Троянская война
двуконечных”
— отбросили
их.
Описывая
ход боя у ахейских
кораблей, Гомер
показал некоторые
моменты тактического
порядка. Он
упоминает о
засадах, в которых,
по его словам,
больше всего
проявляется
доблесть воинов,
говорит о выборе
подоспевшими
на помощь ахейцами
места для нанесения
удара: “Где,
Девкалид, ты
намерен напасть
на троянское
войско? С правого
ль хочешь ударить
крыла на врагов,
в середине ль,
с левого ль?”.
Было решено
удар нанести
с левого крыла.
Многодневный
бой не решил
исхода войны.
В конечном
итоге Троя была
взята хитростью.
§2. Троянский
конь
После десяти
лет изнурительной
войны и осады
в одно прекрасное
утро троянцы,
не веря своим
глазам, увидели,
что лагерь
греков пуст,
а на берегу
стоит огромный
деревянный
конь с посвятительной
надписью: "В
благодарность
за будущее
благополучное
возвращение
домой ахейцы
посвящают этот
дар Афине".
Древние люди
относились
к священным
дарам с большим
пиететом, и, по
решению царя
Приама, конь
был внесен в
город и водворен
в посвященной
Афине цитадели.
С приходом ночи
сидевшие в коне
вооруженные
ахейцы выбрались
наружу и напали
на спящих жителей
города. (См.
Приложение
3) Так, благодаря
коню, была захвачена
Троя, так закончилась
Троянская
война.
В наше время
эта легенда
известна каждому,
а сам троянский
конь давно стал
нарицательным
понятием - наши
ироничные
современники
даже назвали
его именем
разрушительный
компьютерный
вирус. То, что
Троя пала из-за
коня, воспринимается
как аксиома.
Но если кого-нибудь
спросить, а
почему причиной
гибели Трои
стал именно
конь, - человек,
скорее всего,
затруднится
с ответом.
Оказывается,
этим вопросом
задавались
уже в древности.
Многие античные
авторы пытались
найти разумное
объяснение
легенде. Высказывались
самые разнообразные
предположения:
к примеру, что
у ахейцев была
боевая башня
на колесах,
сделанная в
форме коня и
обитая конскими
шкурами; или
что грекам
удалось проникнуть
в город через
подземный ход,
на двери которого
была нарисована
лошадь; или что
лошадь была
знаком, по которому
ахейцы в темноте
отличали друг
друга от противников...
Сейчас принято
считать, что
троянский конь
является аллегорией
какой-то военной
хитрости, примененной
ахейцами при
взятии города.
Версий много,
но ни одна из
них не дает
удовлетворительного
ответа. Кто
знает - быть
может, троянский
конь чуть-чуть
приоткроет
нам свою тайну.
Итак,
попробуем войти
в положение
ахейцев. Имитируя
снятие осады,
они должны были
оставить под
стенами Трои
нечто такое,
что троянцы
были бы просто
обязаны взять
в город. Скорее
всего, эту роль
должен был
сыграть посвятительный
дар богам, потому
что пренебречь
священным даром
с точки зрения
древнего человека
означало нанести
оскорбление
божеству. А с
разгневанным
божеством шутки
плохи. И вот,
благодаря
надписи на
боку, деревянная
статуя получает
статус дара
богине Афине,
покровительствовавшей
и ахейцам, и
троянцам. Что
делать с таким
сомнительным
"подарком"?
Пришлось его
(хотя и с некоторой
опаской) внести
в город и установить
в священном
месте.
Однако роль
посвятительного
дара могло
сыграть практически
любое священное
изображение.
Почему же был
выбран именно
конь? Троя издавна
славилась
своими лошадьми,
из-за них со
всех краев
света сюда
приезжали
торговцы, из-за
них же на город
часто совершались
набеги. В "Илиаде"
троянцев называют
"hippodamoi", "укротители
лошадей", а
легенды рассказывают,
что у троянского
царя Дардана
был табун
великолепных
коней, ведущих
свое происхождение
от самого северного
ветра Борея.
Вообще, лошадь
была одним из
самых близких
к человеку
существ в древней
коневодческой,
земледельческой
и воинской
культуре. С
этой точки
зрения, для
ахейских воинов
было вполне
естественным
в качестве
посвятительного
дара оставить
под стенами
Трои коня.
Кстати, образы
для священных
статуй и жертвенных
даров выбирались
не случайно.
У каждого божества
были посвященные
ему животные,
их облик оно
могло принимать:
так, Зевс в мифах
превращается
в быка, Аполлон
- в дельфина, а
Дионис - в пантеру.
В культурах
Средиземноморья
лошадь в одном
из своих аспектов
связывалась
с плодородием
полей, с обильным
урожаем, с
матерью-землей
(в древнейшей
мифологии
богиня Деметра
иногда превращалась
в кобылу). Но в
то же время
прекрасное
свободолюбивое
животное часто
ассоциировалось
с буйной, стихийной
и неконтролируемой
силой, с землетрясениями
и разрушением
и в этом качестве
было священным
животным бога
Посейдона.
Так, может
быть, ключ к
разгадке троянского
коня - в "Колебателе
земли" Посейдоне?
Среди Олимпийцев
этот бог отличался
необузданным
характером
и склонностью
к разрушениям.
Да и с Троей у
него были старые
счеты. Возможно,
разрушение
Трои конем -
лишь аллегория
сильного
землетрясения,
погубившего
город?
В некоторых,
особенно архаических,
традициях
лошадь символизирует
переход в иное
пространство,
в другое качественное
состояние, в
недоступное
для обычных
средств место.
На коне о восьми
ногах шаман
совершает свое
мистическое
путешествие,
у этрусков
лошадь перевозит
души умерших
в подземное
царство, чудесный
конь Бурак
переносит
Мухаммада на
небо.
Согласно
Гомеру, Троянская
война длилась
почти десять
лет, в течение
десяти лет
ахейцы не могли
взять стены
города, построенные,
согласно мифу,
самим богом
Посейдоном.
Фактически,
Троя с точки
зрения мифа
была "недоступным"
местом, своего
рода "заколдованным
городом", который
нельзя было
победить обычными
средствами.
Для того чтобы
попасть в город,
героям требовалась
даже не военная
хитрость, а
особый, магический
"перевозчик".
И таким перевозчиком
становится
деревянный
конь, с помощью
которого они
осуществляют
то, что безуспешно
пытались сделать
десять лет.
Но если следовать
этой версии,
то Троя, описанная
Гомером, получает
совершенно
особое значение.
Речь идет уже
не о небольшой
крепости на
берегу Понта
и даже не о столице
древнего
малоазийского
государства.
Гомеровская
Троя получает
статус некоего
трансцендентного
места, за которое
ведется сражение.
И битвы, происходящие
под стенами
и в стенах этой
Трои, - отнюдь
не вендетта
между двумя
племенами, а
отражение
событий, получающих
мировое значение.
Троянский же
конь открывает
последний акт
этой мировой
драмы.
Кстати, это
подтверждается
и размахом
войны. Археологически
Троя - всего
лишь небольшая
крепость. Для
ее взятия, согласно
Гомеру, отправляются
корабли из 160
городов-государств
Греции - от 10 до
100 кораблей, то
есть флот минимум
в 1600 кораблей.
А если умножить
на 50 воинов на
каждом - это
армия более
чем в 80 тыс. человек!
(Для сравнения:
Александру
Македонскому
потребовалось
около 50 тыс.
человек, чтобы
завоевать всю
Азию.) Даже если
это авторская
гипербола, она
свидетельствует
о том, что Гомер
придавал этой
войне исключительное
значение.
Под стенами
Трои погибают
практически
все герои, и
ахейцы, и троянцы.
А из тех, кто
выживет в войне,
многие погибнут
по дороге домой,
кто-то, как царь
Агамемнон, дома
найдет смерть
от рук близких,
кто-то будет
изгнан и проведет
жизнь в скитаниях.
По сути, это
конец героического
века. Под стенами
Трои нет победителей
и нет побежденных,
герои уходят
в прошлое, и
наступает пора
обыкновенных
людей.
Из героев,
сражавшихся
под стенами
Трои, в живых
остались лишь
двое: Одиссей
и Эней. И это
не случайно.
Оба они имеют
особую миссию.
Эней отправится,
чтобы создать
свою "новую
Трою" и положить
начало Риму,
цивилизации
грядущего мира.
А Одиссей...
"Многомудрый
и многострадальный"
герой совершит
великое странствие
домой, чтобы
найти свою
землю обетованную.
Чтобы в своем
странствии
потерять и
снова обрести
все, что ему
дорого, включая
собственное
имя. Чтобы дойти
до границ обитаемого
мира и побывать
в странах, которые
никто не видел
и откуда никто
не возвращался.
Чтобы спуститься
в мир мертвых
и снова "воскреснуть"
и долго скитаться
по волнам Океана,
великого символа
Бессознательного
и Неведомого.
Одиссей
совершит великое
странствие,
в котором
символически
умрет "старый"
человек и родится
"герой нового
времени". Он
перенесет
великие страдания
и гнев богов.
Это будет новый
герой - энергичный,
проницательный
и мудрый, любознательный
и ловкий. Своим
неистребимым
стремлением
познать мир,
своим умением
решать проблемы
не физической
силой и доблестью,
а острым умом
он не похож на
героев "старого"
мира. Он вступит
в противоборство
с богами, и боги
вынуждены будут
отступить перед
человеком.
Наверное,
неслучайно
поэтому Одиссей
станет идеалом
наступающей
эпохи - классической
Греции. Вместе
с Троей безвозвратно
уйдет старый
мир, а с ним уйдет
что-то таинственное
и сокровенное.
Но родится
нечто новое.
Это будет мир,
героем которого
станет человек:
мастер и путешественник,
философ и гражданин,
человек, больше
не зависящий
от сил Рока и
игры богов, но
создающий свою
судьбу и свою
историю сам.
Кстати, любопытно,
что конь символически
связан также
с рождением
и смертью. Лошадь
из дерева ели,
вынашивающая
что-то в своем
чреве, символизирует
рождение нового,
а троянский
конь сделан
как раз из еловых
досок, и в его
полом животе
сидят вооруженные
воины. Получается,
что троянский
конь несет
смерть для
защитников
крепости, но
в то же время
означает и
рождение чего-то
нового.
Заключение
Завершая
работу, можно
сделать некоторые
выводы. Согласно
греческой
традиции, Троянская
война – это
война коалиции
ахейских царей
под главенством
царя Микен
Агамемнона
против Трои,
окончившаяся
поражением
Трои и взятием
её ахейцами.
Согласно
преданиям,
часть которых
нашла отражение
в поэмах «Илиада»
и «Одиссея»,
поводом к войне
с Троей послужило
похищение
троянским
царевичем
Парисом жены
спартанского
царя Менелая
- Елены.
Современные
исследователи
датируют Троянскую
войну примерно
1240 г. до н.э. (археологически
на эту дату
приходится
гибель Трои
VII). Примерно в
это же время
в Средиземноморье
произошло еще
одно важное
событие: началось
одно из великих
переселений
народов. С севера
на Балканский
полуостров
двинулись
племена дорийцев,
варварского
народа, который
полностью
уничтожил
древнюю микенскую
цивилизацию.
Лишь по прошествии
нескольких
столетий Греция
возродится
и можно будет
говорить о
греческой
истории. Разрушения
будут настолько
велики, что вся
додорийская
история станет
мифом (настолько,
что только с
середины XIX столетия
ученые начнут
всерьез говорить
о микенской
Греции и о Трое,
а до этого они
будут считаться
сказкой). Из
тех 160 греческих
государств,
которые упоминаются
Гомером в "Каталоге
кораблей",
половина перестанет
существовать,
а самые великие,
Микены, Тиринф
и Пилос, превратятся
в маленькие
деревеньки.
Троянская война
станет своеобразным
рубежом между
древним и новым
миром, между
микенской и
классической
Грецией.
Я считаю, что
Троянская война
имела место
в истории, но
сам ход войны
преувеличен.
Список литературы
Абрашкин
А.А. Тайны троянской
войны и Средиземноморская
Русь. – М.: Вече,
2006. – 475 с.
Альтман М.С.
Греческая
мифология. –
Л., 1937.
Ботвинник
М.Н. и др. Мифологический
словарь – 2-е
изд. – Л., 1961.
Гомер. Илиада.
Перевод Н. И.
Гнедича. –
Ленинград:
Наука, 1990.
Грейвс Р.
Мифы древней
Греции. //Пер.
К. Лукьяненко.
– М., 1992.
Дарет Фригийский.
История о разрушении
Трои. – СПб.:
Алетейя 1997.
Кун Н.А. Легенды
и мифы Древней
Греции. – М., 1975.
Лосев А.Ф.
Мифология
греков и римлян.
– М., 1996.
Лосев А.Ф.
Теогония и
космогония.
– М., 1996.
Мифы народов
мира. / Под ред.
С. А. Токарева.
– М., 2000.
Радцич С.И.
Античная мифология.
– М., 1939.
Тахо-Годи
А.А. Греческая
мифология. –
М., 1983.
Троя была
на севере Турции
// Необъявленный
визит. - № 10 (48). –
1998г.
Троянские
Сказания.
Средневековые
рыцарские
романы о Троянской
войне по русским
рукописям XVI
– XVII веков. / Подготовка
текста и статьи
О. В. Творогова.
– Ленинград:
Наука, 1972.
Фор П. Повседневная
жизнь Греции
во времена
Троянской
войны. – М.: Молодая
гвардия, 2004. – 262
с.
Приложение
1
Приложение
2
Приложение
3
1
Гомер.
Илиада. XXIV 25-30
2
Гомер.
Илиада. II 299-330
3
Гомер
Илиада. XXIV 765 след
4
Гомер
Илиада. III 205-224; XI
138-142
5
Wood М. In Search of the Trojan War.
Р.160