриминации, я полагаю, что Марголис и ее коллеги в данном случае неосознанно для себя попали в ловушку

гетеросексизма. Это проявилось в том, что они считают совместную жизнь партнеров критерием ответственных взаимоотношений, а их

продолжительность - более значимой, чем качество. Карл (Саг1, 1990) разделяет мою точку зрения, выражая сомнение в том, что совместная

продолжи тельная жизнь лесбиянок или геев лучше, чем временное партнерство. Более подробно различные формы гомосексуальных

отношений описаны в шестой главе.

Марголис и соавторы (Маг&оПез е1 а!.. 1987) также отмечают, что интернализированная гомофобия включает два вида страха - эротофобию

(страх собственной сексуальности) и ксенофобию (страх незнакомых людей). Ксенофобию можно считать результатом ощущения собственной

социальной отверженности из-за осознания своих различий с другими. При этом интернализированная гомофобия свидетельствует о

внутрипсихическом конфликте между долженствованиями Сверх-Я и влечениями Оно. Задачей психотерапевта является помощь клиенту в

осознании этого конфликта и достижении психического равновесия.

Скрытая интернализированная гомофобия проявляется также в жизни гомосексуальных сообществ. Это связано, к примеру, с тем, что

некоторые лесбиянки и геи предъявляют к своему поведению и поведению других представителей сексуальных меньшинств слишком высокие

требования, и ведет к конфликтам внутри гомосексуального сообщества, к стремлению утвердить некие абсолютные моральные стандарты и

нормы поведения лесбиянок и геев. Вопросы политики, бисексуальности, сексуальных ценностей и этики обсуждаются в гомосексуальном

сообществе довольно часто и порой сопровождаются наивной верой в то, что "если мы найдем правильные ответы на вопросы, тогда мы будем

вполне хорошими" (Ооп81огек 1988, р. 118).

Н ИР

В этой главе рассматривались понятия гомофобии и гетеросексизма. Предпринимались попытки проследить возможные пути инсти туционализации предвзятого отношения к сексуальным меньшинствам и то, как это отражается на психическом здоровье их представителей.

•       Ныло показано, что гетеросексизм, являясь формой институционализации, основан на убеждении в том, что гетеросексуальность выступает в качестве более здоровой и естественной формы сексуальности, чем иные формы сексуальной идентичности. Бифобия же является проявлением предвзятого отношения к бисексуалам.

•       Описывались предложенные Олпортом критерии разделения предрассудков и дискриминации, а также перечисленные Тереком предпосылки сохранения предрассудков.

•       Свойственная обществу гомофобия приводит к дискриминации представителей сексуальных меньшинств, проявляющейся в разных областях жизни, включая образование, работу, профессиональную подготовку, а также спорт и сферу досуга. Во всех этих областях формы сексуальности, отличающиеся от гетеросексуальной идентичности, признаются "ненормальными" или игнорируются.

•       Среди работников сферы психического здоровья гомофобия и гетеросексизм - нередкие явления, которые необходимо преодолевать в процессе профессиональной подготовки консультантов и психотерапевтов, а также в практике супервизирования, консультирования и клинической работе. Во второй главе описываются модели подготовки и переподготовки, соответствующие принципам аффирмативной гей-психотерапии.

•       1 1сихо терапевты могут быть отягощены гетеросексизмом и стать объектом проекций и негативных переносов клиентов. Когда психотерапевты проявляют готовность добиваться изменения своих взглядов и принимать разные формы опыта, а также усваивать м\ льтикультурные представления, их гетеросексуальность перестает быть препятствием для работы с клиентами и студентами. представляющими сексуальные меньшинства.

•       Всем лесбиянкам и геям в той или иной степени свойственна интернализованная гомофобия, являющаяся следствием их воспитания. Психотерапевты должны иметь достаточные представления и навыки, чтобы оценить процесс изменений отношения клиента к самому себе.

•       Описывались разнообразные клинические проявления интернализированной гомофобии, включая рационализацию, отрицание, проекцию, интроекцию и идентификацию с агрессором. Задачей психотерапевта является помощь клиенту в осознании им конфликта между долженствованиями Сверх-Я и желаниями Оно с тем, чтобы преодолеть эротофобию и достичь психической стабильности.

Публикуется по Доминик Дэйвис Гомофобия и гетеросексизм.

Розовая психотерапия. Руководство по работе с сексуальными меньшинствами. ПИТЕР 2001

"Любовь небесного цвета" Глава "Взгляд в будущее"

Все люди равны, но одни более равны, чем другие.

Джордж Ору)лл

Люди больше всего на свете любят наклеить на другого человека ярлык, который раз и навсегда освобождает и.\ от необходимости думать.

Сомерсет Моэм Мы рассмотрели свойства однополой любви и ее носителей и обнаружили, что и те, и другие - очень разные. К этому выводу

приводят практически все науки.

Биология показывает, что сложное взаимодействие генов, гормонов и нервных путей порождает множество разнообразных типов сексуальности, предрасполагающих индивидов к тем или иным сексуальным сценариям и формам поведения, которые в одних случаях представляются взаимоисключающими, а в других - взаимодополнительными.

История, антропология и социология показывают, что разные общества и культуры отличаются друг от друга не только количественно, по степени сноси терпимости, но и качественно; они по-разному конструируют половые и сексуальные идентичности и регулируют связанные с ними чувства и отношения. 11ри этом в любом сколько-нибудь сложном обществе существует не один, а несколько нормативных сценариев, что делает индивидуальные вариации сексуального поведения не только возможными, но и неизменными.

11си\ология показывает, что траектории индивидуального развития и их конкретные результаты также не являются единообразными. В зависимости от своей биологической индивидуальности и особенностей воспитания мальчики и девочки оказываются более или менее маскулинными или фемининными, и это оказывает влияние на выбор любимых занятий и товарищей по играм, а также на самосознание и сексуально-эротические предпочтения, которые постепенно кристаллизуются в относительно стабильную сексуальную ориентацию. Но любая сексуальная ориентация многомерна и имеет множество индивидуальных вариантов, будь то образ идеального сексуального партнера, эмоциональная окрашенность любовных чувств, предпочитаемая сексуальной техника или стиль жизни.

Ученые отказываются обсуждать вопрос о "правильной" и "неправильной" сексуальности, предоставляя людям право делать свой собственный выбор. Что они. кстати сказать, делали и раньше, что бы по этому поводу ни говорили священники, врачи и жрецы морали. Однако эта проблема не столько научная, сколько политическая. Стигма и дискриминация в свое время загнали гомосексуалов в гетто. Освободительное движение геев и лесбиянок добивается признания их особой идентичности и гражданских прав. Эти задачи - я хочу подчеркнуть это максимально определенно и резко - до сих пор нигде в мире (и тем более в России!) не решены. Но что будет дальше, в исторической перспективе?

Демократический плюрализм не устраняет индивидуально-групповых различий, он даже способствует их умножению. Но как только эти различия перестают быть базой для социальной стратификации, привилегий для одних и невыгод для других, их значение постепенно уменьшается, как для большинства, так и для меньшинства.

Каждый из нас имеет множество социальных ролей и идентичностей, но наибольшее значение имеет та из них, в которой человек чувствует себя наиболее уязвимым и ранимым. По мере того, как люди начинают свободнее и терпимее относиться к собственной сексуальности, ослабевают и гонения па ипаколюбящих.

Главное звено этого долгого и трудного процесса - не сочувствие (сочувствовать можно слабым, больным и угнетенным), а безразличие (мне все равно, с кем ты спишь и каким способом) и уважение к праву человека на индивидуальность и самореализацию. Ненависть к гомоссксуалам, как и другие подобные идеологические системы (антисемитизм, ксенофобия, расизм, сексизм), коренится не столько в индивидуальной, сколько в общественной психологии. Термин "гомофобия", как чаще всего называют этот социально-психологический феномен, неудачен вследствие своей "психиатричности". Он подразумевает, что иррациональный страх и ненависть к однополой любви и ее носителям коренятся, как любая фобия, в индивидуальной психопатологии - подавленных собственных сексуальных импульсах, общей враждебности и недоверии к окружающим людям, склонности реагировать на стрессовые ситуации преимущественно с помощью защитных механизмов и т.д. Хотя все эти процессы и "комплексы" безусловно реальны, они совсем не обязательны. Чтобы ненавидеть геев или евреев, не обязательно быть невротиком или психотиком. Яростно-зоологический антисемитизм генерала Макашова, несомненно, имеет какие-то личные причины, но для солидаризировавшейся с ним КПРФ, которая продолжает в этом вопросе старую линию К11СС. это скорее идеология и циничный политический прием.

В специальной литературе слово "гомофобия" сейчас заменяется термином "гетеросексизм", который американский социальный психолог Грегори Херск определяет как идеологическую систему, которая отрицает, принижает и стигматизирует любые не-гетеросексуальные формы поведения, идентичности, отношения или общины. Более "мягкая" форма этого явления - гетероцентризм (по аналогии с европоцентризмом), который не отрицает альтернативных форм сексуальности, но считает их периферийными вариациями или девиациями подразумеваемой гетеросексуальной "нормы".

Уровень гетеросексизма в обществе зависит от целого ряда макросоциальных факторов. Причем по всем этим параметрам наша страна находится пс в лучшем положении.

Во-первых, от общего уровня социальной и культурной терпимости. Авторитаризм и нетерпимость к различиям несовместимы с сексуальным, как и всяким другим, плюрализмом. С точки зрения тоталитарного сознания, инаколюбящий - прежде всего диссидент. Советское общество, пытавшееся унифицировать ширину брюк, длину волос и музыкальные ритмы, не могло быть сексуально терпимым. Важнейшая предпосылка сексуального плюрализма - политическая и культурная терпимость.

Во-вторых, от уровня сексуальной тревожности. Чем более антисексуальной является культура, тем больше в ней сексуальных табу и страхов. А если человек не может принять свою собственную сексуальность, наивно ждать от него терпимости к другим. Если в СССР вообще "секса не было", как могла в нем существовать однополая любовь?

В-третьих, от уровня ссксизма и полового шовинизма. Главная социально-историческая функция гетеросексизма- поддержание незыблемости половой стратификации, основанной на мужской гегемонии и господстве. Обязательная, принудительная гетеросексуальность защищает институт брака и патриархальных отношений; женщины для нее - существа второго сорта, главная функция которых - деторождение и сексуальное обслуживание мужчин. В свете этой идеологии независимая женщина - такое же извращение, как однополая любовь. Кроме того, культ агрессивной маскулинности помогает поддерживать иерархические отношения в самом мужском сообществе, в котором "настоящие" мужчины должны господствовать над "второсортными". Всячески культивируемая ненависть к "гомикам" - средство поддержания мужской групповой солидарности, особенно у мальчиков-подростков, которым она помогает утвердиться в собственной проблематичной маскулинности. Принцип, что можно повысить свой статус, "опустив" другого мужчину, выходит далеко за рамки сексуальных отношений. В-четвертых, от характера традиционной идеологии, особенно религии. Христианское определение однополой любви как неназываемого порока, вытекающее из общею отрицательного отношения к миру чувственности, один из главных идейных истоков предубежденности и гонений. Рано или поздно. Церкви придется покаяться в этом грехе так же, как в религиозной нетерпимости.

В-пятых, от общего уровня образованности и сексуальной культуры общества. Хотя образованность сама по себе не избавляет людей от предрассудков и предубеждений, при прочих равных условиях, она облегчает их преодоление. Однако важна не только общая, но и сексуальная образованность, включающая в себя понимание множественность функций и смыслов сексуального поведения. До тех пор, пока человек считает сексуальность только аспектом репродуктивного поведения, любая нерепродуктивная эротика будет казаться ему сомнительной, даже если он сам ее практикует. Сексуальное образование - необходимая когнитивная, познавательная предпосылка сексуальной терпимости. В-шестых, от ситуативных социально-политических факторов. Как и все прочие социальные страхи и формы групповой ненависти, гетеросексизм обычно усиливается в моменты социальных кризисов, когда кому-то нужен зримый враг или козел отпущения и легко создать атмосферу моральной паники. Социально-психологические механизмы этого явления хорошо обрисовал английский социолог Стэн Коэн:

"Пекос обстоятельство, явление, лицо или группу лиц начинают определять как угрозу общесоциальным ценностям и интересам; средства

массовой информации изображают их стилизованным и стереотипным образом; моральные баррикады заполняются издателями, епископами,

политиками и другими правоверными людьми; социально-признанные эксперты оглашают свои диагнозы и рекомендации; вырабатываю! или.

чаще, применяют специальные способы борьбы; после этого явление исчезает, подавляется или ухудшается... Иногда паника проходит или

забывается, по в другие времена она имеет более серьезные и длительные последствия и может производить изменения в правовой и

социальной политике или даже в том, как общества рассматривают себя".

Для возникновения очередной волны моральной паники нужны два условия: а) наличие социального кризиса и б) наличие социальной группы

или организации, готовой и способной спровоцировать общественное негодование и направить его по нужному адресу. Сексуальность и тем

более - гомосексуальность как нельзя лучше годятся пароль козла отпущения.

Яркий пример разыгрывания этой карты - современная тактика российских коммунистов, черносотенцев и церковников, "антисексуальные"

инвективы которых имеют явно политический, антидемократический, антирыночный и антизападный характер. Особенно показательно в этом

плане отождествление ими понятий "нравственных ценностей" и "национальной (читай - государственной) безопасности."

Кроме социальных, гетеросексизм имеет и определенные психологические функции. Эта установка помогает организации и ретроспективному

оправданию личного сексуального опыта, формированию своей социальной и сексуальной идентичности, поддержанию самоуважения,

групповых ценностей и единства своей группы перед лицом внешнего врага (хорошие, правильные "мы" против плохих, неправильных "они").

11сихоло1 ическое обследование арестованных за избиение геев молодых парней показывает, что многие из них страдают от недостатка личной

автономии, участие в групповом избиении ни в чем не повинных людей является для них чем-то вроде ритуала взросления и средством

повышения собственного авторитета в группе. Самый акт избиения часто бессознательно переживается как сексуальный, сопровождается

половым возбуждением и имеет неосознанный гомоэротический характер (как сексуальное единение с группой и ее лидером).

Очень важна г)го-защитная функция гетеросексизма в борьбе личности против собственной латентной гомосексуальности. Самыми рьяными

гомофобами часто бывают мужчины, которым есть что скрывать или которых подозревают в гомосексуальности. Например, многолетний шеф

ФВР г)дгар Гувер и некоторые его ближайшие помощники, беспощадно преследовавшие геев, втайне имели сексуальные связи с мужчинами.

Очень интересный эксперимент провели недавно американские психологи. Замерив отношение группы молодых мужчин к гомосексуальности,

они затем показывали им слайды с изображениями голых мужчин, причем сексуальные реакции испытуемых (эрекция члена) фиксировались с

помощью специального прибора - плетисмографа. У мужчин, относящихся к гомосексуальности спокойно, равнодушно, при этом ничего не

колыхалось, тогда как у многих гомонеиавистников эти изображения вызывали эрекцию. То есть мужская нагота их волнует и возбуждает.

Возможно, именно этот, зачастую неосознанный, факт и вызывает у них чувство ненависти к объектам своего морально неприемлемого

интереса. Как показал еще Фрейд, ненависть часто бывает иноформой любви.

Все это имеет далеко идущие социально-психологические последствия. Подобно тому, как культ агрессивной маскулинности калечит не только

женщин, но и мужчин (если "мальчики не плачут", значит мужчина не должен проявлять свои чувства), гетеросексизм не только загоняет в

гетто геев и лесбиянок, но и обедняет жизнь "натуральных" мужчин и женщин, табуируя их жизненно важные переживания и порождая

иррациональные страхи. В некоторых случаях это действительно напоминает фобию и требует психиатрического вмешательства.

По если корпи гетеросексизма настолько глубоки и разветвлены, можно ли его преодолеть и искоренить?

Хогя изменение и преодоление этих установок происходит трудно и медленно, процесс тем не менее идет. В 1990 г. в Европе самое враждебное

отношение к гомосексуалам было зафиксировано в католической Португалии, где с мнением, что "гомосексуальность никогда не может быть

оправдана", согласились 78% процентов опрошенных; за ней, со значительным отставанием, следуют католические Ирландия, Италия и

Испания. Зато в Голландии категорически осуждают однополую любовь лишь 12% опрошенных. С мнением "Я не хотел бы иметь

гомосексуалов своими соседями" согласились больше половины опрошенных португальцев и только 11% голландцев и датчан. Американское

Национальное обследование 1993 г. показало высокую враждебность к гомосексуальности, которую не могут оправдать 64,8% опрошенных; но

это меньше числа людей, осуждающих внебрачные связи; отношение к гомосексуальности очень сильно (разница в 10-15 раз) зависит от общих

социально-политических установок опрошенных.

Отношение к однополой любви всюду зависит от религиозной принадлежности, общей социальной терпимостью и степени информированности

людей. Интересно, что там. где геи и лесбиянки более видимы, к ним относятся значительно лучше, чем там, где о них знают только

понаслышке.

11о важнее всего - возрастные и образовательные факторы. По данным многолетнего международного исследования жизненных ценностей.

молодые люди от 18 до 24 лег всюду значительно терпимее пожилых (по сравнению с теми, кто старше 65 лет, - вдвое). Это объясняется

большей общей терпимостью и образованностью молодежи, а также тем, что молодые люди чувствуют себя увереннее, полнее принимают

собственную сексуальность и потому допускают больше вариаций в поведении и установках других людей.

11ри опросе 1600 молодых европейцев от 16 до 24 лет (1996) самыми терпимыми оказались голландцы (89%), а самыми нетерпимыми - поляки

(48%). Однако количество людей, готовых признать однополые браки и разрешить гомосексуалам усыновлять детей, значительно меньше, а

18% считают СПИД "голубой" болезнью.

Те же самые тенденции наблюдаются и в России. Хотя враждебность к гомосексуальности еще очень велика, за последние 10 лет она заметно

снизилась. г)го убедительно показывают опросы ВЦИОМ.

Количество желающих "ликвидировать" гомосексуалов уменьшилось с 31% в 1989 (здесь и дальше приводятся данные только по России, а не

по Союзу, как выше) до 22% в 1994 г. За их "изоляцию" вместо 32% высказались 23%. Напротив, за "помощь" высказались 8% вместо 6%. а за

то. чтобы предоставить их самим себе - 29% вместо 12%, рост в 2,5 раза. Характерны социально-возрастные параметры ответов. Предоставить

гомосексуалов самим себе готовы 40.8% людей моложе 24 лет и только 12.3% тех, кто старше 55. Среди людей с высшим и незаконченным

высшим образованием этот вариант ответа выбрали 43.4%, а с образованием ниже среднего - 20.4%.

В июне 1993 г. на вопрос ВЦИОМ "Как бы вы оценили по шкале от 1 до 5 поведение людей, которые имеют гомосексуальные связи?"

отрицательный полюс ("это заслуживает осуждения") выбрали 69.4% мужчин и 71.6% женщин, а положительный ("не вижу в этом ничего

предосудительного") - только 8.8% и 7.8%. Но в младшей возрастной группе, от 16 до 25 лет, такие полярные ответы соотносятся как 54.3%:

18.5% . а в старшей (старше 55 лет) - как 82.6%: 4.1%. В июле 1994 г. на вопрос ВЦИОМ "Как вы относитесь к гомосексуалистам?"

благожелательную позицию ("очень положительно" и "скорее положительно") заняли около 9%, нейтральную - 23%, негативную ("очень

отрицательно" и "скорее отрицательно") - 46% мужчин и женщин; 12% затруднились ответить. На вопрос "Как вы считаете, должны ли

гомосексуалисты облетать равными со всеми правами"? голоса разделились: около 38% сказали "да", 41% - "нет" и 21% затруднились ответить.

От возраста и образования зависит не только степень терпимости, но и понимание природы гомосексуальности. В опросе ВЦИОМ в мае 1998

г.(сго данными открывается эта книга) только 18.3% россиян признали гомосексуальность "сексуальной ориентацией, имеющей равное с

обычной право на существование". Но среди людей от 18 до 39 лет так думают 31%, а среди тех, кто старше 55 лет - 3.7%, почти половина из

них считает ее "распущенностью, вредной привычкой".

Понятно, что договориться между собой эти люди не смогут. Не в силах убедить молодежь, сторонники насильственных, авторитарных методов

пытаются прибегнуть к силе, восстановить цензурные гонения и прочее. "Народно-патриотический" фронт кликуш и лицемеров сейчас

агрессивен, как никогда.

11о время работает против них. Что бы ни происходило в обществе сегодня, в долгосрочной перспективе его лицо будут определять более

молодые и образованные люди, которым идеология аятоллы Хомейни, даже в православно-коммунистическом варианте, несозвучна. Не

потому, что им нравится однополая любовь - большинству людей она чужда и непонятна - а потому что они не видят в ней угрозы.

А вместе с ростом социальной терпимости будет меняться поведение и самосознание геев и лесбиянок. Любое угнетенное меньшинство

противопоставляет тезису о своей неполноценности антитезис о своем превосходстве. Но эту идею мало кто принимает всерьез.

В опросе В11ИОМ (май 1998 г.) с мнением, что гомосексуальность - "признак особой одаренности, таланта" согласились только 0.5%

опрошенных (лишь в группе 18-24-летних эта цифра повышается до 2.1%, причем некоторые, возможно, ответили так из озорства). Это

значительно меньше самого минимального числа геев и лесбиянок в обществе.

От того, что ты спишь с мужчинами, ты не станешь ни Александром Македонским, ни Чайковским, ни Кузминым. Творческие потенции

доказываются не в нос гели.

Дело вообще не в уровне притязаний, а в понимании множественности своей индивидуальности. Людям викторианской эры было мучительно

трудно принять свои гомоэротические наклонности, поэтому они старались преуменьшить их значение. В середине XX в. маятник качнулся в

противоположную сторону: сексуальная ориентация превратилась во всеобъемлющую гей-идентичность. Человек начала XXI в. может

позволить себе быть множественным и разным, не задаваясь вопросом "почему?" и не нуждаясь в том, чтобы втискивать себя в прокрустово

ложе однозначных и жестких определений.

Нежелание российских законодателей расстаться со знаменитым "пятым пунктом" советского паспорта коренится вовсе не в развитом

национальном самосознании, а в его слабости и в желании подкрепить свою проблематичную (чего в ней только не намешано!) этническую

идентичность административно, отмежевавшись от инородцев.

С сексуальной ориентацией дело обстоит принципиально так же. Осознание ее многомерности влечет за собой не столько рост поведенческой

или идентификационной бисексуальности, сколько нежелание категоризировать себя и других по этому признаку.

Инаколюбящие. как и инакомыслящие, образуют особую категорию только там, где есть подразумеваемая обязательная норма для

"таколюбящих" и "такомыслящих". По мере того, как ослабевает социальная необходимость что-то скрывать, уменьшается потребность

притворяться, изображать и демонстрировать. У однополой любви становится больше индивидуальных "ликов" и значительно меньше -

стандартных "масок". Тех, кого это не устраивает, надо просто посылать по известному адресу, который, между прочим, тоже имеет

сексуальные коннотации.

А М Е Р И КАП С КМ И СИМ! ВОЛ

Трагедия, случившаяся с американским парнем более двух лет назад, стала символом тупой бессмысленной жестокости. Америка была

потрясена: Мэтью Шепарда убили только зато, что он - гей. Сотни митингов по всей стране объединили геев и лесбиянок, заставили их с новой

силой требовать принятия законодательства, предотвращающего насилие и гомофобию.

При поддержке роди гелей Шепарда было создано движение и фонд имени их сына. Его цель - помогать людям в борьбе с невежеством и

предрассудками. В западной прессе и в Интернете появились десятки статей о трагической смерти молодого американца; было создано

множество сайтов, чатов и форумов, посвященных Мэтью Шепарду. Последней новостью стало то, что Элтон Джон собирается написать песню

памяти погибшего мальчика.

Наверное, американцы правы, делая из Мэтью Шепарда своего рода символ, олицетворяющий жертву тупого насилия. Быть может, резонанс.

который вызвал в обществе этот трагический инцидент, слегка урезонит агрессивно настроенных людей, а милосердие, проявленное

родителями Шепарда по отношению к убийцам, поможет многим пересмотреть свои взгляды. С другой стороны, смерть Мэтью Шепарда может

стать для многих геев предостережением. Не стоит рассказывать о себе первым встречным, никогда не знаешь на кого напорешься...

6 октября 1998 года члены гей/лесби Альянса Университета Вайоминга собрались в небольшом отеле УП1а§е 1пп чтобы разработать план

намеченного на следующую неделю гей-праздника. УП1а§е 1пп - обычное место тусовок гей-молодежи городка Ларами, где расположен

Университет штата. Ключевым моментом праздника должна была стать дискуссия на тему "Насколько безопасно быть "открытым" геем в

Вайоминге".

После ужина большинство ребят решили остаться здесь же, в отеле, а Мэтью Шепард, уверяя всех, что ему необходимо быть в Р1гез1с1е (баре,

расположенном на территории университета), собрался уходить. Перед уходом, он, как будто что-то предчувствуя, уговаривал кого-нибудь

пойти вместе с ним. но студенты, сославшись на нежелание идти в бар в будний день, остались. Друзья говорили Мэтью, что неразумно

болтаться одному по ночам, но, уже приняв решение, он все-таки пошел. Утром следующего дня, его избитое, привязанное к забору тело, было

обнаружено за пределами городка.

При жизни Мэтт Шепард был веселым, открытым молодым парнем, любимым сыном и хорошим другом. После смерти он стал братом геев и

лесбиянок всей страны. Трагедия сплотила людей, заставила с новой силой задуматься о собственной безопасности и безопасности друзей.

Согни митингов по всей стране - от Питсбурга до Пасадены и Портленда (Орегона) - объединили геев, лесбиянок би- и транссексуалов Америки. В память о погибшем мальчике были зажжены тысячи свечей. Декламируя лозунги в пользу принятия законодательства о безопасности геев и лесбиянок, люди выплескивали свое горе и ярость. Но за яростью и силой, почти невидимое в общем порыве, проступало другое чувство - чувство страха. "Как такое могло случиться?", - спрашивали они себя. Действительно, как такое могло случиться с обычным парнишкой?

Мэтыо В )йн Шепард родился и провел детство в провинциальном городке штата Вайоминг. Когда его отец, инспектор буровых установок, получил работу в Саудовской Аравии, Мэтью уехал в Европу. Среднюю школу он окончил в Швейцарии. Незадолго до возвращения в Вайоминг весной 1998 года, Мэтью работал в Денвере. В Ларами (в Университет Вайоминга) Шепард приехал изучать политику и международные отношения.

Из рассказов знакомых известно, что он был жизнерадостным и восприимчивым. Невысокий и хрупкий, он, тем не менее, обладал таким зажигательно веселым нравом, что люди сразу чувствовали к нему расположение. Мэтью увлекался чтением, его любимыми книгами были книги о "старом добром Западе".

Мэтт легко влился в университетскую среду и почти сразу нашел товарищей. Его подруга Айва Манукин вспоминает их первую встречу: "Мы пожали друг другу руки и он улыбнулся своей замечательной открытой улыбкой. Я не помню о чем именно мы говорили, но помню что много смеялись и шутили. Главное, что сразу очаровало меня - его улыбка". Айва и Мэтт стали друзьями "не разлей вода". Почти каждую пятницу они вместе ходили в бары и дискотеки. С Уолтом Болденом Мэтью был знаком еще до отъезда из Вайоминга, они были друзьями с детства: "Тогда, уезжая из Вайоминга, он только начал осознавать, что он гей. Когда Мэтт вернулся, его очень беспокоил вопрос о ситуации в штате. Как тут относятся к геям...". Айва Манукин: "Конечно, он не носил майку с надписью "Я- гей", но если встречал человека, который казался ему спокойным и дружелюбным, Мэтт мог рассказать ему о себе".

На митинге, состоявшемся 16 октября в Вашингтоне (округ Колумбия) Уолт Болден поделился с собравшимися рассказом о том, каким впечатлительным и легкоранимым человеком был Мэтью: "Когда какой-нибудь козел называл его "пидором", он прибегал ко мне, подавленный и расстроенный. Я всегда внушал ему мысль, что надо поберечь себя, не надо так открыто рассказывать всем кто ты".

.1Г11ч О М !>! С 'ЛПК ИЛ И ДО В Е РЧ И ВОСТЬ?

Как выяснилось позже, Шепард не всегда следовал советам друзей, а подчас вел себя просто легкомысленно. История, случившаяся с мальчиком в августе того же года, подтверждает это.

19 августа Мэтыо с родителями и младшим братом ехали в Йелоустонский Национальный парк. По дороге он связался с полицией и сообщил, что накануне вечером трое мужчин изнасиловали его. Уполномоченный Скотт Стюарт в ответ на вопрос местной газеты сообщил, что был

сделан анализ, который не подтвердил слов Шепарда. Никаких следов насилия обнаружено не было. Единственным признаком состоявшейся

стычки была кровь на губах. Сам Шепард отказался предъявлять официальное обвинение, мотивируя действия тем, что не помнит деталей

происходившего из-за того, что был тогда изрядно пьян.

Расследование по делу показало, что в тот вечер Шепард был в баре. Затем, сопровождаемый группой парней, в числе которых был бармен, он

отправился к ближайшему озеру. "Когда Мэтью попробовал взять бармена за руку, тот, не сказав ни слова, врезал Мэтью кулаком в челюсть" -

разъяснил Скоп Стюарт. Тогда инцидент не получил огласки в прессе города Коди, где это произошло. Факт был опубликован только после

октябрьских событий.

По вернемся к шестому октября. "В тот вечер, - рассказывает Айва Манукин, - Мэтью все умолял кого-нибудь пойти с ним в бар. Никто не

пошел, по мой приятель проводил его домой, после чего каким-то непостижимым образом Мэтт все-таки попал в Р!ге51с1е". Там он разговорился

с двумя парнями - 21-летним Расселом Хендерсоном и 22-летним Ароном МакКинни. Ребята показались Шепарду приятными, и он рассказал

им о себе. В ответ на это. парни сказали, что они сами геи и все ОК.

Впоследствии, пытаясь понять, как Шепард мог уйти из бара с двумя сомнительными незнакомцами, друзья категорически отмели вероятность

того, что Шепард соблазнился случайным сексом. Мэтью был не из тех, кто мог заняться сексом с малознакомыми людьми.

Как бы то ни было, вскоре после полуночи Шепард вышел с Хендерсоном и МакКинни из бара и сел с ними в машину. Как только Мэтью оказался в кабине, он тут же получил от Хендерсона рукоятью пистолета по голове. Удар был настолько силен, что привел к сотрясению мозга. Это было только началом его многочасовых мучений. Некоторое время спустя (по дороге Хендерсон методично избивал Мэтью пистолетом) машина остановилась на глухой ночной окраине. Здесь Хендерсон и МакКинни вдвоем привязали Шепарда к деревянной загородке и продолжили избиения и измывательства, не обращая внимания на мольбы о пощаде. Впоследствии у доставленного в больницу Шепарда врачи обнаружат, помимо сильного переохлаждения и серьезнейших травм головы, около дюжины рваных ран на лице и шее, многочисленные ссадины, обширные ожоги на теле и глубокие порезы на лице.

Устав, наконец, измываться над своей жертвой, двое молодых ублюдков отобрали у Мэтью кредитную карточку, бумажник с наличными, одежду и обувь, заставили Шепарда назвать им домашний адрес - чтобы позже наведаться с целью ограбления к нему домой. И, наконец, снова забрались в свой грузовик и укатили с места преступления, бросив Мэтью там же, на окраине ночного города - раздетым и беспомощным, привязанным к деревянной изгороди, избитым, истекающим кровью, при температуре воздуха, близкой к нулевой. Когда Хендерсон и Маккини уезжали. Мэтью был еще жив. Но был уже обречен.

Мэтыо Шепарда обнаружили в половине седьмого утра двое велосипедистов, которые с первого взгляда приняли его за огородное чучело -никто из них не мог подумать, что гак может выглядеть живой человек. Когда Мэтью сняли с ограды, он все еще дышал, но больше уже не пришел в сознание. Врачи установили, что Мэтью получил перелом основания черепа и обширные повреждения тех областей головного мозга, которые ответственны за поддержание основных жизненных функций: сердцебиения, дыхания, обмена веществ. Его привезли в больницу и подключили к искусственной вентиляции легких, без которой он уже не мог обойтись. Мэтью пострадал настолько серьезно, что врачи были уже не в состоянии ни прооперировать его, ни помочь каким-либо другим образом. Еще пять дней он жил на искусственном обеспечении, пока доктора не признали, что они бессильны. В понедельник, 12 октября 1998 года, аппаратура была отключена, и Мэтью умер в больнице в окружении родных.

Но законам ипага Вайоминг Хендерсону и МакКинни полагалась смертная казнь. Однако после длительных судебных разбирательств каждому из них присудили по два пожизненных срока без права обжалования приговора. После вынесения вердикта прокурор признался, что был категорически против замены смертной казни пожизненным заключением, но на этой замене настояли... родители Мэтью Шепарда. Джуди и Дэнис Шепард решили проявить терпимость и остались тверды в своем решении, несмотря на то, что события той октябрьской ночи лишили Дэниса 111спарда не только сына, но и отца. Дед Шепарда пережил своего внука всего на три недели. Гибель мальчика оказалась для него непереносимой.

Смерть Мэтыо Шепарда показала, в каком страхе ежедневно живут геи и лесбиянки в маленьких городах Америки. В Ларами проживаю! всего 27 тысяч человек, за К) минут город можно объездить вдоль и поперек. Естественно, что в таком крошечном поселении мест для встреч геев и лесбиянок практически нет. Вайоминг - огромный штат, с горами, пустынями и разбросанными по нему небольшими городками, которые соединяются ленточками хайвеев. Ближайший к Университету гей-бар находится в Форт Коллинз, в 65 милях на юг, через Скалистые горы, причем несколько раз в год дорогу заваливает снегом.

Чтобы компенсировать недостаток общения, молодежь Вайоминга организовала регулярное расписание вечеринок, ужинов, походов в казино и т.п. Судя по рассказу Терри Саммерс - исполнительного директора центра ЬатМа СоттипНу, охватывающего территории Северного Колорадо и Южного Вайоминга. - такое решение для многих стало выходом из положения. По его словам, среди студентов Ларами он нашел такую поддержку, что в 1995 году смог выступить в Сазрег 31аг-ТпЬипе со статьей озаглавленной "Ларами - на Национальной гей-конференции". "Я никогда не получал оскорбительных писем или телефонных звонков, - говорит Терри Саммерс, - Если мне и приходят послания, то в основном с благодарностью за мою деятельность".

Возможно это не единственный положительный пример из жизни вайомингской гей-молодежи, но в основном, ситуация остается тревожной. Рассказывает Джим Мыор, 32 года: "Пока у меня не было постоянного друга, я околачивался в ковбой-баре в Каспере, пытаясь подцепить кого-нибудь из натуралов... В Вайоминге до сих пор нельзя пройтись по улице за руку со своим другом, это очень опасно".

Ужасное убийство, случившееся в Ларами, навсегда изменило жизнь штата. Например, университетская футбольная команда с тех пор носит на касках девиз, призывающий к предотвращению насилия. Один из ведущих репортеров Сазрег 81аг-ТпЬипе и друг Шепарда, Джейсон Масден, также высказал свое мнение в местной газете: "Если после смерти нашего друга люди ничего не поймут, то жизнь геев в Вайоминге может стать еще опаснее".

Товарищ Шеиарда. М )тт Саммсрс. вспоминает: "Мэтью обожал клуб в Форт Колинз. Однажды он нанял лимузин, чтобы вместе со мной

совершить поездку длиной в 130 миль и обратно. Когда я спросил его, неужели он истратил столько денег только ради того чтобы потанцевать

в любимом клубе, он ответил: "Да, ведь жизнь так коротка...".

Радомир (^иегов

Но материалам ТНе Лс/уоса(е, Тпе Аз8ос1а1ес1 Ргезз апс1 КеШегв

Перед лицом диктатуры гомофобов

В недавно опубликованной статье "Положение геев и лесбиянок" утверждалось, что отношение общества к геям в нашей стране кардинально изменилось в лучшую сторону. Дмитрий Лычёв утверждает, что ничего не изменилось, и в России до сих пор творится разгул гомофобии. Всё начиналось очень даже розово. Как знать, быть может, времена правления господина Ельцина мы еще вспомним как самые либеральные. Девяностые годы начались активно. В одночасье с зарей десятилетия зарделась аврора российского "голубого" движения. Появилась первая легальная геевская газета. Затем, на волне восторга после провалившегося коммунистического путча, родились геевские организации и другие гей-издания.

До 1992 года я был сотрудником Всесоюзного центра по профилактике и борьбе со СПИДом. Работа там и подвигла меня к идее издавать журнал для геев, "1/10". Изо дня в день приходилось видеть тяжелое положение ВИЧ-инфицированных, как геев, так и гетеросексуалов. Основной своей целью мы ставили борьбу против дискриминации геев и ВИЧ-инфицированных. В мае 1993 года произошло важное событие -президент Ельцин, внося поправки в Уголовный кодекс Российской Федерации, отменил заодно статью 121.1, сулившую геям несколько лет тюрьмы. Ьез ложной скромности могу отметить, что это отчасти была и наша победа. Одна только редакция журнала "1/10" отправила президенту России восемь петиций с требованием отмены этой статьи. Я писал тогда (в частности, во французской "Ь1Ьега1;юп" и в более чем в К) изданиях в России): "Так что же изменится после отмены пресловутой статьи? А ничего! Почти. Единственный плюс - это возможность проведения долее эффективной профилактики ВИЧ-инфекции. В то же время, не обязательно быть реалистом, чтобы понять, что отмена статьи ни в коем случае не изменила отношения общества к сексуальным меньшинствам. Увы, никаким указом президента невозможно поднять низкий культурный уровень большинства наших сограждан. Посему в глазах общества гомосексуальность была и остается девиантнои и делинквенгпной... И цветет пышным цветом гомофобия, причем, голюфобш агрессивная, которая особенно свирепствует в провинции". ')ти строки были написаны летом 1993 года, но они полностью сохранили свою актуальность и поныне. Если в 1993 году я говорил о том. что в Москве гомофобия не столь заметна, как в провинции, то теперь и это неверно. Вот несколько примеров убийств только геев, только в 1999 году и только в Москве.

1.  В ночь на воскресенье 28 февраля 1999 г. в гости к врачу, специалисту в области нетрадиционной медицины, пришли двое курсантов Военного университета. Они нанесли 11 ударов ножом в грудь и спину своей жертвы, а затем похитили из квартиры 1500 долларов и носильные вещи.

2. За убийство своего приятеля-гея 22 апреля 1999 г. был задержан полковник, преподаватель Военно-воздушной инженерной академии.

3.  Утром 30 июня 1999 г. в своем доме на Овчинниковской набережной был зверски убит корреспондент телепрограммы "Человек и закон" Вадим Руденко. Журналиста несколько раз ударили ножом, а потом подожгли квартиру.

4.  Уже через двое суток удалось раскрыть зверское убийство начальника отдела Первой образцовой типографии, которое произошло 14 августа 1999 г. Гость искромсал хозяина квартиры декоративным ножом. Вскоре был задержан 19-летний военнослужащий срочной службы, житель Перми. 11ричем задержанный сразу же признался еще в одном, не менее жестоком убийстве гея. (5.): 21 июля 1999 г. он размозжил камнем голову своему знакомому гею и обокрал квартиру.

6. 26 сентября 1999 г. в доме на Тверской улице был убит генеральный продюсер телекомпании СТС, гражданин Великобритании Кристофер Рис. Англичанин лежал в коридоре почти голый, на его теле зияли страшные резаные раны. Все вокруг было забрызгано кровью, рядом валялся кухонный нож...

Шанс пополнить данный список есть у каждого. И вряд ли кто, кроме нас самих, поможет этому воспрепятствовать. Во всяком случае, это точно будет не милиция.

Случаи репрессий со стороны правоохранительных органов бывают всё чаще и чаще. Геи не могут и не хотят обращаться в милицию из-за боязни огласки и шантажа. Вот строки из письма гей-активиста Валерия Климова из Нижнего Тагила Свердловской области: "В органы МВД были доставлены более ста (!) геев, никогда раньше не имевших проблем с законом. Их "вина" была только в том, что о них знали, что они геи. С помощью шантажа и угроз с них были взяты отпечатки пальцев, произведена видеосъемка. Многих вынуждали сотрудничать с органами, быть осведомителями. В своем выступлении по местному ТВ представитель тагильского МВД г-н Никельберг заявил, что в ближайшее время будет привлечено еще около 400 (!) гомосексуалов, чтобы выявить среди них потенциальных маньяков иубийцп. И в Москве ни для кого не секрет, что на КГЬ (ФСБ) и милицию в качестве осведомителей работает не один десяток иуд. Ну чем не 1937 год?

А вот письмо, иллюстрирующее положение геев в тюрьмах: "Всё, меня изнасиловали, то есть, "опустили", если говорить по-ихнему. Почти всем бараком. Сами знаете, с бабами в тюрьме туго. Поэтому зэки и удовлетворяют свои половые инстинкты, как только могут. Если в камере (бараке) нет штатного "петуха" (общей жены), они стараются трахнуть новичка. Каждую ночь они будут дрючить его хором, а днем заставлять вкалывать по хозяйству". Это тюрьма. Но и на свободе с геями обращаются не лучше. В московский геи-м^                                                       в

масках, с автомагами и, зверски избивая всех подряд, залив помещение кровью, увезли часть людей в неизвестном направлении. Создавалось впечатление, что они были под наркотиками или пьяны, ибо их поведение явно не было нормальным. Вот некоторые свидетельства потерпевших.

-  "В тот день в 70-е отделение милиции привезли 11 человек (со мной вместе), заперли в изоляторе, не разрешали справлять естественные потребности, не давали еды и воды".

-  ">1 собирался ухолить, когда услышал крики. Отреагировать не успел, так как получил удар по спине и упал. Меня схватили за голову и ударили об стену. Люди в форме спрашивали меня, хочу ли я получить еще. Я молчал. Рядом на полу кто-то лежал, над его головой держали пистолет".

-  "Все время били и угрожали. Привели в какое-то помещение, поставили к стене, руки за голову. В таком положении мы простояли около четырех часов. Все это время вокруг нас ходили люди в масках и били по спине, по шее и по почкам. Оскорбляли. Давили на психику".

-  "Когда один из ребят, не выдержав стояния у стены, упал, к нему подбежали и ударили пять-шесть раз. Не могу этого забыть".

-  "Я видела, как изуродовали кому-то лицо, и один из милиционеров крикнул, чтобы его в отделение не брали".

-  "Я услышала, как один из милиционеров в ответ на вопрос, куда нас везут, ответил: "Мы занимаемся очисткой города от вас, мразей, геев и лесбиянок, мы везем вас в поля расстреливать". Вы можете себе представить, в каком состоянии находились люди в автобусе".

-  "Кто-то кричал, что "произошла смена власти и вас, мразей, надо засунуть в топку и сжечь". Я слышала это сама".

-  "Мне милиционеры подбросили какую-то таблетку, и один из них сказал, чтобы я признался. В случае признания, обещал, что дадут "всего" три года тюрьмы. Я вес отрицал и говорил, что таблетка подброшена. Меня посадили в камеру без света, где было трудно дышать. Там я провел 12 часов".

Жаловаться в прокуратуру не стал никто: "Там же круговая порука! Никто не поручится, что тебя не посадят в тюрьму по твоей же жалобе". Можно приводить несметное количество примеров. От себя добавлю следующее. Одной из причин моего переезда из России в Чешскую республику в конце 1995 года был страх перед беспределом органов. Раздолье для гомофобов в стране гомофобов! Еще одно письмо в редакцию "1/10": "Мне за 40 и, видимо, поэтому не могу согласиться с теми, кто говорит и пишет, что в Советском Союзе не было ни секса, ни "голубых". Так, например, мой земляк, писатель Виктор Астафьев в газете "Красноярский рабочий" пишет: "Появились всякие голубые. И сейчас никуда от них не деться - пока до блевотины не наедимся...". Ну что на это сказать? Если бы в Советском Союзе сажали в тюрьмы лысых, то можно было бы сказать, что в СССР не было лысых. Мозги наших граждан настолько запудрены, что я, например, знаю случай, когда родители парня жаловались в милицию на то, что тот любит мужчин. Многие геи погибли в лагерях, спились, плш^ШП^^.шбш, Те, кто остался, живут, как правило, в одиночестве, без любви и человеческого счастья. Николай. г.Красноярск". Никто не хочет обращаться за помощью в юридическую или психологическую (государственную) консультацию из-за боязни огласки и шантажа. Специализированных служб в России для представителей сексменьшинств я не знаю. Пять лет назад была попытка создать подобный центр помощи при ассоциации "Треугольник" в Москве. Увы, "Треугольник" очень скоро прекратил свое существование. А потом, к концу десятилетия, канули в Лету все гей-издания и активные организации.

Геев в России не только убивают. мо„±[^1Ш^1ШЖ^^...1Ш^Ш9 когда раскрывается их ориентация. В этих случаях сложно предъявить претензии, ибо в трудовой книжке указана другая причина ухода с работы. Как принято в России - "уволен по собственному желанию". Я сам часто сталкивался в гомофобными настроениями, когда жил в Москве. В результате мне пришлось искать новое жилье из-за откровенно враждебного отношения соседей. Те прознали, что рядом живут геи, только потому, что "к ним ходили только мальчики и ни одной девочки". Потом последовали телефонные звонки с угрозами, было несколько попыток проникнуть в квартиру. Несмотря на официальный статус наших изданий, мы не могли быть защищены властями. Я уверен, что угрозы и попытки преследования исходили именно от властей. А вот гюйс гипс пророческое письмо, полученное мной в 1998 году: "Ничего не стоит начальнику любого отделения милиции созвать коллег... и нанести отнюдь не дружеский визит в "Шанс" или, скажем, в "1/10". Если раньше, до отмены статьи 121.1., мы все ходили под прессом того, что мы преступники и. стало быть, очень даже уязвимы, то теперь пресс другой. Вроде бы и чисты перед законом, но, оказывается, еще более беззащитны, потому что в стране царит беззаконие. По-прежнему много случаев шантажа, но если раньше этим занимался "ремонт", то теперь -милиция. Если раньше геи не обращались в милицию за защитой только потому, что сами ходили под статьей, то теперь вообще не осталось никакой защиты. Ситуация со времен путча, как это ни парадоксально, изменилась, причем, сильно, в худшую сторону. И, говоря медицинским языком, прогноз крайне неблагоприятный. Андрей. Москва". Сам того не желая, автор письма оказался ясновидящим. 7-го мая 2000 года (символично - в день инаугурации господина Путина) ко мне домой (я как раз приехал на неделю в Москву из Праги) заявились милиционеры и конфисковали все издания, архив и прочее, прочее. Сам я полдня провел на допросе на печально известной Петровке, 38 (московский уголовный розыск). Там мне сказали без обиняков (разумеется, не для протокола): "Пока мы будем смотреть твои издания, ты посидишь в общей камере с преступниками. Вряд ли ты оттуда вернешься живым или хотя бы здоровым". Меня отпустили, отобрав при этом внутренний российский паспорт и заверив, что я еще к ним вернусь. На счастье, удалось сохранить загранпаспорт, и уже на следующий день я был за пределами России. За мной последовали все те, кто помогал мне в работе, начиная с 1991 года.

Во время своей предвыборной кампании господин Путин пообещал ввести "диктатуру закона". Сдается мне, что от этого словосочетания со временем останется только первое слово. Очень часто приходится слышать, что нас, геев, лесбиянок и бисексуалов, необходимо изолировать на каком-нибудь острове. Да. говорю я всегда в ответ, дайте нам этот остров! Не отдавайте японцам Курильские острова, отдайте их нам, геям! И мы наконец-то сможем вздохнуть свободно от вашей "демократии"! Напоследок письмо, которое потрясло меня до слез, до онемения. Оно от нашего читателя, но я готов поставить под ним и свою подпись.

"Я ненавижу эту страну!... Я ненавижу эту страну, потому что всю жизнь боюсь, что мне крикнут: "Пидор!" и ударят в лицо. А я физически не могу ответить, я не умею и боюсь, и ненавижу свой страх. Я ненавижу эту страну, потому что боюсь уехать. Я не уверен, что я смогу жить в другой стране - таким меня сделала жизнь здесь. Самые лучшие мои мгновения были здесь, в этой стране, которую я ненавижу. Я стараюсь не думать о плохом, я радуюсь маленьким радостям, стараюсь отвлечься, но эта страна вновь и вновь унижает мое достоинство, заставляя меня ненавидеть се. В этой стране я беззащитен перед всеми: хулиганским отребьем, милицией, властями, соседями, мещанской общественностью и презрительно-снисходительной интеллигенцией... Господи, дай мне силы не ненавидеть страну, которую я так люблю! В.А., Москва". У.ш/////.?<///. :!ыч^а, писатель, издатель, журналист, член международного совета Международной комиссии по правам человека геев и лесбиянок (КИ,НК( \ Сан-Франциско). 28.5.2000, Прага.

В статье использованы материалы журналов "Щ_(1" и .'1:'ж<2.'.'и статьи Олега Татарченкова (^м\\?.%аус1иЬ.ги)

Свои, чужие... и третьи

Сегодня обсуждение вопросов гомосексуальности стала крайне модным. И вот возникает вопрос хорошо это или плохо. Однозначно ответить на этот вопрос очень сложно. Только всестороннее обсуждение и участие в нем множества людей позволят выработать общую концепцию. Но. к сожалению, в данном случае такого не происходит, а наоборот возникает масса спекуляций этой темой. Их можно наблюдать как в высших сферах (все наверное помнят частые обвинения Н. Витренко в адрес своих коллег в их "нестандартной сексуальной ориентации"), так и в виде "базаров" во дворе среди "пацанов" 13-17 лет. И если "базары" зачастую заканчиваются пробами, то подобные выпады политиков направлены в основном на поддержание скандального имиджа. И как следствие - никакого конструктивизма.

Ученые на Западе уже давно пришли к выводу, что "нетрадиционная" сексуальная ориентация есть норма существования человечества, как биологического вида. Но, к сожалению, ученые, на просторах СНГ довольно робко пытаясь вторить коллегам с Запада, свои заметки пишут только "в с гол", не настаивая на публикациях, опасаясь обвинений в гомосексуальности. Вот и остается рядовому обывателю думать самостоятельно над 'пой проблемой, а ведь не всех Бог наградил развитым интеллектом. Что, например, делать молодежи, которая на каждом шагу слышит и видит одномоментно рекламу и антирекламу гомо- и бисексуальных контактов. Как им определять свое отношение к этому, если квалифицированный совет получить негде?

г)го не взятая с потолка проблема. Психологические аспекты поведения людей с гомо- и бисексуальной ориентацией заинтересовали меня лег 7 назад. Тогда я был, как и все удивлен, что такое возможно и попытался как-то у одного гея спросить "как он до такой жизни докатился". Честно говоря, я ожидал услышать душещипательную историю о том, как его приобщили к этому нехорошие дяди, а услышал историю совершенно меня поразившую, о первой любви и преданности. Впоследствии этот человек погиб, спасая жизнь своего друга... Так вот, с тех пор я вел небольшой социологический опрос среди различных людей, и с огромным удивлением обнаружил, что множество людей, которые меня окружали, если найти к ним подход, рассказывали о своей бисексуальной или гомосексуальной жизни, причем это были те люди, о которых я даже не мог подумать такое.

Гак я вывел для себя приблизительную статистику: около 70% населения (как мужского, так и женского) имели хотя бы один гомосексуальный контакт за свою жизнь. 47-49% достаточно регулярно (1 раз в 1-2 мес.) имеют гомосексуальные контакты в той или иной форме, и всего лишь 1-2% это чистые гомосексуалы или убежденные гетеросексуалы. Причем особой разницы между сельским и городским населением не отмечалось, я имею в виду достаточную разницу для достоверности статистических выкладок. Есть правда, разница между данными в различных социальных слоях - чем ближе к "черте бедности" тем реже отмечались гомосексуальные связи, ну и классическое преобладание количества гаких контактов в возрасте от 16 до 25 лет над более поздним возрастом. Я не претендую на абсолютную правильность этих данных: сбор материала велся мною самостоятельно и подсчитывался по простым формулам, без использования сложных коэффициентов, но достоверность абсолютных показателей я могу гарантировать.

И все же. интересовали меня в этом исследовании совсем не цифры, а психологические аспекты. И кое-какие закономерности мне удалось проследить. Во-первых, гомосексуальность начинает проявляться достаточно рано, в возрасте 5-7 лет и это очень часто проходит совершенно незамеченным родителями. Тут же возникает вопрос: хорошо это или плохо. Классическая детская психиатрия и сексопатология рекомендует "при обнаружении данной патологии" (обратите внимание на слово патология) усилить внимание за малышом, не оставлять его ни на секунду одного, следить за его общением с друзьями, ограничивать подозрительные контакты, постоянно рассказывать о вреде однополого общения -вообще оказывать мощное давление на ребенка. И что мы видим в результате - психозы, или другие психосоматические расстройства. Чего мы добились? Мы покалечили ребенка! Мне могут возразить, зачем плодить "гомиков". Так ведь процесс "расплода" происходит совместно с зачатием. Мели у ребенка гомофилия проявилась в детстве в качестве "детской любознательности" и не имела под собой органической почвы, то она не укрепится в стереотипах поведения. А если это генная природа, что тогда? Тогда ребенок загоняется в страшный тупик: ему хочется, а родители говорят нельзя. Природа же требует своего, он сопротивляется, родители и социум давят, а природа сильнее. Результат - неврозы, психические срывы, ощущения неполноценности. Снова вопрос: а кому нужно это воспитание?

Во-вторых, бисексуальность проявляется в период пубертата 14-17 лет и даже позже. Появившийся интерес либо удовлетворяется, либо залегает в подсознании. Главное для возможности реализации своего интереса - это сила характера. И тут опять важно не давить на человека. Причем, как в запрете, гак и в возможности "попробовать". Вот тут важно окружение человека. Если у подростка сильный характер, он самостоятельно решит, хочет он или не хочет, и после "пробы" он самостоятельно определяется в дальнейшей сексуальной платформе. Я знаю множество ребят и девушек, попробовавших гомосексуальный контакт однажды и решивших для себя, что их это не интересует. Но есть и другие варианты, когда подросток не имея силы воли, попадает под влияние либо непорядочного старшего, либо на необузданный и не реализующийся гетеросексуальный темперамент сверстников из своего окружения. Обычно это хорошо видно по подростку и тут уже должны подключаться роди гели, педагоги, друзья. Это вторая сторона медали, когда опять-таки возможно развитие психозов, на фоне ощущения "своей неправильности".

Ксть еще одна интересная закономерность, которая почему-то упорно умалчивается. Считается, что в криминальном и околокриминальном мире такие формы любви не только не приветствуются, но и жестоко караются. Ничего подобного. Я достаточно неплохо изучил поведение "бригадных ребят" и могу сказать, что статистика та же что и в "миру", а среди руководителей даже чуть выше, но скрывается это все намного тщательнее. А проверить это легко: стоит только пообщаться с банщиками тех саун, где бывают авторитеты, проследить адреса вызовов "мальчиков по телефонному вызову", или поболтать с самими "пацанами".

Хотелось бы обратить внимание на то, что в большинстве случаев бисексуалы больше страдают от своей "неправильности" чем гомосексуалы. Логичного объяснения этому я до сих пор не нашел. Думаю, это связано с какой-то неопределенностью первых. То есть, они не могут себя причислить однозначно ни к гомосексуалам, ни к "натуралам". Хотя, намой взгляд, бисексуальность более прогрессивный взгляд на любовь, нежели другие, поскольку есть полная гамма ощущений, но повторяю, это исключительно мое мнение и навязывать его кому-либо я не собираюсь. Просматривая издания, я замечаю, что авторы "грешат" пропагандой какого-то одного мнения: то тем, что гомосексуальность - это лучше, то наоборот, что гомосексуалы - враги народа и их надо уничтожать. Но в основном этим увлекаются "геевские" издания. Почему-то воинствующие геи. признавая право выбора за собой, не дают этого права другим. Особенно от них перепадает бисексуалам. Как их только не называют! И предателями секса, и пятой колонной элиты и т.д. Это очень печалит. Также неприятно, что гомосексуалы, пытаясь претендовать на свою исключительность, требуют равноправия. Равноправия в чем? В возможности общаться, так ведь никто не запрещает. Создавать свои организации, бары, кафе - пожалуйста, хотя по-моему это глупо, это опять-таки отделение оттого мира, в котором они требуют равенства. Но заниматься любовью в присутствии окружающих - это уже, простите, нарушение общих принципов морали, причем не важна ориентация, этого не стоит делать ни гомо-, ни гетеросексуальным парам. А так, в принципе, никто никому не мешает. Главное, не забывать старую истину, что твои права кончаются там, где начинаются права другого человека.

Вот такие получились "размышления вслух". Писал я без претензии на научность, а просто свое мнение молодого специалиста, не нагруженного догмами классической науки. С удовольствием выслушаю точку зрения других. /с/ / г*/- -"'()(,\ 7,7//? -Директор Киевского психоаналитического общества, Президент Благотворительного Фонда "РОТАРАКТ"

Гомофобы: натуралы или гомосексуалы?

Новое исследование устанавливает связь между гомофобией и гомосексуальным возбуждением.

Психоаналитическая теория говорит, что гомофобия - страх, боязнь, дискомфорт и неприязнь, которую гетеросексуальные люди якобы

испытывают к геям, - результат скрытых в подсознании гомосексуальных потребностей, о которых человек или не догадывается, или отрицает.

Исследование, опубликованное в журнале Аномальной Психологии (издается Американской Ассоциацией Психологов, АРА), сообщает новые

эмпирические сведения, подкрепляющие эту теорию.

Исследователи из Университета Джорджии провели эксперимент, пригласив 35 гомофобно и 29 негомофобно настроенных мужчины.

предварительно измерив их степень гомофобии по их собственным наблюдениям. Все участники эксперимента описали себя, как ярко

выраженных гсгеросексуалов. как в отношении сексуального возбуждения, так и опыта.

Каждый участник просмотрел видеозаписи с гетеросексуальной, мужской гомосексуальной и лесбийской эротикой (порядок просмотра менялся

для каждого из участников). Степень сексуального возбуждения измерялась с использованием плетизмографии, позволяющей точно измерить

степень мужского возбуждения по изменению тока крови в члене.

Мужчины из обеих групп показали приблизительно одинаковую степень возбуждения в момент просмотра гетеросексуального и женского

(лесбийского) секса. Значимое различие в степени сексуального возбуждения было зафиксировано только в процессе просмотра видеопленки с

мужским сексом: "Гомофобно настроенные мужчины были значительно больше сексуально возбуждены при просмотре мужского

гомосексуального видео, чем контрольная (не гомофобная) группа."

После детального изучения результаты выглядели следующим образом: 66% членов не гомофобной группы не показали значительного

возбуждения при просмотре гомосексуального видео, в то время как 54% гомофобно настроенных мужчин показали явное возбуждение.

На просьбу дать субъективное описание степени их возбуждения при просмотре каждого из трех фильмов, мужчины из обеих групп дали

оценку, достаточно близкую к результатам объективного физиологического измерения, с одним только исключением: гомофобно настроенные

мужчины существенно занижали степень возбуждения при просмотре гомосексуального видео.

Означаюг ли данные результаты, что гомофобия у мужчин является реакцией на подавленные гомосексуальные потребности, как гласит

психоаналитическая теория? В то время, как исследования психоаналитиков соответствуют подобной теории, авторы исследования замечают.

что существует другое теоретическое объяснение: тревога. Согласно этой теории, просмотр гомосексуального видео может вызывать

отрицательные эмоции (например, тревогу) у гомофобно настроенных мужчин. Как отмечают авторы исследования "тревога относится к одним

из чувств человека, усиливающим возбуждение и эрекцию", соответственно, существует возможность того, что "возбуждение у гомофобв

является реакцией на состояние опасности для организма, а не результатом гомосексуального стимула. Две теории должны и будут

подвергнуты детальному и более серьезному исследованию".

Статья: "Ассоциируется ли гомофобия с гомосексуальным возбуждением?" Авторы: Непгу Е. Аёатз, РЬ.О., Ье§1ег XV. \№п§Ы, .1г., РН.О. и Ве1Ьапу

А. ЬоЬг? Уп|уег81(у оГОеог^а. Опубликована в Журнале Аномальной Психологии, Том 105, номер 3, стр. 440-445.

Перевод (С) ^Л>с>/:/><)/;>, 1999.

Кто и зачем разоблачает скрытых гомосексуалов?

Первый и единственный принцип

сексуальной морали -

обвинитель всегда неправ.

Теодор Адорно

Охотой на "скрытых" гомосексуалов занимаются прежде всего патологические щмо(|юб_ы, которым всюду мерещится "гомосексуальная зараза" (подобно тому, как антисемиты всюду видят торжествующих евреев). Нередко за их одержимостью стоят собственные психосексуальные проблемы, чаще всего - подавленный и неосознанный гомоэротизм.

Между прочим, недавно это получило эмпирическое подтверждение. Американские психологи (Айатз Н.Е. е1 а1. 1з ЬоторЬоЫа а55ос1а1ес1 \уНН Ьотокехна! агоихаГ? ./ш/гга// о/'АЬпогта! Р$успо1о%у, 1996, Аи§; 105(3): 440-445) обследовали 35 исключительно гетеросексуальных мужчин, враждебно относящихся к геям, и 29 мужчин, которые таких чувств не испытывают. По уровню агрессивности обе группы не отличались друг от друга. Всем этим мужчинам показывали откровенные эротические видеофильмы гетеросексуального, мужского гомосексуального и лесбийского характера, а изменения в объеме их членов фиксировали с помощью плетисмографа. При просмотре гетеросексуальных и лесбийских сцен эрекция возникала у всех испытуемых, а мужские гомосексуальные сцены вызывали эрекцию только у гомофобов. Это позволяет предположить, что гомофобия связана с гомосексуальным возбуждением, которого гомофоб не осознает или отрицает. Однако травля гомосексуалов не обязательно коренится в с психологической самозащите личности, она может быть и просто политическим приемом компрометации противника и создания в обществе атмосферы тревоги и моральной паники. Так не раз делалось в российских избирательных компаниях. Например, распространение фальшивых листовок от имени геевских организаций, которые якобы поддерживают некоею кандидага.бросает тень не только на его сексуальную благонадежность, но и на его программу, по формуле "скажи мне, кто твои друзья...".

"Расследованиями" скрытой гомосексуальности знаменитостей охотно занимается также желтая пресса, извлекающая выгоду из скандала как такового. Чаще всего политические и финансовые мотивы переплетаются: за убийством репутации, как и за физическим устранением человека, обычно стоит какой-то заказчик.

Не брезгуют этим средством политической борьбы и некоторые радикальные американские геи. Аутингом (ои1т§ - вытаскивание из чулана) они называют полигику разоблачения людей, которые публично осуждают однополую любовь, а втайне наслаждаются ею. Эта тактика вызывает в геевском сообществе острые споры. Как ни соблазнительно вывести на чистую воду лицемера и тем самым испортить ему карьеру, этически подобные разоблачения мало чем отличаются от действий полиции нравов и нарушают одно из фундаментальных прав человека -неприкосновенность личной жизни.

Некоторые гсевскис теоретики (например, Ричард Мор) (КлсЬагс! О. МоНг. Сау Шеа$. ОиИп§ апс1О1Нег Соп^^оVе^8^е8. Во51оп: Веасоп, 1992) говорят, что аутинг - не только средство политической борьбы, но и способ преодоления ненормальной ситуации, заставлящей людей скрываться. Поскольку так называемый "Великий секрет", который наделе часто бывает секретом Полишинеля, создан не геями, а их гонителями, защищая его. мы тем самым практически защищаем "чулан". Свободному человеку не нужно прятаться.Дажс люди, которых "вытащили из чулана" насильно, против их воли, после этого начинают чувствовать себя свободнее, им больше нечего бояться или стыдиться. Однако эта логика психологически и нравственно неубедительна. Человек, который не стесняется своей сексуальной ориентации, психологически действительно более раскован. Но мало ли какие причины, помимо страха и общественных предрассудков, мешают личности "выйти на свет"? В интимной жизни многое не поддается четким определениям и никто не вправе решать за других. К тому же "не скрывать" и "не выставлять напоказ" - не одно и то же.

Эта проблема имеет и свой научный, историко-культурный аспект. В течение многих лет однополая любовь и ее отражения в литературе и искусстве систематически замалчивались и принижались. С появлением геевских "культурных исследований" положение изменилось.Геи и лесбиянки чувствукл скрытые проявления гомоэротизма, которых не видели или не хотели замечать прошлые поколения исследователей. Кроме того, они целенаправленно ищут в истории собственных великих, помогая им быть понятыми хотя бы посмертно. Гак называемая"эпистемология чулана", подробно обоснованная в работах американского литературоведа Евы Кософски Седжвик ( Е.К. 8сс1§\У1с1ч. Ер181ето1о8у о/'(Не С1о$е1. ВегЫеу, ишуегзйу оГСаНГогша Ргезз, 1990) и опирающаяся на семиотику и психоанализ, позволяет раскрыть многие гонкие движения души и зашифрованные художественные тексты. Однако дело это тонкое и сложное. Личная жизнь автора, отраженная в его дневниках, переписке и документах, и его художественные произведения - взаимосвязанные, но принципиально разные тексты, которые непонятны друг без друга и в то же время несводимы друг к другу. Соотношение гомосоциальности (склонность общаться преимущественно с лицами своего собственного пола), гомофилии (эмоциональное предпочтение лиц своего пола), гомоэротизма и гомосексуальности всегда проблематично. Старая литература стыдливо обходила эти проблемы. Современные исследователи, свободные от викторианской застенчивости и чопорности, напротив, склонны к размыванию границ и трактовке любой эмоциональной близости между лицами одного пола как гомоэротической и гомосексуальной.

На вопрос - где границы нашего права анализировать и реконструировать частную жизнь человека, который не хотел выставлять ее напоказ? -нет однозначного ответа. Читатель, не знающий о гомосексуальности Ос^щ)<1Уш^       никогда не поймет "Портрет Дориана Грея". Но

прилично ли копаться в чужом белье? И если мы расставим все точки над I, чего окажется больше - прояснения или упрощения (как случается в некоторых :П1;1;^ц>^;1;1]^1нс;],^1сски\ ;>а\;!стка\ Оау.ги)?

Для науки нет ничего запретного и неприличного. Весь вопрос - где и как. Биографы МЭДШ^ДШ^Ш детально обсуждают его садомазохистские фантазии, но им никогда не придет в голову выводить из них смысл его творчества. Из-за того, что прообразу Тадзио (из "Смерти в Венеции") Владиславу Моесу было не 14 лет, как в повести, а десять с половиной, никто не заподозрит Томаса Манна в совращении малолетних. Однако вырванные из личностного, культурно-биографического контекста сенсационные "подробности", в сочетании с произвольным истолкованием произведений художника, сплошь и рядом превращают эпистемологию чулана в вульгарный аутинг, который может быть использован в разных политических целях.

С чисто научной точки зрения, личное отношение исследователя к гомоэротике не имеет значения, важна лишь научная доказательность приводимых им фактов и глубина их интерпретации. Тем не менее люди, которые ищут своих предшественников и близких, даже если они преувеличиваю! их сходство с собой (это свойственно всем угнетенным меньшинствам, создающим собственную родословную) морально симпатичнее тех. кто разоблачает скрытых врагов. Любовь всегда выше и конструктивнее ненависти.

11ечалы1ый пример культурологического аутинга - статья известноготалантливого американского философа и культуролога Бориса Михайловича 11арамонова "Педагог Макаренко", напечатанная в США, а затем и у нас (к сожалению, у меня нет под рукой ее текста). Логика ее предельно проста. Парамонов подсчитал, что Макаренко 68 раз говорит о красоте своих мальчиков. О его сексуальной жизни в колонии ничего неизвестно, женился он поздно. Дальше следует серия умозаключений: раз Макаренко любуется красотой своих воспитанников, значит он любит мальчиков, значит он педераст, колония им. Дзержинского - преступная шайка, а сам Антон Семенович - пахан. Ату его! Читатели американской русскоязычной газеты, которые уважают Макаренко и, в большинстве своем, не любят геев, разделали эту статью под орех. Несомненно, Макаренко любил своих воспитанников, но беэ этого нельзя быть хорошим воспитателем. Да, он считал своих мальчиков красивыми, но кто-то подсчитал, что своих девочек он тоже 32 раза называет красивыми. А главное - какие бы чувства ни питал Макаренко к своим воспитанникам, это были не наивные домашние мальчики, а прошедшие огонь, воду и медные трубы беспризорники, которые за сексуальные приставания его бы просто прирезали. Ведь в колонии все было на виду. Зачем же наводить тень на плетень? Или Парамонов согласен с известным геевским анекдотом, что детей любят только педофилы?

Между прочим, психоанализ, на который ссылается Парамонов, тут совершенно ни при чем. Профессиональный психоаналитик имеет в своем распоряжении множество разных диагнозов и видит перед собой живого человека, Парамонов же просто подводит Макаренко под статью Уголовного кодекса, причем бездоказательно.

Психологическая проблема здесь на самом деле есть. Я совершенно уверен в том, что для многих мужчин педагогическая работа с детьми психологически компенсаторна, помогая им восполнить какой-то эмоциональный дефицит.Чтобы проверить эту гипотезу, я лет 30 тому назад целую неделю листал биографические справочники и нашел, что среди классиков педагогики непропорционально много холостяков и бездетных. 11о значит ли это, что все они - педофилы или гомосексуалы? "Любовь к детям", как и любая другая любовь, - сложное явление, которое может выражать разные человеческие потребности. Один человек, сознательно или бессознательно, ищет и находит у детей недостающее ему эмоциональное тепло. Другой удовлетворяет свои властные амбиции: стать вождем и кумиром подростков проще, чем приобрести власть над взрослыми. Третий просто любит и умеет учить. Четвертый сам остается вечным подростком, которому в детском обществе уютнее, чем среди взрослых. У пятого гипертрофированы отцовские чувства, собственных детей ему мало или с ними у него что-то не получается. г)ти многообразные потребности могут быть, а могут и не быть сублимацией сексуально-эротических чувств, да и собственно-сексуальные потребности не всегда удовлетворяются "напрямую". Сводить все это к гомоэротизму нелепо. Гели нужен такт в отношении покойников, то тем более он необходим по отношению к живым.

Во-первых, каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни и не обязан в ней отчитываться или оправдываться. Стриптиз - дело сугубо добровольное. За ним может скрываться не только смелость и социальная раскрепощенность, но и склонность к эксгибиционизму. Во-вторых, бывает так. что человек ничего специально и не скрывает, но в его жизни все настолько неоднозначно, что любой ответ кажется ложью. Задавать человеку вопросы, которые могут быть ему неприятны или ставят в неловкое положение, бестактно. К тому же есть вещи,даже вовсе не интимные, которые просто неудобно опровергать.

Когда-то при знакомстве с известной журналисткой О.Г.Чайковской я несколько раз назвал ее Ольгой Генриховной ( по ассоциации с балериной О.Г. Иордан). На что Чайковская сказала: "Извините, пожалуйста, я ничего не имею против этого отчества, мне оно очень нравится, но я не I енриховна. а Георгиевна". Зачем понадобилось извинительная преамбула? Если бы я назвал Чайковскую Ольгой Геннадиевной, она. вероятно, просто поправила бы меня. Но в условиях антисемитизма отмежевание от потенциально еврейского отчества могло показаться демонстративным и тактичная женщина постаралась смягчить ситуацию.

Бывает и хуже. Много лег назад одному моему коллеге-философу, вполне достойныму человеку, который очень хотел стать членом -корреспондентом, а его упорно не выбирали, кто-то сказал , что ходят слухи, будто он - скрытый еврей. Возмущенный ученый написал письмо президенту Академии,что его оклеветали, его фамилия - вовсе не еврейского происхождения. Это была чистая правда, но автор письма сразу стал посмешищем.Не быть евреем так же не стыдно, как и быть им. А вот доказывать, что ты не еврей, невольно становясь тем самым на точку зрения антисемитов, порядочному человеку невместно.

То же самое - с "голубизной". Человек может публично заявить о своей гомосексуальности и часто это бывает актом гражданского мужества. Но признаваться под нажимом и, тем более, под нажимом отрицать (даже если "обвинение" ложно) неприлично. В обоих случаях вы молчаливо признаете право посторонних людей контролировать вашу личную жизнь.

Но важнее всего политическая сторона дела. Если в Интернете появляется <XШШШШШ^ШШ]№ о засилии геев в информационных структурах Москвы, главный вопрос не в том. насколько она достоверна, а в том, чьим интересам она служит. Критический комментарий в этом случае напоминает анекдот: " 11ет. вы только понюхайте, как это воняет!" Если воняет - незачем нюхать и тем более заставлять нюхать других. Самое простое - не тиражировать сплетни и не участвовать в чужих политических играх.

Вы. возможно, спросите, кто такой Теодор Адорно, словами которого открывается эта заметка? Выдающийся немецкий социолог и культуролог, основатель Франкфуртской школы. Гей? Нет, скорее даже гомофоб, он считал "гомосексуальную личность" психологической основой..({ки.!.].из.м.с}:. Но мы любим его не только за это. И. Кон

Голубые ели в Кремле. И пили тоже

Две тысячи лет сексофобии (к юбилею христианства)                               ^-^'"

/    Ни одна религия мира в дохристианскую эпоху не ставила себе цель бороться с сексуальными наклонностями своих последователей. Только ^—христианская церковь, с маниакальной одержимостью вытравливая из своей паствы все мысли о сексе, довела эту борьбу до изуверств вроде сжигания на кострах женщин и гомосексуалов. Но "новаторство" попов не ограничилось кострами, и кастрациями: репрессиям подвергся и контингент, доселе не знавший дискриминации какого бы то ни было уровня. Этим контингентом оказались лесбиянки. Отношение общества к лесбийским связям всегда было терпимым. Во всяком случае, запреты на лесбийский секс исторические документы обходят завидным молчанием. Исключение составляют только документы христианской эпохи. Канонические своды, предписывающие наказывать монахинь за лесбийские контакты, весьма дотошно классифицируют их по степеням "вины" и налагают наказания соответственно их "тяжести

КАК ХРИСТИАНСКИЕ ПЕДОФИЛЫ ИЗМЕНЯЛИ ВИЗАНТИЙСКОЕ АНТИГОМОСЕКСУАЛЬНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО В

СВОЮ ПОЛЬЗУ (малый экскурс в раннее средневековье)

Уже во времена правления императора Юстиниана (VI в.) христианская церковь стала прибирать к рукам гражданское закднодательство. В

дальнейшем она продолжала "совершенствовать" законы, регламентирующие сексуальную жизнь граждан. Более бесцеремонно церковь действовала, разумеется, в рамках собственной "епархии" (т.е. в вопросах церковной этики), ибо гражданское население, тогда еще далекое от

тотальной христианизации, оказалось крепким орешком, и "облагородить" его в одночасье было не так-то просто.

Работа по нравственной диспансеризации масс усложнялась наличием стойких традиций однополого эроса, унаследованного от античной эпохи и освященного философией ее великих представителей, а также "безбожной" гомосексуальной практикой в языческих по составу войсках. Кроме того, "гениальное" новшество христианства - безбрачие священства - ранее возможное только у евнухов, а ныне принуждающее служи гелей культа "вариться в собственном соку" и неизбежно провоцирующее гомосексуальные контакты, поставили перед новыми идеологами практически неразрешимые задачи.

Отсюда и скачкообразный характер законодательной работы каноников: гомофобия то усиливалась, то ослабевала. Каковы же были вехи?

ОТ СМЕРТНОЙ КАЗНИ - К КАСТРАЦИИ

Набрав силу в позднеримский период (введение смертной казни за гомосексуальные акты), гомофобия постепенно шла на убыль вплоть по XIII века, когда она. вспыхнув вновь, приобрела форму мракобесия. Однако, период до XIII века примечателен нюансами, отражающими, на наш

взгляд, пикантные интересы правящей верхушки теократической Византии.

Гак. наказание через смертную казнь за гомосексуальные акты, введенное позднеримским законом, заменено в законодательстве Юстиниана кастрацией, а уже в Кс1о§ие8, законодательном справочнике, которым пользовались Лев III и Константин V (VIII век), оно формулируется как "наказание мечом", и поскольку данный документ включает наказания за все виды прелюбодеяния через отрезание носа (вместо яиц), то -налицо "гуманизация" законотворческой работы теократов. Однако процесс "смягчения" не ограничился заменой одного увечья другим: христолюбивые отцы империи пошли более радикальным путем: в закон о гомосексуальных актах была включена "поблажка" для пассивного партнера, если ему было менее... 12 лет (!!!): "Виновные в невоздержанности - как пассивный, так и активный, да будут наказаны мечрм. Но если пассивный участник моложе 12 лет, да будет прощен, так как его возраст указывает на непонимание того, что он допустил."       • Современный данному документу свод канонических законов КапопИсоп (УП-Х вв) определяет мальчиков, чей "сосуд" был "Сокрушен", не подлежащими в дальнейшем рукоположению (т.е. возведению в сан священника или дьякона), ибо для священства "оскверненные" мальчики уже "непригодны". Однако тот же КапопНсоп уточняет, что такой мальчик все-таки может быть посвящен в духовный сан... если семя партнера было пролито лишь между его бедрами (!!!).

Другой источник, "Въроятный составь древнъйшаго исповъднаго и покаяннаго устава въ восточной церкви" ("Византийский временникъ", 8, 1901: 9. 1902) дает эту версию закона с уточнением, что отрок подлежит рукоположению в том случае, если акт происходил только между бедер, "особенно если тго случалось только раз или два", но не в том случае, если отрок оказался фактически "осемененным", ибо тогда он -"нечист".

Другими словами, признавалось, что "осквернение" состояло не в половом акте как таковом, а лишь в направленности семяизвержения, точнее, в факте попадания или непопадания спермы в попку отрока. Какая изысканность христианского мышления! Какая рафинированность! Какая утонченность! А не порвется ли там. где тонко?

Нет, не порвется. Такая юридическая уловка (сперма между бедер, а не в "сокрушенном сосуде") - надежная возможность избежать кастрации. И возможность надолго удержать при себе отрока, пообещав ему в будущем тепленькое местечко у алтаря...

~

Прежде чем ответить на глобальный вопрос: "налагает ли христианская религия запрет на так называемый содомский грех?", попробуем вначале ответить на другой, более "частный": Демс! викмьно ли город Содом был уничтожен за половые сношения между мужчинами1;1        /

1 (редвидя обвинения в вольной интерпретации канонических текстур жъ^^^                                        о Содоме своими словами, а приведу

гексг оригинала (Бытие, главы 18 и 19), да простят мне читатели неизбежные длинноты. Одновременно, желая оттенить некоторые курьезные моменты лих глав, процитирую и еще один текст первоисточника — главы 19, 20 и 21 из Книги Судей. И если читатель наберется терпения прочесть оба текста до конца, го. возможно, он и сам ответит на поставленный "частный" вопрос: за гомосексуальные ли связи был уничтожен Содом? Для удобства сравнения тексты привожу параллельно. Итак:                                  .   >

содомъ

книга Бытие

И сказал господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик

он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно

ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко

мне. или пег; узнаю. (Быт., 18; 20, 21) И подошел Авраам

[К ГОС11ОДУ. - М.А.| и сказал: неужели Ты погубишь

праведного с нечестивым?

Может быть, есть в тгом городе пятьдесят праведников?

Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради

пятидесяти праведников в нем? (Быт. 18;23. 24)

...Он (ГОСПОДЬ. - М.А.] сказал: не истреблю ради

двадцати. (Быт.. 18. 32)

И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел

у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их,

и поклонился лицом до земли.

И сказал: государи мои! Зайдите в дом раба вашего, и

ночуйте и умойте ноги ваги и и встанете поутру, и пойдете

в путь свой. По они сказали: нет, мы ночуем на улице.

Он же сильно упрашивал их; они пошли к нему, и пришли

в дом его. Он сделал им угощение, и испек пресные хлебы;

и они ели.

Гще не легли они спать, как городские жители.

Содом л я не, от молодого до старого, весь народ со всех

концов города, окружили дом.

И вызывали Лога, и говорили ему: где люди, пришедшие к

ГИВА ВЕНИАМИНОВА книга Судей Израилевыхъ

В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на

склоне горы Ефремовой . Он взял себе наложницу из

Вифлеема Иудейского (Судей, 19; 1)

...И пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара

навьюченных ослов и наложница его с ним.

Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился.

И сказал слуга господину своему: зайдем в этот город

Иевусеев, и ночуем в нем.

Господин его сказал ему: нет, не пойдем в город

иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но

пойдем до Гивы. (Судей, 19; 10-12)

И пошли, и шли, и закатилось солнце подле Гивы

Вениаминовой. И повернули они туда, чтобы пойти

ночевать в Гиве. И пришел он и сел на улице в городе; но

никто не приглашал их в дом для ночлега. И вот, идет

один старик с работы своей с поля вечером; он родом был

с горы Ефремовой, и жил в Гиве. Жители же места сего

были сыны Вениаминовы.

Он, подняв глаза свои, увидел прохожего на улице

городской. И сказал старик: куда идешь? и откуда ты

пришел?

И сказал ему: мы идем из Вифлеема Иудейского к горе

Ефремовой, откуда я. Я ходил в Вифлеем Иудейский, а

теперь иду к дому Господа; и никто не приглашает меня в

тебе па ночь? Выведи их к нам; мы познаем их.

Лог вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь.

И сказал: братья мои. не делайте зла.

Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа: лучше

я выведу и.х к вам, делайте с ними, что вам угодно; только

людям сим не делайте ничего, так как они пришли под

кров дома моего.

Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и

.хочет судить'* Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели

с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и

подошли, чтобы выломать дверь.

Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота к себе в

дом. и дверь заперли: А людей, бывших при входе в дом,

поразили слепотою, от малого до большого, так что они

измучились, искав входа.

Сказали мужи тс Лоту: кто у тебя еще есть здесь? Зять ли,

сыновья ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех

выведи из сего места. Ибо мы истребим сие место; потому

что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь

послал нас истребить его.

И вышел Лог. и говорил с зятьями своими, которые брали

за себя дочерей его. и сказал: встаньте, выйдите из сего

места; ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его

показалось, что он шутит.

Когда взошла заря. Ангелы начали торопить Лота, говоря:

встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у

тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как

он медлил, то мужи тс. по милости к нему Господней,

взяли за руку его, и жену его. и двух дочерей его, и вывели

ею, и поставили его вне города.

Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай

душу свою; не оглядывайся назад, и нигде не

останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы

тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! Вот,

раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика

милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь

мою; по я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня

беда и мне не умереть.

Вот. ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, —

он же мал. и сохранится жизнь моя.

И сказал ему: вот. в угодность тебе Я сделаю и это: не

ниспровергну города, о котором ты говоришь.

Поспешай, спасайся туда; ибо Я не могу сделать дела,

доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей:

С и го р.

Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и

огонь от Господа с неба, И ниспроверг города сии, и всю

окрестность сию, и всех жителей городов сих, и

произрастания земли.

Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным

столпом.

И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял

пред линем Господа.

И посмотрел к Содому и Гоморре. и на все пространство

окрестности, и увидел: вот. дым поднимается с земли, как

дым из печи.

И было, когда Бог истреблял города окрестности сей,

вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды

истребления, ког-да ниспровергал города, в которых жил

Лот. И вышел Лот из Си гора, и стал жить в горе, и с ним

две дочери его: ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в

пещере, и с ним две дочери его.

И сказала старшая младшей: отец наш стар; и нет человека

на земле, который бы вошел к нам по обычаю всей земли.

Итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и

восстановим от отца нашего племя.

дом.

У нас есть и солома и корм для ослов наших; также хлеб и

вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги есть у

рабов твоих; ни в чем нет недостатка.

Старик сказал ему: будь спокоен; весь недостаток твой на

мне; только не ночуй на улице. И ввел его в дом свой, и

дал корму ослам его, а сами они омыли ноги свои, и ели и

пили.

Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители

города, люди развратные, окружили дом, стучались в

двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека,

вошедшего в дом твой, мы познаем его.

Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои,

не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не

делайте этого безумия.

Вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их,

смирите их, и делайте с ними что вам угодно', а с

человеком сим не делайте этого безумия.

Но они не хотели слушать его. Тогда муж взял свою

наложницу, и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и

ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при

появлении зари.

И пришла женщина пред появлением зари, и упала у

дверей того человека, у которого был господин ее, и

лежала до света. Господин ее встал поутру, отворил двери

дома, и вышел, чтобы идти в путь свой: и вот, наложница

его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге.

Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, потому

что она умерла. Он положил ее на осла, встал и пошел в

свое место.

Пришедши в дом свой, взял нож, и взяв наложницу свою,

разрезал ее по членам ее на двенадцать частей [ЧИСЛО

КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ. - М.А], и послал во все пределы

Израилевы. (Судей, 19; 14-29)

И собрались начальники всего народа, все колена

Израилевы, в собрание народа Божия, четыреста тысяч

пеших, обнажающих мечи . И сыны Вениаминовы

услышали, что сыны Израилевы пришли... И сказали сыны

Израилевы: скажите, как происходило это зло?

Левит, муж оной убитой женщины, отвечал и сказал: я с

наложницею моею пришел ночевать в Гиву Вениаминову.

И восстали на меня жители Гивы, и окружили из-за меня

дом ночью. Меня намеревались убить, и наложницу мою

замучили, так что она умерла.

Я взял наложницу мою, разрезал ее [КАК БУДТО РЕЧЬ

ИДЕТ О КОЛБАСЕ! - М.А], и послал ее во все области

владения Израилева: ибо они сделали беззаконное и

срамное дело в Израиле.

Вот все вы, сыны Израилевы, рассмотрите это дело, и

решите здесь.

И восстал весь народ, как один человек, и сказал: не

пойдем никто в шатер свой, и не возвратимся никто в дом

свой.

И вот что мы сделаем ныне с Гивою: пойдем на нее по

.жребию. И возьмем по десяти человек изо ста от всех

колен Израилевых, по сту от тысячи, и по тысяче от тьмы,

чтоб они принесли съестных припасов для народа,

который пойдет против Гивы Вениаминовой, наказать ее

за срамное дело, которое она сделала в Израиле. (Судей,

20; 2-10) А собрались сыны Вениаминовы из городов

пойти войною против Гиву, чтобы Израилевых.

И насчиталось в тот день сынов Вениаминовых,

собравшихся из городов, двадцать шесть тысяч человек,

обнажающих меч; кроме того из жителей Гивы насчитано

семьсот отборных. (Судей, 20; 14,15)

И выступили Израильтяне на войну против Вениамина и

стали сыны Израилевы в боевой порядок близ Гивы._______

И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.

На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим: напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним. и восстановим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним: и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего.

И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитяп доныне. И младшая тоже родила сына, и нарекла ему имя: Беп-Амми. Он отец Аммонитян доныне. (Быт., 19: 1-38)

(Судей, 20: 17)

[СЛЕДУЕТ ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ БОЕВЫХ

ДЕЙСТВИЙ. - М.А.]

Тогда начал подниматься из города дым столбом.

Вениамин оглянулся назад, и вот, дым от всего города

восходит к небу. Израильтяне воротились, а Вениамин

оробел; ибо увидел, что постигла его беда. И побежали

они от Израильтян по дороге к пустыне; но сеча

преследовала их... (Судей, 20; 40-42)

Израильтяне же опять пошли к сынам Вениаминовым и

поразили их мечом, и людей в городе, и скот, и все, что ни

встречалось, и все находившиеся на пути города сожгли

огнем. (Судей, 20; 48)

Что общего в обеих историях?

1.  Хозяин принимает гостей.

2.  Жители требуют выдачи гостей (гостя) дабы их "познать".

3.  Следует предложение о "замене" дочерьми-девственницами (эпизоды почти идентичные, включая лексику).

4.  Уничтожение города.

Вот общие "сюжетные" точки.

Из тех, которые бросаются в глаза.

А нет ли других? Малозаметных? Так сказать, закамуфлированных?

При более внимательном чтении обнаруживаем места, которые порождают вопрос: "что это значит?" Например, (эпизод СОДОМ):

"И сказали (жители): вот пришлец и хочет судить... "

Сказанная фраза относится к Лоту.

Почему - "пришлец"?

Почему - "судить"?

И еще:

"И сказал ему [ГОСПОДЬ - ЛОТУ - М.А] - вот, в угодность тебе я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь. "

То есть города Сигора.

Почему нужно ниспровергать Сигор? Ведь о развратности упоминается только в связи с Содомом и Гоморрой.

"Поспешай, спасайся туда; ибо не могу сделать дело, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор."

И еще:

"... и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот." Так и написано: "города, в которых жил Лот"(\)

(Бытие. 19:29) И еще:

"И вышел из Сигора. и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре."

Почему - "боялся"? Кого? Он же сам туда просился. Да ведь и развратный Содом уже уничтожен. И почему пришлось оставить Сигор?

Есть какие-нибудь мысли, господа?

Нет?

Тогда еще несколько строчек. С виду - невинно-безобидно-нейтральных. С виду.

Вот главы, непосредственно предшествующие истории о Содоме:

"И подошел Авраам [К ГОСПОДУ - М.А.], и сказал: неужели ты погубишь праведного с нечестивым?

Может быть ссгь в этом городе пятьдесят праведников? Неужели ты погубишь и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?

(Бытие. 18:23,24)

И, упрашивая таким образом Господа пощадить праведников в Содоме, Авраам настойчиво, вплоть до стиха 32, буквально вытягивает из

Госиода обещания пощадить город даже ради десяти праведников.

Вопрос: почему Авраам так "встрепенулся"?

Почему он переживает за Содом?

За Содом ли?

За праведников ли?

Или у Авраама там какие-то интересы? Думаем.

И задаем себе следующий вопрос: а кто есть Лот?

Не поленимся сойти с "мертвой" точки-злосчастного Содома-и заглянем в другие места.

Листаем предыдущие главы "Бытия". Доходим до главы II... стиха 27...

И что мы там находим?

Кое-что находим!

И это "кое-что" оказывается той самой причиной, по которой Авраам беспокоится за судьбу Содома: в Содоме живет его... племянник:

"И взял Аврам с собою Сару, жену свою. Лота, сына брата своего..." (Бытие, 12; 5)

(Имя "Аврам" было у Авраама до того, как Господь соблаговолил его поменять.)

Вопросы, вопросы...

А кем был Лот?                                                                                                                                                                                                  /

И кем - Авраам?                                                                                                                                                                                                   \

С точки зрения социального статуса?                                                                                                                                                                    )

Ремесленники? Пастухи? Торговцы?                                                                                                                                                                    /

Немного из истории Авраама: оставив свое место жительства, Авраам и Сарра (тогда-Аврам и Сара) прибыли в Египет. По причине

необыкновенной своей красоты Сарра была взята в дом фараона.

"И Аираму было хороню ради нее: и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошади, и верблюды." (Бытие, 12:16)

Оставив IЕгипет, Авраам отправился назад, к Вефилю.

"И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом." (Бытие, 13;2)

"И у Лога, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры.

И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.

И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле [ИНТЕРЕСНЫЙ

ФАКТ! 011 МАМ ПРИГОДИТСЯ! - М.А.]

И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами твоими и моими; ибо мы родственники.

11с вся :ш земля пред тобою? Отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.

Лот возвел свои очи и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигара

орошалась водою, как сад Господом, как земля Египетская." (Бытие, 13; 5-10)

Как сад Господом?

Неслабое было местечко!

Читатель чувствует, к чему мы движемся? Нет еще?

"И избрал себе Лог всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.

Аврам стал жить на земле Ханаанской, а Лот стал жить в городах окрестности [ПОМНИТЕ - "ГОРОДАХ"? - М.А.], и раскинул шатры до

Содома.

Жители же Содомские были злы весьма..." (Бытие, 13:11-13) Еще бы, когда подбираются под твои земли!

Вопросы, вопросы...

Откуда шел род Лота-А в рам а?

Опять - в начало. Читаем:

"И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Арапова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из

Ура Халдейского (И! - М.А.), чтобы идти в землю Ханаанскую..." (Бытие, II; 31)

А где находится Ур Халдейский?

Может, по где-то рядом с Содомом?

Нот. по - очень далеко. Чтобы туда попасть, нужно пересечь аж целое государство - Сирию - и, двигаясь на северо-восток, переплыть через

одну очень большую реку. Тогда вы окажетесь... в Месопотамии. Между реками Тигр и Евфрат!

Короче говоря и выражаясь другими словами, Авраам и Лот для содомлян были ни много, ни мало, как иноземцы.

Вот вам и объяснение к той маленькой и, казалось бы, незначительной фразочке в начале нашего пристрастного исследования: "И сказали: вот

пришлец, и хочет судить. " (то есть быть вождем. Вожди тогда назывались судьями.)

Напрашивается объяснение: конфликт в Содоме не был хулиганской выходкой распоясавшихся граждан. Не был случайностью. У этого

конфликта более глубокие корни. Это был конфликт между коренными .жителями и пришелы^ами, занявшими их земли и претендующими на

главенствующее положение.

А ото короче и еще иначе - дело не в гомосексуализме.

И уж если гомосексуализм тут мог иметь место, то всего лишь как способ унижения, каким иной раз пользуется примитивная толпа. (В наших

теперешних зонах, например, таким способом пользуются для наказания нарушителей зэковского "устава". И называется это там "петушнуть".

либо "отмидараоить".)

Беру на себя смелость утверждать, что конфликт в Содоме - это отголосок междоусобных войн за захват земель.

Смело?

Мало аргументов?

Тогда не поленимся открыть другие главы.

Читаем:

"И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского.

Пошли они войною против Веры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинавы, царя Адмы, Шемевера, царя Белы, которая

есть Сигор(\\\ ВОТ ПОЧЕМУ ЛОТ БОЯЛСЯ ЖИТЬ В СИГОРЕ! ВРЕМЯ ББ1ЛО НЕСПОКОЙНОЕ. ВОЕННОЕ. - М.А.)

Вес они соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое." (Бытие, 14; 1-3)

"И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в

долине Сиддим." (Бытие. 14; 8)

"В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившиеся в бегство, упали в них; а остальные убежали в

горы." (Бытие, 14:10)

Подчеркиваю: тго главы, предшествующие истории о Содоме.

Похоже на междоусобную войну? (Даже не государства воюют, а всего лишь города, а титулы-то, заметьте, царь Содомский, царь

Гоморрский...)

Мне могут возразить: где сказано, что Лот и Авраам имеют отношение к указанным войнам?

Сказано.

Читаем дальше:

"И взяли Лога, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли.

И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые

были союзники Аврамовы." (Бытие, 14;12,13).

Получаотся. что и Авраам занимал определенные политические позиции!

"Аврам. услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятеля

до Дана;

И. разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Хоны, что по левую сторону Дамаска.

И возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу..." (Бытие, 14:14-17)

"И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

Но Лврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу всевышнему, Владыке неба и земли, Что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама." (Бытие, 14; 21-23). Разве похоже на дружбу? Да и тон каков у победителя! Не взирая на царские титулы собеседника! Как с мальчишкой разговаривает! Не годится все-гаки царям падать в ямы. Да и вообще - быть побежденными. А то вот соседние господа, окрыленные своими победами, в пылу-горячке могу г взять такой тон, что еще и педерастом назовут. А то и с трона слетишь. И государство твое Содомское с лица земли сотрут. Чтоб не было кому на землю претендовать. Зачем лишние соперники? Соперники иногда станов ягся сильными...

Можно ли в свете вышесказанного утверждать, что Содом был уничтожен за гомосексуализм? Кажется, приведенные мной аргументы производят впечатление куда более убедительное, чем всего лишь одно слово "познать". (А заодно уж и другой вопрос: правомерен ли сам термин "содомия" в значении "сношение через анус"?)

Что же касается уровня нравственности задействованных в этой истории персонажей, то, пожалуй, у Господа Бога больше оснований хмурить брови на поведение самого Лота, который предлагает своих дочерей-девственниц к услугам толпы "от молодого до старого", дабы делали с ними "что угодно", а затем, до такого состояния упившегося, что даже не заметил, как зачал детей от собственных дочерей. Впрочем, не будем спешить осуждать и его. О детях от собственных дочерей - ниже. Теперь перейдем ко второй истории. Гиве Вениаминовой.

Представим себе ситуацию: в государстве изнасиловали девушку. Жестоко. Садистски. Группой. Со смертельным исходом. Может ли такой случай стать причиной войны! А если - мужчину...?

То есть, простите... Иго же так и не изнасиловали. Тут, как выражаются юристы, не было состава преступления. Ныло только намерение. А в -угом случае? Война-то? Из-за намерения!

Не слишком ли для государства дорогой способ восстанавливать справедливость, когда речь идет об уголовном деле... без состава преступления? Давайте же попробуем отвлечься от "точек" чисто внешнего характера и всмотримся в ориентиры, на первый взгляд незначительные, как-то:

1.  Все герои - анонимны. (Ни одного имени.)

2. Жители Гивы - сыны Всниаминовы. (Т.е. из племени Вениамина.)

3.  Старик-хозяин - с горы Ефремовой. (Т.е. места, населенного племенем Ефрема.)

4.  Гость - тоже с горы Ефремовой. (Т.е. его земляк, а не Вениамитянин, как жители Гивы, а стало быть, "пришлец".)

5.  Колена Израилсвы, собравшиеся "на суд", бросают жребий, кому идти воевать. (Видимо, Гива была лакомым кусочком для всех колен.)

6.  11 од готовка к войне.

7.  Подробное описание военных действий.

8.  Уничтожение города и всего живого в нем, включая скот, а также всех окрестных городов.

Сценарий Гивы Вениаминовой как две капли похож на историю о Содоме. Однако, гомосексуализм здесь даже не является поводом к войне. О

нем упоминакп вскользь, как бы осознавая, что по этому

поводу много шума не сделаешь (подумаешь, мужика трахнули!), скорей тут сделан акцент на том, что "муж оной убитой женщины" был

левитом, то есть представителем касты священников, хотя формальным поводом для борцов за нравственность явилось массовое

изнасилование со смертельным исходом.

В любом случае, построение сюжета такое же: ищут повода для военных действий.

Вряд ли. мне кажется, в наше время найдется много сторонников оправдывать уничтожение людей ссылками на Ветхий Завет. Но когда

таковые находя гея. то часто используется одно замечательное свойство этой книги: ее неудобочитаемость. Слишком уж она толста! И язык ее

слишком архаичен, труден для того, чтобы отыскивать в ней нюансы. Легче поверить на слово: осуждается гомосексуализм - и все тут!

А много ли надо, чтобы запугать человека, привыкшего бояться авторитетов?! Тем более "голубого" - зашуганного в нашей краснофлаго-

краснозвездно-кожанотужурочной буче. Боевито-песенной. Другой которой он не знал, где так вольно дышит человек. Назови этому

"голубому" любой авторитет (хоть и Священное Писание) - у него и ноги уже подкашиваются.

А в Писании-то, между прочим, много-много чего написано!

И много чего рекомендуется.

Но вот мало кто обращает внимания на то, что многие из Господних запретов не единожды самими почитателями Яхве нарушались, и. что

обиднее всего, нарушители эти и преступники не только не наказаны, но - напротив - поощряются и даже награждаются: Каин, убивший своего

брага, получает от Бога знамение, что сам он убит не будет и, более того, покушающемуся на его жизнь отмщение будет "всемеро" (Бытие, 4;

15), после этого Каин преспокойно плодит свой род и даже умудряется построить город. Иаков, обманувший ослепшего отца и старшего брата,

в итоге богатеет и становится родоначальником целого "колена"; Елисей, пославший медведиц, чтобы те растерзали сорок детей, становится

одним из самых известных и почитаемых пророков Израиля, и т.д. и т.п.

Ьлшчк'ловлегше Мянчшн

Книга Бытия, гл. XXVII, ст. 27.

... I! ощутил Псгиж -иишх от одежды его, и благословил его,

Но вернемся к вопросам половой жизни.

Есть ли в Ветхом Завете запреты, помимо однополых связей?

Их множество.

Вот книга Левит. Глава 18.

Очень много места в ней (почти половина стихов) отведено теме кровосмесительных связей. Одним из запретов, нарушение которого карается

"истреблением из народа своего", является запрет на половую связь со своим отцом. (Левит, 18,7)

Встает вопрос: почему же в Содомской истории, которая кончается рассказом о совокуплении дочерей с собственным отцом, ни слова не

сказано о наказании за грех кровосмешения?... Напротив, даже звучит нотка гордости зато, что дети от этой связи явились родоначальниками

новых племен...

Возможно ли допустить, чтобы древние народы не знали о последствиях кровосмешения? Ведь мир существует намного дольше, чем это

зафиксировано письменными источниками, и народы давно уже в курсе дела, что кровосмешение часто сопровождается рождением уродов и в

итоге ведет к вырождению, а народы скотоводческие, как никто, знают это на примере животных.

И вот где прячется отгадка на вопрос об отрицательном отношении Ветхого Завета к гомосексуализму. Если "выбраковывались" даже

женщины, страдающие хроническим кровоистечением и мужчины, страдающие хроническим семяистечением, а "мужи" с "поврежденными

ятрами" не допускались к жертвоприношению, даже если они и были левитами по происхождению, то дело тут не в Божественном Промысле, а

во вполне земных нуждах. Как ни банально это звучит, ветхозаветные вожди боролись за многочисленность своих племен! Кровосмесительные

и гомосексуальные связи, таким образом, становились "браком": в них виделся тормоз к росту численности. Многоженство же и обилие

наложниц -напротив-моощрялось и считалось престижным, ибо давало возможность иметь как можно большее количество детей, что, в свою

очередь, открывало возможности занимать новые территории. Просто захватить землю не означало ею обладать. Необходимо было ее

'заселить. Своими родственниками.

Не очень убедительно?

Однако один факт в Пятикнижии Моисеевом обращает на себя внимание: в Ветхом Завете о гомосексуализме НЕ УПОМИНАЕТСЯ НИГДЕ,

КРОМЕ :)ТОЙ ЧАСТИ. В чем дело?

Внимательно перелистаем страницы Пятикнижия...

И обнаружим, что все описываемые в нем события происходят на фоне... заселения новых территорий!

ЗАСЕЛЕНИЕ НОВЫХ ТЕРРИТОРИЙ...

Что-то знакомое...

Нет ли аналогий в современности?

... 1930-е годы... Нацистский сапог топает по странам Европы... 1941 год... Полчища Гитлера двигаются на СССР. "Занимать" Восток.

занимать...

осваивать...

заселять...

... А с чего начал Гитлер, когда пришел к власти?

В 1933 году в Германии существовала 175 статья уголовного кодекса, определяющая гомосексуализм как преступление. На момент прихода

Гитлера к власти, однако. Рейхстаг заканчивал дебаты по... отмене данной статьи. Первое же, что сделал Гитлер - УСИЛИЛ 175 статью.

I Оказание за гомосексуализм могло доводиться до 10 лет принудительных работ.

Попытаемся выяснить: может ли государство рассматривать гомосексуализм как фактор демографической политики?

Вот статистика по Германии:

до начала столетия прирост населения в Германии составлял 3,6%. А в 30-х годах он упал до 1,4%! Именно поэтому нацисты, придя к власти,

начали кампанию под лозунгом "КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ДЕТЕЙ". Это - исторический факт. Минимум четверо детей - вот цель

демографической политики Германии, провозглашенной в 1936 году. Раздвигая границы Германии до беспрецедентных масштабов, Гитлер

нуждался в солдафонах, способных захватывать и руководить новыми землями. Началась активная пропаганда деторождения. Государство

поощряло женщин, желающих родить, и поощряло не только материально: новая идеология внушала немке, что забеременеть от арийца, пусть

даже простого солдата - ее гражданский долг и акт государственной доблести. (Многие из вас, дорогие читатели, могли видеть эпизод на эту

тему в известном фильме "Обыкновенный фашизм")

А педерасты?

Много ли они нарожают?

Но выход нашелся и гут: не могут рожать - пусть будут рабсилой. И вот пошли концлагеря. (Все ж надо заметить - не "истребление из рода

человеческого"!)

Но сегодня нас интересуют страницы Пятикнижия Моисеева.

Итак. - захват земель в эпоху Ветхого завета.

Вели многочисленное племя заселило захваченную землю, тогда она - и собственность рода.

Однако же в ситуациях критических, при возникновении опасности исчезновения племени, в ход шло и кровосмешение! Вот вам и объяснение.

почему совокупление Лога с собственными дочерьми не вменилось ему во грех! Видимо, потеряв свои "имения" в истребленном Содоме.

лишенный возможности жить в Сигоре, оказавшись в пещере без жены и, видимо, вообще без родственников ("...и сказала старшая младшей: ...

нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли..."), Лот-таки сумел не дать своему племени исчезнуть с лица земли и

даже дал начало новым племенам, чем, по всей видимости, и гордился.

Нехорошо только, что автор переложил "подвиг" кровосмешения с Лота - на женщин.

Дискриминация!

Но прежде чем перейти от Ветхого Завета к Новому Завету, хочется окончательно оформить вывод, который что называется, вертится на языке:

ВО ВРНМШIА ПРИМИТИВНОЙ ВОЕННОЙ ТЕХНИКИ, КОГДА КАЖДЫЙ "МУЖ" БЫЛ НЕ ТОЛЬКО РАБОЧЕЙ, НО И ВАЖНОЙ

ВОЕННОЙ ЕДИНИЦЕЙ, (помните, Авраам победил в войне, имея "войско" в 318 человек?..) ГОМОСЕКСУАЛИЗМ ЗАНОСИЛСЯ В РАЗРЯД

"ВРЕД11ЫХ" ФАКТОРОВ, ТАК КАК ОКАЗЫВАЛСЯ ФАКТОРОМ ТОРМОЖЕНИЯ РОСТА НАСЕЛЕНИЯ.

Тут же напрашивается и попутный вопрос:

а в наш век, когда оружие массового поражения доведено до крайней степени автоматизации и для уничтожения государств достаточно

ОДНОГО ПАЛЬЦА, нажавшего кнопку ядерной установки... есть ли нужда рассматривать гомосексуализм как важный фактор

демографической политики?

Задумаемся над тгим вопросом!

Итак, вторая часть Библии.

Все сказанное касается Ветхого Завета - первой части Священого Писания.

А что же - Новый Завет? Наблюдаются ли в нем "демократические" сдвиги по вопросу о "содомском грехе"?

Как известно, христианство вышло из недр иудаизма. Но связи, существующие между ними, остаются мучительными и противоречивыми.

Приведенные выше тексты взяты из так называемого Пятикнижия Моисеева, которое, с одной стороны, входит в состав Священною 11исания христиан, а. с другой стороны, является частью Священного Писания иудеев под названием Тора. Пятикнижие Моисеево стало Священной Книгой иудеев задолго до появления Христа, поэтому в буквальном смысле христианской книгой не является (как и весь Ветхий Завет), однако, вошло в канон книг христиан по той причине, что (говоря упрощенно) иудейский бог Яхве и христианский Бог-Отец - одно и то же лицо. 11ришесгвие в мир Иисуса Христа (Бога-Сына) породило множество противоречий в среде тогдашних почитателей Яхве - последователей иудаизма. Многое в поведении и проповедях Иисуса было воспринято иудеями как кощунство, по каковой причине Он и был ими отвергнут. Однако, ученики Христа, продолжая развивать Его учение, пошли даже дальше своего Учителя, в результате чего был введен целый ряд изменений, который на практике означал отход от иудейской традиции (например, отказ от обрезания, почитания субботы; употребление в пишу жертвенного мяса; а также и более фундаментальные нововведения, явившиеся впоследствии догмами новой религии: догмат о непорочном зачатии и даже изменение самого понятия "Бог". Это понятие стало включать целых три составные части: Бог-отец - Бог-Сын - Бог-Дух Святой (Троица)). В итоге, борьба двух течений в иудаизме завершилась тем, что от него "отпочковались" последователи Христа, что и явилось рождением новой религии (христианства), принявшей впоследствии масштабы мировой.

Уделялось ли внимание такому "мелкому" вопросу, как половые связи (да еще однополые!) в то революционное для сознания древних иудеев время?

Не могло не уделяться.

Во-первых, тогдашние последователи Христа по своей сути не были еще христианами в теперешнем смысле этого слова, а воспринимали заповеди Христа как данные богом Яхве. Догматическая сторона христианства только начинала формироваться, и отступления от заветов Яхве не были радикальными.

Во-вторых, однополые связи (гомосексуализм), так широко распространенные в античном мире, воспринимались атрибутом жизни народов, которых иудеи считали язычниками. Поэтому, борясь за чистоту иудейского учения, оберегая его от "влияний" со стороны новоокрещенных язычников, пополнявших ряды иудео-христиан (однополые связи стали частым явлением в их сообществе, если верить речам Апостола: Римл., 1;27.28). в посланиях к общинам "грех мужеложства" Павел осуждает в трех местах.

Представляется интересным, что в своих Посланиях Апостол Павел делает осуждающий акцент не столько на самом "грехе мужеложства" сколько на том. что последователи нового учения не серьезно воспринимают своего нового Бога. Новоокрещенные, приняв новую веру, продолжали поклоняться своим прежним богам, что, очевидно, беспокоило Павла больше, чем другие вопросы: "По как они. познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но суетились в умствованиях своих, и омрачилось несмыслешюе их сердце..." (Римл., 1,21)

"То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела;

Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;

Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срами получая в самих себе должное возмездие за свои заблуждения [Т.Е. ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ПРЕКЛОНЕНИИ ИДОЛАМ. - М.А] И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства". (Римл., 1;24-28)

Далее следует перечисление "непотребств", из которого выясняем, что "срам", который делали "мужчина на мужчине", далеко не единственный грех, достойный смерти, который они (идолопоклонники) творили. Какие же еще "срамы" достойны смерти? Их - целый сонм: "Гак что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, Злоречивы, клеветники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны назло, непослушны родителям, Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостевы, [УФ! 1ШМИЛОС ГЕВБ1Х - ТОЖЕ К СТЕНКЕ! - М.А.]

Они знакп праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют." (Римл., 1:29-32)

Не шибко-то Павел гладил по голове своих "святых"! (Так он называл всех, уверовавших во Христа.) Та категоричность, с которой Павел причисляет все вышеперечисленные "непотребства" к разряду смертных грехов, включая самохвальство и злоречивость, выдает в нем ярого приверженца заповедей Яхве, а не смиренного последователя Нового Учения всепрощения и любви. Конечно, позиция Павла созвучна тону Пятикнижия. Однако, гут приходится признать, что этот дух непримиримости - напротив - никак не согласуется с принципом терпимости, смирения и всепрощения, который Сам Христос проповедовал как Новую Истину.

Христос же не только проповедовал. Перед лицемерными фарисеями Он многократно являл живой пример того, что Бог Новой Истины от грешников не бежит, но идет к ним.

Возлегая с грешниками на трапезах, Христос заявлял недовольным фарисеям, что "не здоровые имеют нужду во враче, но больные". (Матф.. 9: 12) И добавлял:

"Пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы"?" (Матф., 9;13)

Что касается однополых связей, то Христос не упоминает о них ни единым словом (хотя другие грехи и называет), по всей видимости, считая, что установка на всепрощение исчерпывает и этот вопрос.

Апостолу же Павлу, прежде чем он создал свои бессмертные послания, и всегда с гордостью ссылавшемуся на свое фарисейское происхождение (особенно в минуты, грозящие ему казнью) и собственный опыт по уничтожению первых христиан, которых он собственноручно забивал до смерти камнями, наука прощать, видимо, давалась с трудом.

С течением времени, правда, в Посланиях Павла тон смягчается, перечень "непотребств", достойных осуждения, заметно редеет. Да и смертью он больше не грозится, ограничиваясь тем, что сии "неправедные Царствия Божия не наследуют." (Коринф, 6;9-10) Когда же Павел начинает рассуждать о первичности греха и вторичности закона, он неожиданно делает заявление, дающее возможность понять причину смягчения его воинственности:

"...и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона" (Римл.,5; 13) (Интересная мысль!) И далее еще более неожиданно:

"Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих." (Римл., 7;23) (!!! Как видим, и пастырям ничто человеческое не чуждо!) А дальше нечто уж совсем далекое от угроз немилостивого патриарха: "Бедный я человек! кто избавит меняет сего тела смерти? (Римл., 7;24)

И слова ли, и тон настолько не вяжутся с предыдущими, что посещает соблазн заподозрить, что либо этот бывший воинствующий фарисей "смирился", либо их автор - не одно и то же лицо.

Объективности ради следует отметить, что наставляя своих последователей, Апостол Павел обращает их особое внимание на любовь к ближнему кик высшую христианскую добродетель, называя ее совокупностью всех добродетелей: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше." (1 Коринф, 13;13)

А в своей трактовке понятия "любовь" Павел поднимается до таких высот красноречия, что его монолог можно считать шедевром христианской литературы:

"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я -ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит. милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, но сорадуется истине; Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится." (1 Коринф, 13; 1-8) Какой пламенный гимн любви!

Здесь Апостолу Павлу, хотя он и не был прижизненным учеником Христа, как никому удается воспеть ценность этого прекрасного чувства. По глубине и силе воздействия этот монолог годится, пожалуй, лишь для воспевания божества.

Впрочем, божество здесь и воспевается: в христианской традиции любовь ценится так высоко, что приравнивается к самому понятию "Бог": БОГ ЕСТЬ .ЖОЬОВЬ.

Ведь и сам Иисус Христос неоднократно подчеркивал, что без любви к человеку не может быть любви к Богу. Однако, мне могут задать вопрос: какое все это имеет отношение к разбираемой теме? Прямое.

Половая жизнь и любовь - далеко не одно и то же. Любой гомо- и любой гетеросексуал знает, что форм сексуального удовлетворения-множесгво, а способность любить-одна. И если быть до конца честным, то следует признать, что гомосексуализм - это не форма полового сношения (через анус сношаются и с женщинами!), а СПОСОБНОСТЬ ЛЮБИТЬ представителей своего пола. А что есть способность любить, как не ИНСТИНКТ? Объект для удовлетворения похотей у человека можно отнять, но попробуйте-ка отнять у него способность любить! Возможно, человек и в состоянии заглушать инстинкты, но победить их... Особенно если он не святой, а простой смертный, живущий в миру... Другое дело - святые пастыри, так называемое черное священство, смиренные "монаси". Поселились в монастыри, указы Бога-Отца для священников о браках на "девицах" (Левит,21; 7,13,14) признали недействительными, женщин из своей среды исторгли, оградились от соблазнов целибатом (обетом безбрачия) - и упорно воплощают в жизнь заповеди о любви к ближнему (а ближние-то все - мужики!) Зато не менее упорно настаивают на гетеросексуальных отношениях для всех остальных. Как будто бы общество держится только на оргазмах разнополых граждан!

В результате такой богоугодной позиции общество вот уже 2000 лет выискивает внутри себя праведных и неправедных, чистых и нечистых, кумиров и козлов отпущения. А попросту - практикует обыкновенный фашизм (с разной степенью интенсивности и окраски) по признаку принадлежности к касте.

Поэтому - люди! - верующие и неверующие! - гомо- и гетеросексуалы! -давайте остановимся! Задумаемся.

Вели Священное 11исание - эталон для построения общества, то, вооружась Новой Заповедью Бого-Сына, учившего любить даже врага, спросим себя, возможно ли, прочитав в Ветхом Завете, как Бог-Отец умерщвляет даже Онана зато, что тот "изливал семя свое на землю", повторять бездумно: И МЫ ВУДЕМ УБИВАТЬ?

I    РИЧЧ*   "|к»»ч   "ИМЛО*    $ 1Ы\    1С1СН.

1 !с. ..ч о :   м ччн      I |^рч »«> I  I   И с <. „л I.

( ь/ ,    {,< ,, /,'*/ 11 \ >//л I /п. </,'!/){ж 141 и\ именем господним. II вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка. Мели же общество (Церковь) настаивает на правомерности метода ссылок на Священное Писание, то не логично ли ожидать от общества (Церкви) НЫТЬ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫМ И СОБЛЮДАТЬ ВСЕ ТРЕБОВАНИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА, а не только те, которые удобны для

избранных каст?

А начать со святых пастырей-взять и переженить их всех в соответствии со ст. 13, главой 21 книги Левит: "В жену он [СВЯЩЕННИК - М.А] должен брать девицу".

Не расплачутся ли они в итоге еще больше, чем при виде целующихся мальчиков?

Если и ты, уважаемый читатель, склонен выбирать ориентиры из авторитетных источников, то вот тебе еще одна история из Ветхого Завета. Разберись сам. к какому разряду относится сей перл. И если этот камень - неподдельный, да будет он для тебя вечной ценностью.

ДА В И Д'Ь-И ОI! А ФА IIЪ (П е р вая К и и га Ца рствъ)

"... ибо он был молод, белокур и красив лицем" [Т.Е. - ДАВИД - М.А] (1 Царств, 17,42)

"... душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу." (1 Царств, 18;1)

"Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу." (1 Царств, 18;3)

"И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида.

И известил Ионафан Давида, говоря: отец мой Саул ищет умертвить тебя: итак берегись завтра; скройся и будь в потаенном месте.

А я выйду и стану подле отца моего на поле, где ты будешь и поговорю о тебе отцу моему, и что увижу, расскажу тебе.

И говорил Ионафан доброе о Давиде Саулу, отцу своему, и сказал ему: да не грешит царь против раба своего Давида; ибо он ничем не согрешил

против тебя, и дела его весьма полезны для тебя;

Он подвергал опасности душу свою, чтобы поразить Филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Израилю; ты видел это и

радовался; для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови, и умертвить Давида без причины?

И послушал Саул голоса Ионафана, и поклялся Саул: жив Господь, Давид не умрет.

И позвал Ионафан Давила, и пересказал ему Ионафан все слова сии, и привел Ионафан Давида к Саулу, и он был при нем, как вчера и третьего

дня.

Опять началась война и вышел Давид, и воевал с Филистимлянами, и нанес им великое поражение, и они побежали от него.

И злой дух нашел от Бога на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах.

И хотел Саул пригвоздить Давида копьем к стене, но Давид отскочил от Саула и копье вонзилось в стену; Давид убежал и спасся в ту ночь." (1

Царств, 19:1-10)

"... и пришел [ДАВИД - М.А.] и сказал Ионафану: что сделал я, в чем неправда моя, чем согрешил я пред отцом твоим, что он ищет души моей?

И сказал ему Ионафан: нет, ты не умрешь; вот, отец мой не делает ни большого, ни малого дела, не открыв ушам моим: для чего же бы отцу

моему скрывать от меня >то дело? этого не будет.

Давид клялся и говорил: отец твой хорошо знает, что я нашел благоволение в очах твоих, и потому говорит сам в себе:

"пусть не знает Ионафан, чтобы не огорчился!; но жив Господь и жива душа твоя! один только шаг между мною и смертью.

И сказал Ионафан Давилу: чего желает душа твоя, я сделаю для тебя." (1 Царств, 20;1-4)

"И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему; ибо любил его, как свою душу.

И сказал ему Ионафан: завтра новомесячие, и о тебе спросят, ибо место твое будет не занято.

Полому на третий лень ты спустись, и поспеши на то место, где скрывался ты прежде, и сядь у камня Азель.

А я в ту сторону пущу три стрелы, как будто стреляя в цель.

Потом пошлю отрока, говоря: "пойди, найди стрелы"; несли я скажу отроку: "вот, стрелы сзади тебя, возьми их", то приди ко мне; ибо мир тебе.

и, жив Господь, ничего тебе не будет.

Гели же гак скажу отроку: "вот, стрелы впереди тебя", то ты уходи; ибо отпускает тебя Господь.

А тому, что мы говорили, я и ты, свидетель Господь между мною и тобою во веки.

И скрылся Давил на поле. И наступило новомесячие, и сел царь обедать.

... место же Давила осталось праздным.

И не сказал Саул в тот лень ничего: ибо подумал, что это случайность...

Наступил и второй лень новомесячия, а место Давида оставалось праздным.

Тогда сказал Саул сыну своему Ионафану: почему сын Иессеев [Т.Е. ДАВИД - М.А.] не пришел к обеду ни вчера, ни сегодня?

И отвечал Ионафан Саулу: Давид выпросился у меня в Вифлеем,

Он говорил: "отпусти меня, ибо у нас в городе родственное жертвоприношение, и мой брат пригласил меня; итак, если я нашел благоволение в

очах твоих, схожу я и повидаюсь со своими братьями"; поэтому он не пришел к обеду царя.

Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана, и сказал ему: сын негодный и непокорный! Разве я не знаю, что ты подружился с сыном

Иессеевым на срам себе и срам матери своей?

Ибо во все лни. доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое; теперь же пошли и приведи его ко мне, ибо он

обречен на смерть.

И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщвлять его? что он сделал?

Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его.

И Ионафан понял, что отец его решился убить Давида.

И встал Ионафан из-за стола в великом гневе, и не обедал во второй день новомесячия; потому что скорбел о Давиде и потому что обидел его

отец его.

Па другой лень утром вышел Ионафан в поле, во время, которое назначил Давиду, и малый отрок с ним.

И сказал он отроку: беги, ищи стрелы, которые я пускаю.

Отрок побежал, а он пускал стрелы так, что они летели дальше отрока.

И побежал отрок гуда, куда Ионафан пускал стрелы, и закричал Ионафан вслед отроку, и сказал: смотри, стрела впереди тебя.

И опять кричал Ионафан вслед отроку: скорей беги, не останавливайся.

И собрал отрок Ионафанов стрелы, и пошел к своему господину.

Отрок же не знал ничего: только Ионафан и Давид знали, в чем дело.

И отдал Ионафан оружие своему отроку, бывшему при нем, и сказал ему: ступай, отнеси в город.

Отрок пошел, а Давил поднялся с южной стороны, и пал лицом своим на землю, и трижды поклонился; и целовали они друг друга, и плакали

оба вместе, но Давил плакал более.

И сказал Ионафан Давилу: иди с миром: а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря:

"Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и между семенем твоим", то да будет навеки." (1 Царств. 20: 17-42)

Из плача Давила по погибшему Ионафану:

"Скорблю о тебе, браг мой Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской." (2 Царств, 1:26)

Аминь!