Учение о втором пришествии

1. Сроки и способы исчисления Ч. Расселом даты второго пришествия

Основоположник иеговизма Чарльз Рассел учил, что Второе Пришествие Христово свершилось в 1874 г. В своей книге "День мести" он писал: "Время присутствия нашего Господа с 1874 по
1914 г. есть время жатвы... после чего наступит падение современных государственных и социальных институтов как приготовление к новому царству... Земная часть царства Божьего (т.е. 1000-летнего. - И.Е.) начнется с 1914 г. и будет представлять собой, главным образом, Воскресение святых Ветхого Завета - от Иоанна Крестителя до Авеля. Авраам, Исаак и все святые пророки... они удостоены быть "земными министрами"[109].
Ссылки на Второе Пришествие Спасителя в 1874 г. весьма многочисленны и встречаются во всех изданиях Общества до 1927 г.; например, в 7-м томе Рассела насчитывается девять прямых ссылок на эту дату.
В 1927 г. дата 1874 г. была заменена на 1914 г., которая появилась в книге "От потерянного до возвращенного рая", написанной Д.Рутерфортом.
В настоящее время свидетели Иеговы не упоминают о пророчествах 1874 г. И вообще о шумной истории развития иеговизма и становления его догматики правящая корпорация Бруклинского центра сегодня благоразумно предпочитает не распространяться. Нет ныне среди памятных дат, отмечаемых свидетелями Иеговы, ни 1874 г., ни 1878 г., о котором будет сказано ниже.
Восприемник Ч.Рассела - Д.Рутерфорт в своем труде "Творение" писал, что его предшественник в целом верно указывал на 1874 г. как дату присутствия Христа среди нас[110 ], но в дальнейшем серьезные изменения претерпел и этот тезис. Иеговисты объясняют это тем, что истины Божественного откровения находятся в непрерывном становлении, что не было открыто Ч.Расселу, позднее было дано в откровениях его последователям.
Год 1914 Рассел воспринял как начало заката "мировой системы зла" и наступления тысячелетнего Царства. В результате меняется сама терминология. Так, если пришествие Христово совершилось невидимым для человечества образом, то это событие следует называть уже присутствием Христовым. Возникает вопрос, а что, разве до 1874 г. или 1914 г. Спаситель не присутствовал Своим благодатным промыслом на земле?
Свидетели Иеговы утверждают, что в 1914 г. сбылись слова пророчества Священного Писания: "Седи одесную Меня, доколе положу врагов Своих к подножию ног Твоих", то есть 1 октября 1914 г. Отец Небесный поместил Сына Своего по правую руку[111]. До этого Христос находился по правую руку Отца, не восседая на троне. Что могли дать эти перемещения дат и цифр для ищущих духовного спасения - так и осталось загадкой иеговизма.
Дату Второго Пришествия - 1874 г. Рассел получил посредством прибавления 1335 дней (дни были переведены в годы), указанных в книге пророка Даниила (12, 12), к 539 г. Христовой эры - времени падения остготской династии в Европе. В тот год у власти находилось десять царей, причем три из них пали. В этом факте иеговисты усматривали исполнение пророчеств книги Откровений Иоанна Богослова, где действительно говорится о десяти царях и падении трех из них (Откр. 17,12). Но какое это имеет отношение к 539 г.? В данном случае, как, впрочем, и в остальных, свидетели Иеговы пускаются в произвольные манипуляции с цифрами, взятыми из пророческой книги, и конкретной исторической датой. При таком "толковании" пророчества, если поискать, то в каждом столетии в том или ином регионе планеты нетрудно найти их "исполнение". Толковать события 539 г. по Рождеству Христову, когда действительно пали три царства из десяти, можно лишь как факт духовной мистики - не более. Шестой век вообще был отмечен многими войнами и перемещениями народов, но к исполнению пророчеств Священного Писания они отношения не имеют.
Итак, 1874 г. получен путем сложения чисел 539 и 1335, что дало в сумме 1874. Отметим, что эта дата была получена не без косвенного влияния адвентизма, учившего, что Антихрист в лице римских пап получил полное господство над землей в 539 г. Остается вопрос о возникновении другой даты - 1914 г. - времени "конца света" на Земле.
Ч.Рассел рассматривал 1914 г. как начало тысячелетнего царства Христова, незадолго до которого произойдет священная война Армагеддон и Воскресение мертвых. При этом он исходил из того, что иудейский век закончился в 70 г. эры Христовой. В тридцатом году Спаситель вышел на Свое общественное служение, а спустя 40 лет столица иудейского государства была захвачена и разрушена римлянами. С этого времени иудейское царство, распявшее Христа, окончательно утратило статус самостоятельного бытия. Нечто подобное, согласно суждению Ч.Рассела, должно было произойти и во время Второго Пришествия (1874+40=1914), спустя сорок лет после которого ожидалось падение государственности и всех социально-политических институтов на Земле.
По этому поводу стоит заметить, что в упомянутом 7-м томе Рассела, в частности, пишется, что в "1918 г. Бог начнет уничтожать церкви и членов церквей миллионами - этой участи избежит тот, кто прибегнет к трудам Рассела, дабы постичь значение падения христианства". При жизни ничего подобного Ч.Рассел, конечно же, писать не мог, ибо глубоко верил, что Армагеддон наступит в 1914 г. В 1920 г. 7-й том был переиздан с подстрочным примечанием, касающимся даты 1918 г., где говорилось: "Исполнение этого пророчества начнется в России в 1918 г."[112].
Манипуляции и подтасовки иеговистов не обошли и такую трагическую дату для России, как события 1917 г. Массовые уничтожения как верующих, так и неверующих за пределы России не распространялись и никак не были предсказаны Ч.Расселом

2. Арифметика второго пришествия у современных иеговистов

После провала этого пророчества последователи Рассела сформулировали новое учение, согласно которому на небесах в течение сорока лет велась борьба с сатаной, после чего он был низринут на землю.
Оправдывая неудачи своих пророчеств, иеговисты отмечали, что Рассел, предсказывая грядущее в 1914 г., имел в виду только окончание "времени язычников", а отнюдь не священную войну Армагеддон, с окончанием которой должно было наступить тысячелетнее царство. Однако повторимся: окончание "времен язычников" Рассел трактовал как исчезновение зла на земле и воцарение блаженного бытия тысячелетнего царства. Нынешние иеговисты тоже учат, что в 1914 г. окончились "времена язычников", но наполняют этот термин другим содержанием. Языческие времена завершились потому, что совершилось Второе Пришествие и на земле установилось теократическое царство Иеговы. Существует и другой способ вычисления 1914 г., описанный Ч.Расселом в книге "Время приблизилось". Он довольно-таки прост: к 607 г. до Р.Х. прибавляют 2520 лет и получают 1913 г. (с 1 октября 1914 г.).
Говоря о 1914 г., иеговисты утверждают, что на сей счет содержится указание в Священном Писании. Известно из Библейской истории, что в 607 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор осадил Иудею и пленил последнего еврейского царя Седекию. С той поры, говорят они, - прекратило свое существование теократическое царство, с его культом поклонения Иегове. Прибавив к 607 г. до н.э. 2520 лет, иеговисты получили дату 1914 г. (в действительности получается - 1913 г.) - время Второго Пришествия Христова. Именно в этом году и было, по их мнению, вновь воздвигнуто Богом теократическое Царство. На этой арифметике зиждется главное догматическое положение о начале земного царства Иеговы.
История появления цифры 2520 лет, о которой не упоминается в Священном Писании, такова. Из книги Откровения Иоанна Богослова, пишут иеговисты, из 12-й главы 6-го и 14-го стихов мы узнаем, что 1260 дней равны "времени", "двум временам" и еще "полувремени", что в целом равно 3,5 времени. Отсюда делается вывод, что одно время составляет 360 дней. Затем 360 дней переводят в годы и, получив 360 лет, умножают их на цифру семь (360х7=2520 лет). Цифра семь (семь времен) заимствована из книги пророка Даниила (4, 20).
Будучи в вавилонском плену, пророк Даниил имел откровение, по которому до восстановления царской власти должно пройти семь времен. Если приравнять день к году, то, согласно "библейскому правилу" иеговистов, "семь времен" равны 2520 годам [113]. Одно "забывают" они, что пророчество Даниила касалось исключительно царя Навуходоносора, которому определено было Господом находиться в болезни "семь времен". Понятно, что быть в болезни 2520 лет Навуходоносор не мог.
Известно, что царь Навуходоносор пребывал в течение четырех лет своего царствования в состоянии глубокого психического расстройства, о чем свидетельствует запись самого Навуходоносора и второго его преемника - Нериглиссора, в которой он назвал себя сыном Билусумискуна, царя вавилонского. В вавилонских летописях отсутствует имя последнего царя. На этом основании делается предположение, что Билусумискун был не царем, а регентом на время болезни Навуходоносора, который после болезни писал: "В течение четырех лет мое сердце не радовалось трону моего царствования: я не предпринимал никаких построек, не пел хвалебных гимнов Меродоха, не приносил ему жертв, не очищал каналов"[114]. Следовательно, четыре года равны семи временам. На этом основании отцы Церкви Иоанн Златоуст и Ефрем Сирин семь времен принимают за 3,5 года, используя при этом известное выражение книги Откровения, где "время", "времена", "полувремя" в совокупности определяются как 1260 дней (Откр. 11, 3), где "одно время" равно 360 дням, "два времени" - 720 дням и "полувремя" составляет 180 дней. К тому же заключению приходит и знаток еврейского языка - блаженный Феодорит. Как видим, пророчество Даниила о царе Навуходоносоре не имеет никакого отношения ко Второму Пришествию Спасителя.
Иеговисты вообще весьма вольно обращаются с датами - таков их "научный стиль". В одних случаях библейские цифры переводят в годы, в других оставляют за ними их собственное значение, как то было при определении времени и срока заключения в тюрьму в 1918 г. нескольких их лидеров за антивоенную пропаганду, а также при подгонке под библейское пророчество времени проведения конгрессов 1922, 1925 и 1931 гг. По своему усмотрению иеговисты применяют в расчетах принцип "год за день". Библия, однако же, ясно свидетельствует: где этот принцип действует, там Господь Сам указывает на это (Числ. 14, 34; Иез. 4, 6). В остальных случаях библейские цифры несут свое собственное значение.
Пророк Иона был в чреве китовом три дня, и этот факт личной жизни Ионы явился прообразом пребывания Спасителя во гробе. Но не кощунство ли было бы и здесь следовать принципу "год за день"... Точно так же и "семь времен" болезни царя Навуходоносора нет никакого основания возводить в годы. И почему, скажем, свое тысячелетнее царство "свидетели" понимают именно как тысячу лет? Отчего бы и в этом случае каждый день тысячелетия не перевести в годы и получить 360 тысяч лет блаженства? Двойная арифметика иеговистов, например, делает невозможным исполнение предсказания пророка Исаии о городе Тире и многие другие. Отчего "семидесяти седьмицам" пророка Даниила (Дан. 9, 24-27) иеговисты придают буквальный смысл (пророчество о семидесяти семилетних периодах). Вероятно потому, что получится вовсе полная нелепица, если принимать "год за день", поскольку счет достигнет 176400 лет. Разумно предположить, что если бы правило полагать везде год за день было истинным для всех пророчеств, даже там, где нет указания на соответствие дней и лет, имеющихся в книге Чисел (14, 34) и книге пророка Иезекииля (4, 6), то оно было бы применено везде. Но если сами сектанты при чтении и толковании пророческих книг не везде могут следовать этому правилу, значит оно не более чем плод человеческого суемудрия. Не в постыжение, а во вразумление запутавшимся в сектантстве должно сказать, что эта околобиблейская арифметика глубоко ложна и никак не оправдывается святой Библией, но, как всякая ложь, ведет к погибели[115]. В книге Откровения (11, 3) нам указано на 1260 дней правления Антихриста, равных 3,5 года. И разве уместны и в этом случае какие-либо манипуляции с этой воистину страшной цифрой!
Касаясь вопроса о "семи временах" книги пророка Даниила, можно лишь отметить, что цифра семь в Священном Писании - число сокровенное. Семь урожайных и неурожайных лет, семь церквей, семь печатей, семь труб и т.п. Любое явление, творимое промыслом Божиим, может быть определено в Писании этой цифрой.
Вот и сами свидетели Иеговы в комментариях на книгу Откровения Иоанна Богослова пишут: "Число семь символизирует Божественную полноту"[116]. Если же это только выражение божественной полноты, то почему сектанты не толкуют цифры из книги пророка Даниила в их прямом значении? Разве Священное Писание не богодухновенно для них во всей своей совокупности?
Итак, к чему же привели "научные изыскания" сектантов? Об этом красноречиво свидетельствуют сами иеговисты в 1-м томе книги "Свет", изданной Обществом в 1930 г.: "Сторожевая башня" и ее издания для всего Общества на протяжении сорока лет подчеркивали тот факт, что 1914 г. должен стать временем свидетельства установления Царства Божиего и полного прославления Церкви. В течение этого сорокалетнего периода народ Божий на земле совершал дело свидетельства, которое в свое время совершали Илия и Иоанн Креститель. Весь народ Господень с радостным ожиданием взирал на 1914 г. Когда это время пришло и прошло - наступило невыразимое разочарование, печаль и рыдание, и народ Божий был в великом злословии. Ибо был беспощадно осмеян духовенством (протестантских деноминаций. - И.Е.) и особенно родственниками и близкими. С насмешкой и презрением укоряли их, ибо они много говорили о 1914 г. и всех связанных с ним событиях и их "пророчества" не исполнились... "Народ Божий на земле, после укоров и злословия, павших на его после 1914 г., облекся во вретище"

3. О времени теократии над богоизбранным народом

Возникает ряд других вопросов, на которые сектанты не в силах ответить достаточно аргументированно. Так, если теократическое правление завершилось в 607 г., то когда, в таком случае, было положено начало теократическому служению? Ведь известно, что и после пленения иудеев вавилонянами Господь не оставил Своего народа, воздвигая в нем таких пророков, как Ездра, Неемия, Иоанн Креститель и других. Господь Иисус Христос явился видимым воплощением всех чаяний подлинного Израиля. Уже одно это достаточно