Законы Хаммурапи
МИНИСТЕРСТВО
ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ
АДЫГЕЙСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ
РЕФЕРАТ
по истории
НА
ТЕМУ
Древневосточный
человек
перед
лицом закона
Выполнил:
студент 1-го
курса группы
”Б”
__________________
г. Майкоп
1999г.
ПЛАН:
Введение
Законник
Хаммурапи
Законы Хаммурапи
Заключение
Список литературы
Я — Хаммурапи,
царь справедливости,
которому Шамаш
даровал правду!
Мои слова отменны,
мои деяния не
имеют равных!
Только для
неразумного
они — пустое,
но мудрому они
созданы для
соблюдения.
Законник
Хаммурапм
Введение
Вавилония -
примитивно-рабовладельческое
государство
Древнего Востока,
располагавшееся
по среднему
и нижнему течению
рек Евфрата
и Тигра. Название
свое получила
от города Вавилона,
бывшего крупнейшим
политическим
и культурным
центром государства,
достигавшего
своего расцвета
дважды – в 18 и
7 веках до нашей
эры. Собственно
Вавилония
занимала лишь
среднюю часть
Двуречья, от
устья нижнего
Заба (приток
Тигра) на севере
до города Ниппура
на юге, то есть
страну Аккад,
которая в древних
надписях часто
противопоставлялась
стране Шумер,
расположенной
в Южной Месопотамии.
К востоку от
Вавилонии
простирались
горные области,
населенные
эламитами и
другими племенами,
а к западу
простиралась
обширная пустынная
степь, в которой
кочевали в 3-2м
тысячелетиях
до нашей эры
племена аморитов.
Начиная с
четвертого
тысячелетия
до нашей эры
в Южной Месопотамии
жили шумеры,
язык которых
относится к
древнейшей
группе языков
народов Передней
Азии. Племена,
населявшие
среднюю часть
Двуречья, говорили
на аккадском
языке, относящемся
к семитической
группе.
Древнейшие
поселения,
обнаруженные
в собственно
Вавилонии около
современного
Джемдет-Насра
и древнего
города Киша,
относятся к
концу 4-го и началу
3-го тысячелетия
до нашей эры.
Население здесь
занималось
главным образом
рыболовством,
скотоводством
и земледелием.
Развивались
ремесла. Каменные
орудия постепенно
сменялись
медными и
бронзовыми.
Необходимость
осушения болот
и создания
оросительной
сети обусловило
применение
рабского труда
в глубокой
древности. Рост
производительных
сил приводил
к дальнейшему
имущественному
и социальному
расслоению.
Углублению
классовых
противоречий
способствовало
развитие обмена
с соседними
странами, в
частности с
Эламом, откуда
привозили
камень, дерево
и руду.
Древневавилонское
государство
достигло расцвета
в царствование
Хаммурапи
(1792-50 до нашей эры).
Главным памятником
этого периода
является кодекс
Хаммурапи.
Резкое деление
общества на
классы рабовладельцев
и рабов, выделение
из общей массы
свободных людей
крупных богачей,
владевших
рабами, скотом
и землей, появление
промежуточных
слоев населения
в виде неполноправных
жителей завоеванных
территорий
(мушкену), наконец,
массовое разорение
общинников
характеризуют
более сложную,
чем ранее, структуру
вавилонского
общества, в
котором развертывалась
острая классовая
борьба. Это в
свою очередь
приводило к
централизации
и укреплению
государственного
аппарата,
необходимого
рабовладельцам
для подавления
и эксплуатации
трудовых масс
рабов и бедняков.
Так, в царствование
Хаммурапи
оформляется
типичная для
Древнего Востока
деспотия.
Законник
Хаммурапи
В 1901 году французская
археологическая
экспедиция,
раскапывая
г. Сузы в Эламе
(к востоку от
Вавилона),
обнаружила
базальтовый
столб, со всех
сторон покрытый
клинописью.
Эта уникальная
находка была
открытием
древнейшего
на земле свода
законов. Он
был составлен
в царствование
Хаммурапи, царя
Вавилона, в
XVIII столетии до
н. э.
На самом верху
столба изображен
сам Хаммурапи.
Он стоит перед
троном, на котором
восседает
верховный бог
Вавилона - Мардук..
В руках Хаммурапи
жезл- символ
судебной власти,
врученный царю
самим богом.
Стремление
представить
законы исходящими
от бога было
в обычае у всех
древних законодателей.
Таким. образом
пытались придать
им большую
силу. У древних
евреев бог
самолично
является на
гору Синай,
чтобы вручить
Моисею скрижали
законов. В другом
случае еврейские
законодатели
пытались представить
составленные
ими законы
неожиданно
найденными
в храме. Древние
египтяне верили
в то, что их
легендарный
царь-законодатель
Сесострис
получил законы
из рук самого
бога.
Законник Хаммураппи
состоит из 282
статей. Из них
полностью
сохранилось
247. Остальные
оказались
стертыми. Некоторые
из них удалось,
впрочем, восстановить
по документам
знаменитой
библиотеки
ассирийского
царя Ашурбанипала.
Законник оказался
в Эламе скорее
всего в виде
трофея. Захваченный
и вывезенный
из Вавилона
каким-то победоносным
эламским царьком,
он должен был
напоминать
о поражении
Вавилона. Для
этого на очищенном
от старых надписей
месте предполагалось
начертать
что-нибудь
хвалебное. Но
дни славы Элама,
очевидно, были
слишком короткими.
В отличие от
римлян и славян,
писавших свои
законы на
деревянных
досках, древневосточные
народы использовали
камень. Дерева
здесь мало,
камня много.
Выставленный
на городской
площади "столб
законов" должен
был служить
правосудию,
совершавшемуся
здесь же, и
одновременно
напоминать:
никто не может
отговариваться
незнанием
права.
Хаммурапи
испытывал,
по-видимому,
особую страсть
правосудию.
Дошли документы
о нем как о судье.
В одном из своих
писем он дает
инструкцию
насчет допроса
взяточников,
в другом- требует
явки очевидцев.
Статьи Законника
Хаммураппи
составлены
совсем в другой
манере, чем это
принято сейчас.
Мы стремимся
изложить норму
закона так,
чтобы, оставаясь
достаточно
конкретной,
она в то же время
охватывала
не один какой-нибудь
случай, а всю
совокупность
аналогичных
явлений. Древний
законодатель
мыслил себе
закон иначе.
Выросшая из
судебного
решения по
конкретному
делу, норма
права формулировалась
так же, как
формулируют
решение суда:
как решение
частного случая,
казуса. Например:
"Если человек
выбьет зуб
равного себе
(по общественному
положению), то
должно выбить
его зуб. " Такую
форму изложения
называют
"казуальной".
Авторы законника
стремились
группировать
статьи по их
содержанию,
но строгого
различия между
правом уголовным,
гражданским
или процессуальным
они не проводили.
Это различие,
обыкновенное
для современного
права, в то время,
да и много столетий
позже, не осознавалось.
В некоторой
своей части
Законник восходит
к более древним
- шумерийским
законам. Много
общего имеется
между ним и
недавно найденным
Законником
царя Билаламы
из города Эшнуны,
который составлен
на 200 лет раньше.
Можно предположить,
что, объединив
в единое государство
разные народы,
Хаммурапи
стремился дать
им всем общее
законодательство.
Законник не
может считаться
всеохватывающим.
В нем не упоминаются
многие государственные
и религиозные
преступления,
основные виды
убийства и др.
Наказания за
них были, по-видимому,
столь обычными
в практике, что
Хаммурапи счел
излишним говорить
о них в своем
кодексе. Главными
источниками
кодекса были
судебные решения
самого Хаммурапи
и высших судов
вообще.
Право шумерийских
городов-государств
заслуживает
особого внимания.
"Закон и правосудие,
- пишет известный
шумеролог С.
Крамер, - были
основополагающими
понятиями для
древних шумеров
как в теории,
так и на практике...
археологи
обнаружили
тысячи глиняных
табличек со
всевозможными
юридическими
текстами: договоры,
соглашения,
завещания,
векселя, расписки,
судебные
постановления.
В Древнем Шумере
ученики старших
классов посвящали
немало времени
изучению законов
и усердно осваивали
трудные и
специфические
юридические
формулы, а также
переписывали
своды законов
и судебные
решения". В
недавнее время
С. Крамер расшифровал
текст шумерийской
таблички III
тысячелетия
до н. э. В нем
говорится о
денежном возмещении
за телесное
повреждение
и др. Одно это
доказывает,
как должно
было отличаться
шумерийское
право от позднейшего
семитического
с его принципом
"око за око".
К сожалению,
шумерийские
законы дошли
до нас в отрывках.
Некоторые
статьи Законника
наводят на
мысль, что
немаловажной
причиной
кодификационной
деятельности
Хаммурапи
было желание
смягчить социальные
противоречия
вавилонского
общества, вызванные
крайними формами
эксплуатации
деревни богатыми
землевладельцами-арендодателями
и ростовщиками.
Кодекс в некоторой
степени ограничивает
возможности
этого круга
стяжателей,
заботясь главным
образом о податных
и военных интересах
государства:
плательщиком
налогов и солдатом
был крестьянин,
и потому следовало
предотвратить
его разорение.
Законы
Хаммурапи
Вместе с многочисленными
деловыми документами
своей эпохи,
дошедшими до
нас благодаря
тому материалу,
на котором они
были написаны,
то есть глине,
Законник Хаммурапи
свидетельствует
о значительной
хозяйственной
активности
вавилонского
общества. Продажа
земли и строений,
аренда пахотного
поля и сада,
наем быков для
работы в поле,
заклад имущества
при сделках
займа- денежного
и натурального
- все это подробным
образом регламентируется
в кодексе.
Для наиболее
распространенных
сделок, например
купли - продажи,
Законник
предусматривает
три условия
действительности:
чтобы имущество
не было изъято
из оборота,
например, илку,
земли воинов,
чтобы продавец
был действительным
собственником
вещи и мог
гарантировать
нового приобретателя
от эвикции, то
есть истребования
проданной вещи
ее хозяину,
чтобы оформление
сделки происходило
в присутствии
свидетелей.
Если оказывалось
лицо, заявлявшее,
что оно является
действительным
собственником
проданной
вещи, покупатель
обязывался
привести продавца
и свидетелей
сделки. Если
он не мог этого
сделать, то
наказывался
смертной казнью
как вор. Если
он мог это
сделать, продавец
должен был
назвать прежнего
собственника
вещи или указать
свое право на
вещь иным образом,
иначе ему грозила
смерть. Если,
наконец, заявитель
не мог привести
свидетелей,
знающих его
пропавшую вещь,
наказывался
смертью он сам,
ибо лжец он,
который возводит
клевету.
Малоземелье,
явившееся.
результатом
роста населения,
разграбления
общинной земли
и тесных пределов
орошения, вызвало
необычайное
распространение
арендных отношений.
Условия аренды
вследствие
большого спроса
были тяжелыми.
Арендатор
платил хозяину
поля определенную
долю, не зависящую
от урожая: весь
риск падал
на арендатора.
Доля эта была
значительной
и колебалась
в среднем между1/3
и 1/2 того, что может
принести поле.
Не лучшими были
условия договора
займа. Проценты
составляли
20 годовых по
денежным займам
и 33 - для займа
зерном. Заботясь
об обеспечении
долга, кредитор
имел право
требовать в
залог обработанное
и засеянное
должником
поле.
Исполнение
обязательств
было непременным
для обеих сторон.
Только при их
обоюдном согласии
разрешалось
"смочить договор"
то есть размягчить
глину, на которой
он был написан.
Это значит:
стереть все
ненужное.
В древневавилонской
семье господствует
муж. Он ведет
общее хозяйство
семьи, он представляет
ее в деловых
отношениях,
ему принадлежит
право распоряжения
женой и детьми.
В случаях крайней
нужды отец
вправе продать
своих детей
всякому, кто
их захочет
купить, продать
без возврата.
Жену, которая
позорит мужа
или " расточает
его имущество",
разрешается
" отвергнуть
" или выгнать
из дома. Во власти
мужа оставить
ее дома на положении
рабыни и жениться
вторично.
Бездетная жена
может дать мужу
наложницу,
оставаясь
хозяйкой дома.
Но муж и в этом
случае имеет
право на развод.
Для него не
существует
юридических
препятствий
к разводу. Они
существуют
для жены, одновременно
действуют два
принципа: свобода
развода для
мужа и ограничение
права на развод
для жены. Для
нее установлены
три законных
основания к
разводу: прелюбодеяние
мужа, оставление
им дома и местности
проживания:
неосновательное
обвинение в
супружеской
неверности.
В то же время,
как это ни странно,
жена вправе
распоряжаться
своим собственным
имуществом,
нажитым ею в
браке, полученным
по наследству,
дарению и т. д.
Может заключать
сделки купли-продажи
и займа, наживать
деньги, приобретать
землю, рабов.
Мужу запрещалось
расточать
имущество жены
или распоряжаться
им без согласия
последней.
Закон стремится
примирить между
собой два
требования:
- сохранить за
детьми имущество
их матери и не
изымать его
при этом из
оборота.
Весьма вероятно,
что для замужней
женщины практические
возможности
независимой
хозяйственной
деятельности
были невелики.
Но незамужняя
женщина могла
при известных
условиях / если
она- пользующаяся
привилегиями
жрица, если она
не состоит под
опекой и пр. /
действовать
вполне самостоятельно
и с широким
размахом.
Во всяком
классовом
обществе огромную
роль играет
институт
наследования.
С его помощью
богатства,
накопленные
поколениями
собственников,
остаются в
руках одного
и того же класса.
Различаются
два вида наследования
- по закону и
по завещанию.
Оба они существуют
одновременно:
когда умерший
наследователь
не оставляет
завещания, в
котором выражена
его воля, имущество
наследственная
масса переходит
к тем, кто на
него имеет
право по закону.
Первым по закону
возникло право
наследования
по закону., имущество
оставалось
в роде, затем,
с распадом
рода, оно сосредотачивается
в семье и является
ее общей собственностью.
Наследование
по завещанию
появляется
на более высоком
этапе развития
частной собственности:
право распоряжаться
своим имуществом
вопреки традиции,
по своей воле,
передавать
его неродичу
не было известно
в глубокой
древности.
Законник Хаммурапи
говорит главным
образом о законном
наследовании.
Завещательная
свобода находится
еще в зародыше.
Отец вправе
отказать сыну
в наследстве,
но не по произволу,
а в наказание
за " тяжелый
грех", да и то
по разрешению
судей, которые
исследуют дело.
Первоначально
право завещания
было не столько
выражением
свободы усмотрения
наследодателя,
сколько ограничением
этой свободы.
Законодатель
раньше всего
хочет обеспечит
детей. В Законнике
Хаммурапи дети
наследуют в
равной доле:
сестры получают
столько же,
сколько и братья.
Это - важная
особенность
семитических
законодательств.
Ничего подобного
нет ни в одном
старом афинском,
ни в старом
римском праве.
Долю умершего
получают его
дети. Усыновленные
наследуют на
равных основаниях
с "законными"
детьми. Дети,
прижитые от
наложницы,
наследуют, если
отец признает
их своими / и
только движимое
имущество/.
Уголовное
право Законника
отличается,
подобно другим
древневосточным
кодексам,
значительной
суровостью.
В основе
уголовно-правовых
представлений
авторов Законника
находится идея
талиона: наказание
есть возмездие
за вину, и потому
оно должно
быть "равным"
преступлению.
Эта доктрина
обычно выражается
афоризмом: "око
за око, зуб за
зуб".
В древнееврейском
Второзаконии
идея талиона
выражена так:
"И да не сжалится
глаз твой: жизнь
за жизнь, око
за око, зуб за
зуб, рука за
руку".
Мы часто усматриваем
в талионе одну
жестокость.
Между тем для
древних это
был наиболее
логический
способ ограничения
наказания: не
больше того
что сделано
тебе. Выросшее
на основе первобытных
представлений
о справедливости,
оно питалось
понятным стремлением
ослабить врага
настолько,
насколько он
ослабил тебя,
твое племя,
твой род. Первоначальный
счет был очень
простым. Одно
из племен Новой
Гвинеи вело
свои войн до
тех пор, пока
число убитых
не сравняется
с обеих сторон.
Каждая новая
жертва включалась
в счет, который
противник
должен был
оплатить. То
же наблюдается
у некоторых
североамериканских
индейцев: пока
число убитых
не сравняется,
мира нет.
Прямолинейное
применение
принципа "равным
за равное"
исключает
установление
субъективной
стороны действия-
умысла, неосторожности,
случайности.
"Если, - говорится
в Законнике,
- строитель
построит человеку
дом и сделает
свою работу
непрочно и дом
обвалится и
причинит смерть
домохозяину,
должно строителя
убить". Статья
предполагает
установление
халатности
строителя и
осуждение на
основе талиона.
Но вот ее окончание:
"Если же он
причинит смерть
сыну домохозяина-
должно убить
сына строителя".
Как видно, закон
допускает
применение
смертной казни
к лицу, которое
никакого отношения
к совершенному
преступлению
могло и не иметь.
В современном
праве такого
рода ответственность
без вины называется
объективным
вменением.
Широкое распространение
объективное
вменение получает
в древнем китайском
праве. Одним
из указов Ханьских
императоров
(III век до н. э. )
предписывалось
истребление
3 поколений
родственников
виновного. При
этом они, гласил
указ, должны
быть сначала
татуированы
клеймом, затем
должны быть
отрезаны их
носы и ноги;
после этого
они будут забиты
до смерти палками.
Их головы будут
сняты, их кости
и мясо будут
разрублены
на части на
базарной площади
и т. д. наказание
распространялось
на отца, мать,
детей, братьев,
сестер виновного,
причем независимо
от возраста.
Мучительной
казни придавались
малые дети и
дряхлые старики.
В иных