Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини

РОЛЬ ЕРАЗМА НОТЕРДАМСЬКОГО В ГУМАНІСТИЧНОМУ РУСІ НІМЕЧЧИНИ

План

Вступ

1. Гуманістичний рух в Німеччині у 14 ст.

2. Гуманістичний рух в Німеччині у 15 ст.

3. Гуманістичний рух в Німеччині у 16 ст.

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Вивчення історії культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально відповідає духу часу. Виявляється ця актуальність у встановленні єднальної спадкоємності епох, в багатогранному дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціально політичні, філософські, педагогічні, культурні та інші аспекти розвитку людського суспільства безпосередньо зв'язуються з ідейними витоками духовної еволюції епохи Відродження і Реформації.

Через століття після епохи Відродження для людини як і раніше не байдуже, якою була його еволюція, що є природа, яка природа суспільства, що є природа самої людини, як має бути влаштоване життя людини відповідно до його природи. На противагу технократичному розвитку, людина, по колишньому зберігає в своїй душі «гуманістичні зерна» Відродження по законах «генетичної пам'яті» і нове осмислення, і переосмислення минулого в контексті сучасної історії, вивчення спадщини минулого порівняно з діяльністю «нових гуманістів», широка пропаганда гуманізму і гуманізація суспільства стає «вимогою часу» в умовах наростаючої духовної світової кризи.

З найперших кроків людства як співтовариства розумних людей виявлялися і затверджувалися, стаючи ядром його безсмертної «генетичної пам'яті», вищі етичні якості і цінності людського буття. Об'єктивно підтверджено всім ходом історії, що в боротьбі за своє виживання, кожне з поколінь вдосконалює свій «матеріальний простір» неминуче натрапляв на необхідність вдосконалення свого «духовного простору», залишаючи своїм нащадкам величні твори культури, які відображали їх світогляд, їх погляд на добро і зло, їх сподівання і надії на майбутнє. Об'єктивно і те, що століття за століттям, накопичується і об'єднується в єдину концепцію ідея взаємозв'язку і взаємовпливу природно - історичного процесу з етичними цінностями людського розуму.

Об'єктивно і те, що людина завжди піднімалася над жорстокою реальністю буття, залежно від того, в яких історичних умовах він існував – і немов витягував самого себе з болота своїх страхів і помилок, своїй покірливості і неминучості плисти «по волі хвиль».

Залежно від того, на якому «витку» соціальної еволюції він був «розбуджений», людина вибудовувала свої концепції і поняття «Щасливому життю».

Впродовж тисячоліть «щасливе життя» нерозривно зв'язувалося з релігійними віруваннями. З моменту усвідомлення людиною зовнішнього простору свого буття релігія - його невід'ємний елемент. У кожен історичний момент еволюції людини вона була «сполучною ланкою» спочатку між людиною і природою, потім між людиною і державою, і лише після між людиною і людиною. Перш ніж створювалися світські норми спілкування, релігійні норми складали міцну основу суспільства. Питання про віру в бога похитнула сама епоха Відродження, коли почалося «розщеплювання особи», зародився сумнів під впливом розвитку наукових уявлень про навколишній світ, нових наукових відкриттів подальших століть. Стрімкий розвиток буржуазних стосунків породив, з одного боку, культ грошей і, одночасно, з приходом до влади комуністів, культ особи. З цієї миті для багатьох віра в бога стала часткою традицій минулого, які охоче дотримували, забуваючи про суть «філософії релігії». Релігія, ставши елементом культури, відступила на другий план поступившись місцем світському розумінню життя, але незмінно залишаючись в особі «її охоронців» міцним фундаментом.

З розвитком політичної, економічної і культурної інтеграції в кінці XX століття, в результаті затвердження світової ринкової системи, і розвалу «ідеології двох світових систем» одночасно посилилися дезінтеграційні процеси. І саме в цей період часу з новою силою заговорили про релігію і її місце на сучасному світі, про переосмислення знань про релігію, причому це в однаковій мірі відноситься до різних напрямів релігії1. «Закінчується XX століття. Учені і політики не розраховували зіткнутися в останній його третині з широкомасштабним пожвавленням релігійних течій». Філософські роздуми на релігійні теми переступили сторінки журналів, газет, телебачення і упровадилися в усесвітню глобальну мережу інформації - Інтернет. Сьогодні існують сотні сайтів і форумів різних релігійних конфесій, де інтелектуальна молодь і доросліше покоління роздумують над питаннями історії релігії і атеїзму, про місце і роль релігії і церкви на сучасному світі, про свою роль в світовій історії і історії своєї країни. Просліджується спадкоємність епох в роздумах над питаннями буття людини, але на більш високому рівні. Переплетення двох історичних явищ зачалося в другій половині XX ст. – зростання інтересу до спадщини минулої на тлі назрівання вимоги «гуманізації суспільства» і активізація діяльності церкви – є «прямий зв'язок» з історичним минулим, тільки в нових історичних умовах.

Вивчення епохи Відродження в контексті з вивченням розвитку руху реформації церкви (католицькою) був одним з вузлових і дискусійних питань зарубіжної суспільної думки рубежу XIX - XX ст. Поетапне освітлення окремих питань історико-політичних, соціально-політичних, філософсько-етичних на тлі їх розвитку в окремо узятих європейських країнах, у тому числі, і в Германії, до цілісного сприйняття даного історичного явища просліджується в праці багатьох німецьких учених, таких як М.Геррмана, П. Іоахимсена, Е. Готгейна, Г. Ергарда, Д. Гагена Д. Буркгардта, Г.Фойгта, Л.Гейгера, До. Лампрехта, Р. Гермелінка, Е. Трельча та ін. Аналіз їх досліджень міститься в монографіях істориків А.Н. Немілова і Л.С. Чиколіні.

В результаті вивчення робіт цих авторів, удалося з'ясувати зміст поглядів німецьких істориків що розглядують в своїх творах процес становлення і розвитку німецького гуманізму. Характерний і те, що саме в цих роботах вперше використовуються і пояснюються терміни «гуманізм», «релігійний Ренесанс», позначаються хронологічні кордони епохи Відродження в різних країнах, освітлюють особливості цього періоду часу на тлі розвитку руху реформації. Ідеалізація багатьох історичних явищ, включаючи і історію епохи середньовіччя, свідоме ігнорування проблем соціальних конфліктів і революцій, присутність прагматизму і вивчення питань локального характеру створювало декілька обмежене уявлення про історичний період, що вивчався, в праці німецьких істориків рубежу XIX – XX ст. Розвиток цих проблем отримав в праці істориків наступного покоління 30-40 рр. XX ст. Дослідження таких німецьких істориків, як Р.Невальда, Г.Руппріха, М. Зайдльмайера - це звернення до проблем культурно-історичних традицій, що послужили основою для гуманізму, переконана пристрасть до принципів свободи думки, що не знає релігійних, політичних або національних обмежень.

Даний історичний період характеризується формуванням поняття «Світського гуманізму», «загальнолюдського» на основі розвитку поняття попередніх епох і на тлі протесту розсудливих людей проти безправного і нелюдяного режиму насильства - фашизму. У післявоєнних 50-70 років тенденція вивчення гуманізму в цілому підкорялася зіставленню гуманізму в «буржуазному» розумінні (П.Крістеллер, Л.В.Спітц, В.Дітце) і «соціалістичному», був видимим класовий підхід на багато спірних питань. Необхідно відзначити, що інтерес до творчої спадщини і діяльності гуманістів, у тому числі і Еразма Роттердамського, в зарубіжній історіографії завжди залишався актуальним і знаходився в постійному «полі зору» істориків. А роль Еразма Роттердамського, як гуманіста європейського масштабу періоду Відродження і Реформації, завжди залишалася такою, що веде. Сам факт, що в 1966 році Усесвітня Рада Миру ухвалила провести ювілей Еразма у зв'язку з п'ятисотліттям з дня народження зайвий раз підкреслює значущість даної історичної фігури на тлі історії європейських держав.

Проблеми Відродження з позицій марксисткою ідеології зачали розглядуватися в 40 рр. XX ст. Вперше проблеми Відродження розгледіли радянськими істориками М.А. Гуковським і С.А. Лопашевим. У основу вивчення проблематики гуманізму, у тому числі і німецького, лягла праця їх попередників Я. Буркгардта, А.Вульфіуса, Л.Гейгера, М.Кореліна, виданих в Росії в дорадянський період. За основу побудови роздумів про співвідношення принципів класової самосвідомості із загальнолюдськими принципами істориками радянського періоду була узята праця Ф.Енгельса і К.Маркса. Монографії істориків наступного покоління 50 - 70 рр. С. Д. Сказкіна, В.Н. Лазарева, М.В. Алпатова, М.М.Сміріна, О.Л. Вайнштейна, Б.І. Пурішева, В.І. Рутенбурга, Л.М. Баткіна, М.Я. Лібмана, С.П. Маркиша і багато інших присвячені питанням співвідношення гуманізму і реформації, переглянута періодизація Ренесансу, роль «північного Ренесансу» і його співвідношення з культурою італійського Відродження.

М.М. Смірін, в своїй монографії «німеччину епохи Реформації і Великої селянської війни», розглядує політичні і соціально економічні передумови реформації в Германії тісно пов'язуючи їх з розвитком гуманізму. Гуманістичний рух представлений як ідеологічна платформа сприяюча зростанню суспільної свідомості, вільнодумству. Процесу гуманізації і його особливостям присвячений окремий розділ, де так само дається оглядовий історичний портрет Еразма Роттердамського. Літературній спадщині і діяльності Еразма як гуманіста, приділив особливу увагу в своїй праці С.П. Маркиш. Йому належить і переказ один з найзначнішої праці гуманіста «Розмови запросто».

У 80-і роки XX ст вивчення проблематики гуманізму стає однією з ведучих тим в радянській історіографії таких істориків як А.Н. Немілова, М.А. Барга, Т.М. Котельникової, І.Л. Грігорьевой, Л.М. Брагиной, І.Х. Черняк, О.Ф. Кудрявцева, Н.В. Ревякиной, А.Е. Штеклі, Л.П. Урманової, Л.С. Чиколіні, В.М. Володарського, С.Л. Плешкової, Н.В. Рувенкової, В.Ф. Мордвінцева, І.Н. Осиновського, А.Х. Горфункель, М.А. Ауганбаєва, В.М. Богуславського, М.Л. Малаховськой, М.Л. Логутової, В.Д. Балакина і багато інших. Це пов'язано насамперед з продовженням дослідження специфіки гуманізму і реформації, а також з наростанням політичної світової кризи, зростанням антивоєнних настроїв і безумовно, пізніше, з початком «епохи вільнодумства» – перебудови в СРСР.

Так полемічна монографія «Німецькі гуманісти XV ст.» А.Н. Немілова, яка взята за основу побудови першого розділу дипломної роботи, вже наповнена «духом» вільнодумства. Історик виносить на обговорення лаву спірних питань, освітлюючи роль релігійного елементу і клерикалізму в діяльності і ученнях німецьких гуманістів XIV - XV вв, і створює своє уявлення про процес формування особливостей німецького гуманізму до Еразма Роттердамського. Спільні проблеми історії вільнодумства розглядуються в спільній монографії філософів і істориків (І.К. Клочкова, Т.В. Степугіной, В.Г. Боруховіча, Е.Д. Фролова) під редакцією А.Д. Сухова. Окремий розділ присвячений середньовічній вільнодумності з якої були узяті окремі вислови, а також деякі відомості про Еразма Роттердамського. Проблеми історичної свідомості середньовіччя уточнюються завдяки монографії М.А. Барга. Із його точки зору саме ця епоха найцікавіша для порівняння з сучасним світосприйманням і вимагає детальнішого вивчення, оскільки прояв в певний момент спільності історичних умов наділяє одним і тим же значенням конкретні історичні явища Видатним мислителям епохи Відродження, насамперед Еразму Роттердамському, і їх вкладу у розвиток передової європейської культури присвячена книга Л.С. Чиколіні «Еразм Роттердамський і його час», в яку включені монографії 21 найбільших істориків - М.А. Ауганбаєва, В.Д. Балакина, В.М.Богуславського, В.М.Володарського, І.Л.Грігорьевой, О.Ф. Кудрявцева, А.Н. Немілова, С.Л. Плешкової, Н.В. Рувенкової, Л.П. Урманової, Л.С. Чиколіні, А.Е. Штеклі .

У цих монографіях освітлює широке коло проблем, у тому числі дискусійних, по історії суспільної думки, культури, мистецтва епохи Відродження і Реформації. Розглядуються ідейні витоки, етапи духовної еволюції, видатні творчі досягнення Еразма, а також його іконографія. У статтях даються порівняльні історичні характеристики соціально-політичних, філософських, педагогічних і інших аспектах творчості Еразма, приділена увага дослідженню рідких видань його робіт. Дана спільна монографічна праця радянських істориків, на рубежі 80- 90 рр. XX ст., представляє особливий інтерес і є певним підсумком роботи Всесоюзної наукової конференції приуроченою до 450-ліття з часу кончини Еразма, яка була в Москві в 1986 р. Проблема розвитку особи в контексті провідних «положень» про людину епохи Відродження вже яскраво показані в праці істориків цього покоління. Яким має бути внутрішній, духовний світ людини, щоб він міг реалізувати себе як особа і стати гідним членом суспільства? Яка культура самосвідомості сучасної людини? Як правильно «будувати» самого себе на основі засвоєння високих ідейно-етичних принципів? Яка роль особи в житті суспільства? Який зв'язок епохи Відродження і Античності з сучасністю? Дані і багато інших питань гуманістичної спрямованості розглядує в своїй роботі «Культура самосвідомості: Людина в пошуках істини свого буття» доктор філософських наук Л.В.Скворцов. Гострі полемічні «міркування» автора з філософами, істориками, юристами, психологами різних країн світу і своїми співвітчизниками піднімають проблематику гуманізму на вищий рівень.

1. Гуманістичний рух в Німеччині у 14 ст.

Для повного виявлення історичної значущості Еразма Роттердамського (1469-1535) в гуманістичному русі Німеччини необхідно звернутися до витоків зародження і розвитку гуманізму, який за часом співвідноситься з XIV – XVI ст. Спільною метою роботи є виявлення соціально-економічних, політичних, культурних умов в яких розвивалися гуманістичний рух і переконання реформацій, а також вивчення світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які висловлюються тезами і приводяться в додатку до роботи у вигляді таблиць. Гуманістична діяльність Еразма Роттердамського, яка доводиться в основному на XVI ст., не розглядується в даному розділі, оскільки цьому присвячені окремі розділи дипломної роботи.

XIV ст. – Треченто, як називають його італійці, в історії Західної Європи має значення рубежу, від якого в розвитку суспільних стосунків спостерігається поворот, початок того найважливішого соціального зрушення, яким з'явилося зародження раннього капіталізму. Це століття наповнене бурхливими подіями класової боротьби, що виявляється в різноманітних формах і виражає перші ознаки соціальної і політичної кризи.

У Європі виникає і міцніє з кожним десятиліттям новий суспільний устрій – ранній капіталізм. Італія стала первістком в цьому процесі. Внаслідок того, що Італія і економічно, і політично була тісно пов'язана з країнами Центральної Європи, це було новим етапом і в їх історії. Спілкування з італійськими купцями і фінансистами стає посівом нових уявлень і життєвих принципів, які поступово руйнували звичні уявлення минулих часів про моральні і політичні засади. У представленнях сучасників ще жило поняття « Священна Римська імперія», хоча в результаті різних історичних процесів відбувалося відособлення держав і визначення їх незалежності від імперії.

Німеччина була комплексом земель і міст, які мали різну «політичну вагу»: Північно-німецька Ганза на чолі з Бременом і Любеком, Швабський союз і менш слабкі в політичному значенні Союз рейнських міст і Верхня Саксонія і Тюрінгія, економічно пов'язані також з Польщею, Угорщиною і Чеським королівством, що входило до складу імперії. У цих країнах, своєю мовою і древніми племінними традиціями тих, що сильно відрізняються від німецьких, міста по складу населення більш, ніж наполовину були німецькими і виникали на основі запозиченого з Німеччини міського права, що давало можливість німецьким купцям відчувати себе в них панами. Перші кроки раннього капіталізму в Германії пов'язують з виникненням крупних торгівельних компаній, акумуляцією торгівельного капіталу, розвитком виробництва.

Німецька національна самосвідомість в кінці XIV і зачала XV ст. ледве зароджувалося. Завдяки міцніючому взаємозв'язку між окремими землями виникло розуміння «німців», як з аналогічними проявами національної самосвідомості в Германії. Раз у раз йшла мова про «тюрингах» і «франки», про «баварській нації», «саксонській нації», «остфалах» і «вестфалах». Віддзеркалення таких відмінностей знаходиться і в університетських статутах, і в торгових угодах, і в ремісничих статутах.

Особливо трагічним для долі німецького народу в цей період історичного розвитку було те, що монархії, через об'єктивні закономірності тієї, що набувала все більш національний характер, бракувало політичний центр, такого, яким був для Франції Париж, для Англії – Лондон, а для Русі, що звільнялася від татарського ярма, вже ставала Москва. У Германії не було міста, яке могло б стати опорою і резиденцією правлячої династії, здатної (незалежно від походження) виразити інтереси нації. Історичним парадоксом можна визнати те, що на подібну роль в Центральній Європі могло претендувати лише одне місто – і саме він зробив в середині XIV ст. резиденцією правлячої династії Люксембургів - але це була Прага, яка ніяк не могла стати центром національного об'єднання Німеччини просто тому, що не була німецьким містом

Політична боротьба, що охопила Німеччину в першій половині XIV ст.., стимулювала виникнення опозиційних католицькій ортодоксії ідей. По суті своєму ідеї ці цілком входили поняття середньовічної, феодальної ідеології, не зачіпаючи основ станової суспільства, безумовного визнання авторитету «священного писання» і» батьків церкви».

Але бунтівний дух відбився в своєрідному «відродженні номіналізму», у визнанні рівності людей перед богом і в критичному відношенні до папства і лави католицьких інститутів. У якійсь мірі це прояв вільнодумності можна пов'язати з класовою боротьбою в німецькому місті. У XIV ст. По західній Німеччині низкою прокаталися цехові повстання проти патриціанського режиму. В цей же час виникають і розповсюджуються містичні учення. Містики були представниками церкви, як правило домініканцями. Орден цей був органічно пов'язаний з містами, причому його діяльність розгорталася насамперед в крупних промислових центрах, там, де було багато ремісників і торговців. Скептицизм по відношенню до багатьом питанням церковного догматизму, зіткнення бюргерства і церкви в боротьбі за комунальні права сприяли швидкому розповсюдженню єретичних ідей. У більшості містики вже в другій половині XIV ст. стали найвірнішою опорою папства і схоластики. Розсадниками вільнодумності і опозиції церкви виникли університети. Вже на початку XIV ст в Германії набувають поширення засуджені Паризьким університетом учення Дунса Худоби і Вільгельма Оккама. Обидва «іноземці» для Німеччини, уживаються тут завдяки заступництву імператора Людовика Баварського. Розповсюдженню вільнодумності до певної міри сприяє і те, що немало німців отримала освіта в Італії. «За підрахунками Г.О. Швебеля з 100 каноніків аугсбургського соборного капітулу протягом першої половини XIV ст. 19 здобули освіту в італійських університетах, 2 з них мали вчений ступінь доктора має рацію. Але ці даним, як підкреслює Немілов, не слід надавати дуже великого значення – вони зовсім не свідчать про те, що ренесансна культура Італії зробила значний вплив на Німеччину в ту пору».

Друга половина XIV ст. приносить до Німеччини зміцнення ідей, що передували зародженню німецького гуманістичного руху. У 70 -х років XIV століття в Нідерландах виникає релігійна течія «нове благочестя» («брати спільного життя»), що відрізнялося строго етичною орієнтацією і суто особистим відношенням до релігії: всі хитросплетіння схоластичного богослову нічого не коштують в порівнянні з особистим благочестям, а воно досяжне лише через містичне збагнення духу Христова, через наслідування земним вчинкам і людським чеснотам Христа, змальованим в Святому писанні. «Нове благочестя» було представлене трьома інститутами: « братерствами спільного життя» в містах, монастирями Віндсгеймській августино – єремітській конгрегації поза містами і, нарешті, міськими школами для підлітків. Формально світські, але чернечі по суті «братерства спільного життя», зі всіх сфер своєї діяльності головною виділяли виховання дітей. «Брати» засновували школи самі або ж поступали вчителями в школи при великих церквах, а головне – містили притулки для школярів. Засновникам руху і теорія, і практика представлялася нерозривно зв'язаними, але насправді вони виражали різні тенденції суспільного розвитку і володіли різним соціальним впливом. Позитивним чинником в діяльності теоретиків руху – реформа августинських монастирів, яка сприяла розвитку освіти і пізніше переросла в реформу шкіл в перебігу XV ст. Реформа шкіл охопила всю Центральну Європу і повного успіху досягла вже з розвитком гуманістичного руху в Германії. Особливу роль в становленні нової освіти зіграла Девентерська школа, яка виховала цілу плеяду перших і найзначніших гуманістів XV ст.

Оцінка цього руху і його історична роль в розвитку гуманістичного руху в Германії не однозначна, але в цілому близька за своєю первинною суттю. А.Н. Немілов, в своїй монографії, приводить думки німецьких дослідників з приводу цього учення: « «Девентерська школа» була першим етапом в розвитку вивчення і викладання класичної латині, тому готувала гуманізм» (Л. Гейгер) « Визначаючи як головну специфічну межу німецького гуманізму його релігійну спрямованість і наповнення ідей оновлення церкви, Г. Гермілінк бачить в обігу до ідеї ранньохристиянської церкви найважливіший прояв епохи Відродження» « Весь Ренесанс, у тому числі італійський, пронизаний релігійною ідеєю і що в «північному», тобто нідерландському і німецькому Ренесансі і гуманізмі ця ідея пов'язана з містичним корінням «Нового благочестя» і веде свій початок від Герта Грооте» (П.Мествердт), «Весь північний Ренесанс бере свій початок від організації « братів спільного життя», що на відміну від «язичеського» відродження в Італії, за Альпами Ренесанс носив цілком релігійний характер, і термін «християнський Ренесанс» поширює на все поняття «Північного Відродження» (А.Хима)», «У розвитку традиції Девентерської школи визначився шлях оригінального німецького гуманізму, який і просліджується надалі аж до епохи Реформації (М. Лютер)»

На формування «нового благочестя» («devotio moderna»), безпосередньо пов'язаному із зародженням раннього гуманізму в Германії важливий вплив зробили і своєрідні явища культурному життю Праги середини і другої половини XIV ст. Проблему так званого « Празького центру раннього гуманізму», Немілов розглядує на праці Конрада Бурдаха: « .начало гуманістичного руху в німецьких землях, до яких він зараховував і Богемію, майже не відстає від Італії і тісні зв'язки імперської канцелярії в Празі за часів Карла IV Люксембурзького з папською резиденцією в Авіньоне і з Римом привели до інтенсивної рецепції гуманізму», і праці Э. Вінтера: « . саме Прага послужила джерелом раннього гуманізму для всієї заальпійської Европи, насамперед для Нідерландів. Культура раннього гуманізму прийшла, на думку Вінтера, не лише з Італії, але також з Парижа – с ідеями «Via moderna», з Баварії – с ідеями реформи церкви, і з прирейнської Німеччини – з ідеями містики. Гуманізм, номіналізм і ідеї реформи знайшли своє повне втілення в ученні Яна Гуса, і в такій же мірі вплинули і на вироблення « нового благочестя» яке, у свою чергу, лягло в основу німецької Реформації».

На початку XV ст. хвиля вільнодумства приносить абсолютно нові тенденції, які лягли в основу певних особливостей раннього Ренесансу і початку гуманістичного руху в Німеччині. 1414 р. став поворотним в долі церкви. Зростання національної самосвідомості в Чехії вимагав дозвіл церковного питання, виходу з – під диктатури тата, що втратив авторитет первосвященика. Вихід був в створенні нової системи взаємин церкви і національних монархій, що спиралися на станові інститути. У Констанці відкрився собор, на якому вперше стикнулися два різні мири: представники церкви і світські особи. Сам по собі факт, що поділа і долі церкви вирішувалися за участю мирян, був ударом в твердиню церкви з її монополією на інтелектуальну діяльність. І не дивлячись на вирішення лави спірних питань між національними церквами і папством, криза посилювалася. Загострився він і в результаті складної політичної обстановки в Європі: династичний конфлікт між Англією і Францією, територіальне відособлення Нідерландів і Гуситський рух в Чехії.

Скликаний в 1431 р. Собор Базеля яскраво виявив послаблення позицій єдиної церкви. Головною причиною скликання собору були гуситські війни. Вимоги реформ в системі церкви і імперії делались все більш рішучими. Вони виходили з різних політичних кругів, але підкріплювалися таким вагомим аргументом, як наростаюча хвиля класової боротьби і ідей гуситського руху, що розповсюджуються. Вже в самому рішенні про створення комісій з розробки реформ імперії і церкви, в постійному опорі спробам тат і імператорів впливати на вирішення собору, виявилося щось нове. Розуміння необхідності політичного і релігійного компромісу досягався завдяки посилення турецької небезпеки. Потрібно пам'ятати ще і про зміну політичній ситуації у Франції – різкий перелом в ході столітньої війни, що стався в результаті зняття облоги Орлеана і коронації Карла VII, мав значний відгук у всій Європі.

Прагнення привабити до роботи собору якомога більше освічених людей визначалося потребою часу. В результаті роботи собору Базеля виник грандіозний план реформ одночасно і імперською, і церковної системи, озаглавлений « Про загальну згоду». Собор закріпив право на релігійну автономію, що пізніше з'явилося найбільш очевидним вираженням національного суверенітету.

Історичне значення собору Базеля полягало не стільки в конкретних рішеннях, прийнятих їм і що мали лише дуже не тривалий успіх, не в розроблених на нім грандіозних проектах перевлаштування католицької церкви і політичного устрою Європи, що залишилися невиконаними, а в новому принципі підходу до явищ суспільного життя і церковного пристрою. Собор відобразив нові віяння: самосвідомість європейських націй, криза становий - показних інститутів, криза норм феодального права і ієрархії. На соборі головну роль грала нова ренесансна інтелігенція. Величезне значення собору Базеля для розвитку гуманістичного руху в Центральній Європі визнається по суті всіма істориками гуманізму.

Доба собору Базеля Німеччини вступила в епоху Відродження. На соборі вперше виступили діячі, яких ми маємо право назвати німецькими гуманістами. У всіх виступах відчувався дух до нового. Але в цих мовах, неначе об'єднуючих всіх гуманістів в єдиний табір мислячих людей, яким, нарешті, доля дала можливість розумно вирішити долю людства і досягти надійного забезпечення загального миру, не було єдності думок. Дискусії були настільки сильні, тенденції такі різні, що собор безнадійно потопав в дискусіях, не досягаючи узгодженого рішення. Приблизно в середині 50- х років собор Базеля припинив свою діяльність. А над Німеччиною незабаром спалахнули перші зірниці битв прийдешньої німецької Реформації. І політичні програми, що прозвучали в мовах ораторів, перетворилися на прокламації « леткі листочки» і зазвучали в пристрасних проповідях новоявлених апостолів.

Перша половина XIV поч. XV ст. стала періодом зародження і становлення гуманістичного руху в Німеччині. На тлі виникаючих суперечностей між « новими» (буржуазними) і «старими» (феодальними) стосунками, зіткненнями німецької національної самосвідомості, що зароджується, з впливом папського Риму при слабкій центральній владі і феодальній роздробленості країни в Німеччині намічаються зміни в світогляді представників окремих шарів німецького суспільства. Певний італійський, чеський і нідерландський вплив в розповсюдженні гуманістичних ідей, розривши перших гуманістів з офіційною церковно - схоластичною культурою середньовіччя, відновлення наступного зв'язку з античною спадщиною створює умови для подальшого розвитку нових гуманістичних ідей і концепцій. «Теорія гуманізму» не розповсюджується далі за вивчення питань релігійних, пошуку місця людини в структурі буття, засудження пороків церкви, ролі її в житті країни.

2. Гуманістичний рух в Німеччині у 15 ст.

XV ст.. – Кватроченто - другий етап Відродження, який можна характеризувати як зрілий. У цей період чіткіше виявляються риси вільнодумства. Мислителі цього періоду не обмежуються традиційними проблемами і нерідко присвячують свої твори питанням пристрою держави, його прославлянню, а також ідеї і практиці громадянськості (цивільний гуманізм). Соціальні проблеми, що висувалися представниками в цей час, розширюють характеристику людини і його достоїнств, що сприяло посиленню глибшої аргументації ідей вільнодумства

Як вже наголошувалося, Відродження було загальноєвропейським явищем, хоча Італія і була головним регіоном його прояву, а італійське вільнодумство – найбільш яскравим його вираженням. Не лише вплив Італії на інші країни Європи, але і взаємовплив різних європейських країн цього періоду був характерний для цього періоду епохи Відродження, яка привела до утворення загальноєвропейської відродженої інтелігенції.

Для Німеччини другий етап Відродження починається після собору Базеля, який яскраво показав, як і нові явища в життя країни, так і назрілі суперечності. Собор Базеля значно сприяв зміцненню політичної самосвідомості імперських міст південно-західної Німеччини. Посилилася їх самостійність в імперській політиці, а це зажадало залучення на дипломатичну службу міста освічених людей. Втім, і окрім собору Базеля протягом XV ст.. спостерігається значне зростання міської бюрократії, що відображало внутрішні зміни в житті і управлінні міста. Ускладнилося внутрішнє життя міста, в ньому виникали багаточисельні канцелярії, і в міське право почали поступово упроваджуватися пристосовувані до умов міського життя XV