Обращение Хазарии в иудаизм и литературный мотив выбора веры
написанная около 1285 г., в которой три мудреца—
еврей, христианин и мусульманин, — а также языческий философ излагают свои доктрины,
не может быть исключена из литературной схемы, введенной Иудой ха-Леви и основанной
на хазарской истории 24. Другая книга Раймунда Луллия, которая, возможно, инспирирована
«Кузари», это— Líber tartarí et christiani, написанная в Риме, вероятно,
около 1288 г. Один татарин в поисках истины обращается к еврею, мусульманину и к
христианину, излагающим поочередно принципы своих вероучений 25.
-----------------------
22 См.: Thomas Rudolph. Dialogue. Petrus Abaelardus.
Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum. Stuttgart-Bad Cannstatt,
1970; Payer Rierre J. Peter Abelard. A Dialogue of a Philosopher with a Jew and
a Christian. Toronto: Pontifical Institute ofMediaeval Studies, 1979.
23 См.: Perimann Moshe. Ibn Kammuna's Examination ofthe
three Faiths. Berkeley: University of California Press, 1971; Hirschfeid Leo.
Sa'd b. Mansúr Ibn Kammúnah und seine polemische Schrift
Tanqíh al-abhath li'1-milal al-thaláth. Leipzig, 1893 (издание и перевод 2-й главы).
24 См.: Boner A. Obres selectes de Ramón Llull
(1232-1316). Mallorca, 1989.1. P. 89-272.
25 См.: Hames Harvey J. «Ramón Llull y su obra
polémica contra los judíos» // La controversia judeocristiana en
España. Homenaje a Domingo Muñoz León. / Ed. Carlos del
Valle Rodríguez. Madrid. CSIC.
1998. P. 335.
Во второй половине XV в. в другом еврейском сочинении снова
появляется литературная схема «Кузари», правда с некоторыми модификациями. Мы имеем
в виду сочинение «Ахитуб ве-Салмон» автора Маттатийи (Mattatiya; первая пол. XV
в., возможно, из Испании). Автор рассказывает историю царицы из одного далекого
царства, практиковавшей идолопоклонство до тех пор, пока у нее не появлись сомнения
в правильности ее вероисповедания. Желая найти истину, она отправляет трех посланцев
в разные части земли, чтобы они разузнали о религиях других наций и рассказали ей
о своих находках по возвращении. Один из посланцев, Салмон, приезжает в Хеброн и
становится мусульманином; другой, Иккар, обращается в христианство в Константинополе,
третий, Ахитуб, становится иудаистом. Через семь лет они возвращаются в свое царство
и перед царицей и ее Советом начинают обсуждать свои верования. В результате диспута
мусульманин обращается в иудаизм, а за ним сама царица и все придворные. Все это
вызывает бурное негодование христианина Иккара.
В споре представителей каждой из трех религий мы видим
схему, смоделированную Иудой ха-Леви 26. Исторический факт обращения хазарской нации
в иудаизм стал основанием литературной традиции, начатой Иудой ха-Леви и просуществовавшей
в течение нескольких веков. Одним из последних примеров является упомянутая нами
макама Маттатийа, книга «Ахитуб ве-Салмон».
Перевод М. Толстой 27
--------------------
26 Shirman Hayyim. Ha-Shirá ha-'ivrit
bi-Sefarad u-be-Provans. Jerusalem, 1960.
II. 648-658.
27 Переводчик благодарит С. А. Французова за консультации
и критические замечания.
Для подготовки данной работы были использованы материалы
с сайта ec-dejavu/