Тибетский буддизм
— наряду
с сангхами
(общинами монахов
и служителей
культа) активную
деятельность
проводят вновь
появившиеся
религиозные
объединения
мирян. Рост
национального
самосознания
повлек за собой
возрождение
традиционных
ценностей, в
том числе и
буддийских.
Вновь совершаются
религиозные
празднества
и обряды: мистерия
цам, Зул (день
рождения основателя
школы гелугпа
Цзонкавы, 1357—1419),
Цаган Сар (новый
год и встреча
весны) и другие.
Буддийские
общины имеются
во многих городах
России: в Москве,
Санкт-Петербурге,
Казани, Краснодаре,
Екатеринбурге,
Самаре.
Часть
общин создается
при непосредственном
участии известных
буддийских
проповедников,
которые в последние
годы стали
часто посещать
Россию.
Общинами
верующих выпускается
различная
печатная продукция
- книги, журналы,
газеты. К наиболее
известным
относятся
журнал «Буддизм
России»,
философско-образовательные
журналы «Будда»,
«Буддист».
«Буддизм
в России превращается
в реальную
силу, способную
оказывать
заметное влияние
на социальную,
духовную и
политическую
жизнь указанных
республик,
страны в целом»60.
Заключение
После
данной работы
можно подвести
следующие
выводы.
Название
этого особого
направления
буддизма произошло
от слова "лама
- названия монаха
или жреца - основной
фигуры в тибетском
варианте буддизма.
Ламаизм является
до настоящего
времени основной
религией тибетцев,
разделяясь
на ряд школ.
Ламаизм
складывался
как одна из
форм буддизма
в Тибете на
протяжении
VII—XV веков. В основе
своей он является
синтезом едва
ли не всех главных
направлений
Учения Будды,
включая не
только Хинаяну
и различные
школы Махаяны,
но и тантрийскую
Ваджраяну.
Ламаизм также
немало позаимствовал
от местной
тибетской
религии бон
с ее анимистическим
культом божеств,
духов и сил
природы.
В тибетском
буддизме особая
роль в спасении
приписывается
ламам, без помощи
которых мирянин
не может достичь
нирваны и попасть
в рай. Каноническую
основу ламаизма
составляют
сборники святых
текстов - Ганджур
и Данджур. В
основу ламаизма
легли основные
концепции
буддизма: Сансара
и Нирвана, жизнь
как форма страдания,
Путь к спасению
и Просветлению,
Бхавачакра,
или «Колесо
жизни», Калачакра,
практика медитации
и йоги, а также
важность передачи
Учения непосредственно
от учителя к
ученику.
Для данной
религии характерны
пышное богослужение
и театрализованные
мистерии, множество
бытовых обрядов,
магических
приемов и заклинаний,
направленных
против злых
сил и духов.
Важной
особенностью
является учение
о воплощениях
в избранных
представителей
человеческого
рода божеств
ламаистского
пантеона. Например,
Далай-ламы
являются воплощением
бодхисатвы
Авалокитешвары.
Большую
роль в тибетском
буддизме занимает
йога, так как
считается, что
учение Будды
можно постичь
только с помощью
интенсивной
религиозной
практики.
Ламаизм
воспринимал
элементы добуддийских
верований
тибетцев и
других народов,
прежде всего
культы природы
и предков, что
в конечном
итоге придало
ему своеобразные
черты.
Данная
тема интересна
для изучения,
хотя и сложна.
Библиографический
список
Абаева
Л.Л. «Буддизм:
словарь», М,
1998.
Абаев
Н.В. «Буддизм
и культурно-психологические
традиции народов
Востока», СПБ,
1999г.
Аргуэлес
Х. и М. «Мандала»,
М, 1993г., 126 стр., ISBN
5-72-0003-6
Базаров
А.А. «Институт
философского
диспута в Тибетском
буддизме»,
СПб: «Наука»,
1998г., 184 стр., ISBN5-02-028348-7
«Будда
и его учение»,
М: «Издательский
дом Шалвы
Амонашвили»,
1999г., 224 стр., ISBN
5089147-025-X
«Буддизм
и традиционные
верования
народов Центральной
Азии», Новосибирск:
«Сибирское
отделение»,
1981 г., 250 стр.
«Буддийский
мир», М: «Раритет»,
1994г., 208 стр., ISBN
5-8535-075-1
Герасимова
К. М. «Традиционные
верования
тибетцев в
культовой
системе ламаизма»,
Новосибирск:
«Наука», Сибирское
отделение,
1989г., ISBN 5-02-028995-7
«История
религии». В
2т. Т1: под общей
редакцией
Яблокова И.Н;
Винокуров В.В,
Забияко З.Г..
М: 2004г., ISBN5-06-003789-4,
5-06-004507-2
Кислюк
К.В., Кучер О.Н.
«Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г.
Корнев
В. И. «Буддизм-религия
Востока», М:
«Знание», 1990г.,
64 стр., ISBN
5-07-000838-2
Кузнецов
Б.И. «Древний
Иран и Тибет.
История религии
бон», СПБ: «Евразия»,
1998г., 352 стр., ISBN
5-8071-0002-6
Лекции
Даведьянова
А.В.
Молодцова
Е.Н. «Тибет. Сияние
пустоты», М:
«Алетейа»,
2001г., 344 стр. ISBN
5-89321-080-8
Яблоков
И.Н., «Религиоведение»,
М., 2004г., ISBN 5-8297-0190-1
1
«История
религии». Т1:
под общей редакцией
Яблокова И.Н;
Винокуров В.В,
Забияко З.Г..
М: 2004г., стр. 195
2
Ук. соч
3
Кузнецов
Б.И. «Древний
Иран и Тибет.
История религии
бон», СПБ: «Евразия»,
1998г, 298стр.
4
Ук. соч, стр.300
5
Ук. соч, стр.312
6
Базаров А.
А. «Институт
философского
диспута в Тибетском
буддизме»,
СПб: «Наука»,
1998г.. стр. 52
7
Абаев Н.В. «Буддизм
и культурно-психологические
традиции народов
Востока», СПБ,
1999г., стр.189
8
«История религии».
Т1: под общей
редакцией
Яблокова И.Н;
Винокуров В.В,
Забияко З.Г..
М: 2004г., стр. 195
9
Яблоков И.Н.,
«Религиоведение»,
М., 2004г.; «История
религии». Т1:
под общей редакцией
Яблокова И.Н
10
Кузнецов
Б.И. «Древний
Иран и Тибет.
История религии
бон», СПБ: «Евразия»,
1998г., 352 стр.
11
Базаров А.
А. «Институт
философского
диспута в Тибетском
буддизме»,
СПб: «Наука»,
1998г., 184 стр.
12
Молодцова
Е.Н. «Тибет. Сияние
пустоты», М:
«Алетейа»,
2001г., 344 стр.
13
Герасимова
К. М. «Традиционные
верования
тибетцев в
культовой
системе ламаизма»,
Новосибирск:
«Наука», Сибирское
отделение,
1989г.,
14
Аргуэлес
Х. и М. «Мандала»,
М, 1993г., 126 стр
15
ru./wiki/
16
Абаев Н.В. «Буддизм
и культурно-психологические
традиции народов
Востока», СПБ,
1999г.
17
Кислюк К.В.,
Кучер О.Н.
«Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г
18
Молодцова
Е.Н. «Тибет. Сияние
пустоты», М:
«Алетейа»,
2001г., 2 стр.
19
Кузнецов
Б.И. «Древний
Иран и Тибет.
История религии
бон», СПБ: «Евразия»,
1998г, стр. 312
20
Кислюк К.В., Кучер
О.Н. «Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г., стр. 11
21
Ук. соч, стр. 12
22
Лекции Даведьянова
А.В.
23
«История религии».
Т1: под общей
редакцией
Яблокова И.Н;
Винокуров В.В,
Забияко З.Г..
М: 2004г., стр.195
24
lamaism/istoki.html
25
«История религии».
Т1: под общей
редакцией
Яблокова И.Н;
Винокуров В.В,
Забияко З.Г..
М: 2004г., стр.198
26
Абаева Л. Л.
«Буддизм: словарь»,
М, 1998, стр.400
27
«Буддизм и
традиционные
верования
народов Центральной
Азии», Новосибирск:
«Сибирское
отделение»,
1981 г., стр. 105
28
lamaism/formir.html
29
Кислюк К.В.,
Кучер О.Н.
«Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г, стр.12
30
«Буддийский
мир», М: «Раритет»,
1994г., стр. 150
31
Герасимова
К. М. «Традиционные
верования
тибетцев в
культовой
системе ламаизма»,
Новосибирск:
«Наука», Сибирское
отделение,
1989г., стр. 87
32
tibet/buddizm/sects.shtm
33
«История
религии». Т1:
под общей редакцией
Яблокова И.Н;
Винокуров В.В,
Забияко З.Г..
М: 2004г., стр. 199
34
ru./wiki/
35
Молодцова
Е.Н. «Тибет. Сияние
пустоты», М:
«Алетейа»,
2001г., стр. 96
36
Ук. соч, стр.227
37
lamaism/formir.html
38
Молодцова
Е.Н. «Тибет. Сияние
пустоты», М:
«Алетейа»,
2001г., стр.231
39
Ук.соч, стр. 234
40
Молодцова
Е.Н. «Тибет. Сияние
пустоты», М:
«Алетейа»,
2001г., стр.247.
41
ru./wiki/
42
Молодцова
Е.Н. «Тибет. Сияние
пустоты», М:
«Алетейа»,
2001г., стр.249
43
Кислюк К.В.,
Кучер О.Н.
«Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г., стр. 12
44
Молодцова
Е.Н. «Тибет. Сияние
пустоты», М:
«Алетейа»,
2001г., стр.252
45
Ук.соч, стр.252
46
Аргуэлес
Х. и М. «Мандала»,
М, 1993г., стр. 22
47
probud.narod/symbol/mandala.html
48
Аргуэлес
Х. и М. «Мандала»,
М, 1993г., стр. 24
49
50
Кислюк К.В.,
Кучер О.Н.
«Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г., стр. 20
51
Корнев В. И.
«Буддизм-религия
Востока», М:
«Знание», 1990г.,
стр. 28
52
Кислюк К.В.,
Кучер О.Н.
«Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г., стр. 20
53
tibet/buddizm/sects.shtml
54
Кислюк К.В.,
Кучер О.Н.
«Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г., стр. 24
55
ru./wiki/
56
«История
религии». Т1:
под общей редакцией
Яблокова И.Н;
Винокуров В.В,
Забияко З.Г..
М: 2004г., стр.61
57
Кислюк К.В.,
Кучер О.Н.
«Религиоведение»,
Ростов-на-Дону:
2004г., стр. 200
58
Яблоков И.Н.,
«Религиоведение»,
М., 2004г., стр.45
59
«История
религии». Т1:
под общей редакцией
Яблокова И.Н;
Винокуров В.В,
Забияко З.Г..
М: 2004г., стр.201
60
Ук.соч