Любовь как философская категория

психику и физиологию человека, не упраздняет эгоизм-альтруизм, а лишь временно отодвигает его на задворки индивидуального сознания, да и то лишь по отношению к одному единственному человеку. Чужая любовь, тем более, не в состоянии повлиять на уже сформированную психику эгоиста-альтруиста, который будет принимать эту любовь как должное, даже не пытаясь изменить что-либо в своём отношении к миру.

Таким образом, Счастье взаимной Любви возможно в отношениях мужчины и женщины лишь в том случае, если оба они являются людьми нравственной ментальности и оба любят друг друга реальной Любовью. А, вот как раз такое сочетание является крайне редким в реальной жизни. Именно поэтому, люди способные на реальную Любовь, так редко и так недолго могут быть счастливы, зато так часто обрекаются жизнью на Боль и Страдание несчастной Любви.

Возможно в этом соединении людей нравственной ментальности, способных к реальной Любви с людьми безнравственными, к такой Любви неспособными, проявляется Высшая Справедливость, недоступная нашему пониманию. Может быть, тем самым, во-первых, даётся шанс людям безнравственным одуматься и пересмотреть своё отношение к миру и людям; во-вторых, возможно, только такое соединение предотвращает окончательное разрушение нашего мира, сохраняя Жизнь на Земле. Возможно, это наглядный пример соблюдения Равенства Человеческих Достоинств, который даёт нам трансцендентный мир. ВСЕ ЛЮДИ ОДИНАКОВО ДОСТОЙНЫ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО В ЭТОМ МИРЕ. Поэтому, даже люди, в силу своего неверного выбора высших ценностей и идеалов, фактически добровольно отказавшиеся от реальной Любви, ДОСТОЙНЫ её в силу того простого факта, что они люди, хотя и выбравшие свою животную сущность. Как бы там ни было, людям нравственной ментальности от этого не легче. Но, видимо, такова их участь, ценой собственных страданий сохранять Жизнь на Земле, обеспечивая её дальнейшую эволюцию до построения социального устройства общества на принципах Нравственности.

Возвращаясь к непосредственной теме нашего изложения, можно подвести итог: реальная Любовь – это любовь конкретного мужчины к конкретной женщине (или наоборот), как стремление любить, а не как желание быть любимым. Именно такая Любовь будет рассмотрена ниже.

Глава 2. Любовь. Трансцендентный уровень

Трансцендентный уровень.

Многие философы (феноменология, экзистенциализм) совершенно справедливо полагают, что Любовь есть ответ на проблему человеческого существования, или, как минимум, попытка такого ответа. Поэтому любая теория любви должна начинаться с теории человека, человеческого существования.

Основной проблемой, как всего человеческого рода, так и каждого отдельного индивидуума является проблема ОТДЕЛЁННОСТИ, отчуждённости и одиночества. В работах на эту тему чаще употребляется термин ”одиночество”, но само это слово акцентирует внимание больше на внешних проявлениях проблемы. Термин же «отделённость» более точно передаёт внутреннее состояние человека ощущающего невозможность собственного, хоть сколько-нибудь удовлетворительного, единства с другими людьми, осознание своей отдельности от них.

Очевидно, что сам феномен отделённости многомерен, а корни его лежат в трансцендентности человека. Если материальный мир, это мир Индивидуальности, то трансцендентный мир (Единое Сознание Мира), это мир Единства. Универсальный принцип индивидуальности материального мира выражается простой формулой: ”В данной точке пространства, в данный момент времени не может находиться более одного материального объекта”. В материальном мире, где царит Индивидуальность, Единство может присутствовать лишь в потенции. В трансцендентном мире, напротив, царит совершенное Единство, а в качестве потенции присутствует уже именно Индивидуальность. В трансцендентном мире всё сплавлено в неразрывном, всеобъемлющем и абсолютном Единстве.

Индивидуальное сознание каждого Человека имеет своим основанием Единое Сознание Мира, общее для всего существующего в нём. Как на водной поверхности, во время дождя, возникают воздушные пузырьки, заключенные в тончайшую водную оболочку, так в поле Единого Сознания Мира возникают “пузырьки” человеческих сознаний, заключенные в оболочку своей психической и физической индивидуальности. Но, хотя эта оболочка, как верный и неподкупный страж, надежно препятствует нашему “несанкционированному” проникновению в трансцендентность, она не является вовсе уж непреодолимой. Различные духовные практики, определённые методы психологии, в том числе, трансперсональной, являются этому доказательством.

У каждого человека, на самых глубинных уровнях бессознательного имеется память о том неразрывном, всеобъемлющем и абсолютном Единстве, в котором в качестве потенции пребывало его индивидуальное сознание, до своего рождения в материальном мире. Эта память о былом единстве и является источником постоянного психологического дискомфорта и тревожности. С одной стороны она напоминает о невозможности сколько-нибудь удовлетворительного Единства с другими людьми в материальном мире, с другой стороны заставляет неудержимо стремиться к максимально возможному, для материального мира, единению.

Вот это стремление к Единению или Единству с другим человеком и является основным отличительным признаком реальной Любви. Это основание, на котором как на фундаменте покоятся отличительные признаки реальной Любви других уровней: взаимодействия и материального. Убери это основание, и другие отличительные признаки Любви развалятся, как карточный домик.

Отделённость трансцендентного уровня выражается в принципиальной невозможности полного духовного слияния различных людей. Если человеку, которого ты любишь больно или плохо, если он по какой-либо причине страдает, ты не можешь, как бы тебе этого не хотелось, взять на себя хотя бы частичку его боли, горя или страдания. Ты можешь сделать всё от тебя зависящее, чтобы облегчить страдания любимого, но почувствовать его боль, как свою собственную, тем более взять часть её на себя невозможно. Тем не менее, люди постоянно стремятся к максимально возможным для материального мира видам или формам единства.

Согласно современным научным представлениям, сознательные и бессознательные мысли в физическом плане представляют собой энергетическое излучение, энергетическую волну. Излучения мозга не имеют ограничений во времени и пространстве. Энергетические волны мыслей каждого человека имеют свою специфическую амплитуду, интенсивность, диапазон частоты. Происходит психическое взаимодействие между людьми на неосознаваемом уровне, поскольку информационно-энергетическое излучение мыслей одного человека способно проникнуть и оказать некое влияние на бессознательную часть психики другого человека. Особенно тесное бессознательное взаимодействие и взаимовлияние происходит между людьми, у которых энергетические излучения мыслей имеют похожие или совместимые амплитудно-частотные характеристики [5].

Более подробно об этом можно узнать из книги: Тойч Ч. К., Тойч Д. М. Второе рождение, или искусство познать и изменить себя. М., 1994.

Вероятно, именно это является основой эффекта избирательности, наличия внутреннего “оценочного фильтра”, позволяющего с первых секунд общения определить свое отношение к человеку: симпатию, равнодушие или неприязнь. С точки зрения науки, ощущение единства двух людей вызвано близостью, а то и совпадением амплитудно-частотных характеристик энергетических излучений их головного мозга. Это своеобразный духовный резонанс двух сознаний.

На бытовом же уровне, человек просто ощущает незримое, но постоянное присутствие любимого человека, даже не рядом, а где-то внутри: в сознании, в душе, в сердце. В духовном плане, любящий человек, действительно ощущает себя единым целым с любимым человеком. Это постоянное ощущение присутствия в себе, не образа, а именно личности любимого человека, единства, непрерывной духовной связи с ним, даёт ощущение силы, уверенности, спокойной, тихой радости и счастья. Никакие внешние обстоятельства, трудности или неприятности не могут вырвать человека из этого состояния. Насколько ничтожными кажутся любые неприятности по сравнению с ЛЮБОВЬЮ. Как писал В. Высоцкий: “Я люблю, а значит, я живу, я дышу, а значит, я люблю”. Постоянная, ни на мгновение не прерываемая настроенность на любимого человека, делает человека любящего неуязвимым для любых внешних воздействий. Но эта же настроенность, при определённых внутренних обстоятельствах может стать причиной невыносимых, и не на мгновение же не прерываемых страданий. Эта постоянная настроенность на любимого человека не означает, что любящий человек непрерывно думает о любимом. Ведь никто не думает постоянно, что он это он, просто это так и есть. Также и постоянное присутствие любимого в сознании, и в сердце любящего просто существующий факт. Любящий и любимый на духовном уровне составляют единое целое, единство, которое никакие внешние обстоятельства и воздействия разорвать не могут. Нарушить это Единство может лишь один из пары, добровольно отказавшись от единения.

Постоянная настроенность на любимого человека позволяет мгновенно почувствовать его настроение и состояние, причем, в отдельных случаях, даже на расстоянии. Некоторые люди могут почувствовать, что с их любимым человеком вот в этот самый момент случилось что-то плохое, даже если любимый человек находится в это время за тысячи километров от них. Пожалуй, это максимально возможная степень единства трансцендентного уровня для материального мира.

Таким образом, Единение в реальной Любви на трансцендентном уровне можно сформулировать, как постоянное присутствие любимого человека в сознании и в сердце любящего, непрерывная настроенность на него, как максимально возможная форма духовного единства.

Не все виды единства можно считать единением в Любови. Например, существуют виды симбиотического единства. Биологической моделью такого единства являются отношения между беременной матерью и плодом. Они являются двумя существами и в то же время чем-то единым. Мать это как бы его мир, она питает и защищает плод, но и ее собственная жизнь усиливается благодаря ему. В этом симбиотическом единстве два тела являются психически независимыми. Симбиотическое единство возможно и в психологической сфере.

Э. Фромм различает пассивную форму симбиотического единства – подчинение или мазохизм и активную форму симбиотического единства – господство или садизм.

«Мазохист избегает невыносимого чувства изоляции и одиночества, делая себя неотъемлемой частью другого человека, который направляет его, руководит им, защищает его, является как бы его жизнью и кислородом. Мазохист преувеличивает силу того, кому отдает себя в подчинение: будь то человек или бог. Он - все, я - ничто, я всего лишь часть его. Как часть, я часть величия, силы, уверенности. Мазохист не должен принимать решений, не должен идти ни на какой риск; он никогда не бывает одинок, но не бывает и независим. Он не имеет целостности, он еще даже не родился по-настоящему».

«Садист хочет избежать одиночества и чувства замкнутости в себе, делая другого человека неотъемлемой частью самого себя. Он как бы набирается силы, вбирая в себя другого человека, который ему поклоняется.

Садист зависит от подчиненного человека так же, как и тот зависит от него; ни тот ни другой не могут жить друг без друга. Разница только в том, что садист отдает приказания, эксплуатирует, причиняет боль, унижает, а мазохист подчиняется приказу, эксплуатации, боли, унижению. В реальности эта разница существенна, но в более глубинном эмоциональном смысле не так велика разница, как то общее, что объединяет обе стороны - слияние без целостности» (Фромм Э. Искусство любить).

Садизм и мазохизм психологически, самым естественным образом, соотносятся с эгоизмом и альтруизмом. Отсюда следует очень важный вывод: единение в реальной Любви возможно лишь при безусловном признании равенства Человеческих Достоинств. В любом другом случае единение реальной Любви вырождается в симбиотическое психологическое единство, или психологическую зависимость и даже рабство. Эгоизм и альтруизм оказываются НЕ СПОСОБНЫМИ к реальному единению реальной Любви.

Ложным путём достижения Единства на данном уровне является, также использование различных видов оргаистических состояний. Суть их заключается в том, что человек с помощью специальных ритуалов, алкоголя и наркотиков вводит себя в состояние транса, при котором исчезает внешний мир, а вместе с ним и чувство отделённости от него. Ложность этого пути в том, что после окончания оргаистического состояния и возвращения в реальный мир, человек с ещё большей остротой чувствует свою отделённость, и вынужден всё чаще и всё интенсивнее возвращаться в своё трансовое состояние.

“Мало чем отличается от этого прибежища сексуальное оргиастическое решение проблемы. В определенном смысле, это естественная и нормальная форма преодоления отделенности и частичный ответ на проблему изоляции. Но для многих индивидов, чья отделенность не преодолима иными способами, источник сексуального удовлетворения обретает ту функцию, которая делает его не слишком отличимым от алкоголизма и наркомании. Оно становится отчаянной попыткой избежать тревоги, порождаемой отделённостью, и в результате ведет к еще большему увеличению чувства отделенности, поскольку сексуальный акт без любви никогда не может перекинуть мост над пропастью, разделяющей два человеческих существа. Разве что на краткий миг” (Фромм Э. Искусство любить).

Оргаистические состояния, как способ преодоления отделённости оказываются неэффективными в силу своей кратковременности и периодичности, они ведут к преждевременному физиологическому старению и даже к смерти. Только Единение в Любви может быть реальным ответом на преодоление отделённости человека.

Уровень взаимодействия.

На этом уровне отделённость проявляется как отчуждённость, то есть ощущение своей малости, ничтожности и беззащитности перед силами Природы. Ещё Блез Паскаль обратил внимание на то, что люди опасаются оставаться наедине с собой, со своими мыслями и именно потому ищут спасения от одиночества в развлечении. Недаром, одиночное заключение во все века считалось наказанием куда более страшным, чем помещение осужденного в общую камеру.

Действительно, подавляющее большинство людей не могут оставаться один на один со своими мыслями. Они общаются с друзьями, стараясь проводить с ними как можно больше свободного времени. Если это по каким-либо причинам невозможно, то человек либо читает, либо смотрит телевизор, либо болтает по телефону, то есть делает всё что угодно, только не остаётся наедине с собой и своими мыслями. Мало, кто способен, оставшись наедине, просто удобно сесть в кресло, расслабиться и прислушаться к самому себе. Позволить своим мыслям течь свободно, не концентрируя внимания ни на одной из них. Вслушаться в себя, в своё внутреннее состояние, отмечая краем сознания малейшие движения или изменения в своем теле и сознании. Не управлять телом и мыслями, а слушать их, хотя бы по 5-10 минут в день. Именно в таком состоянии кажущегося безделья, совершается самая напряжённая и самая необходимая для человека работа по его духовному совершенствованию. Именно это лежит в основе всех духовных практик, которые, кроме описанного состояния, используют различные действия или атрибуты усиления, но именно как дополнительные.

Обычно, причиной такого нежелания общаться с самим собой называют скуку. Но это не более чем лежащая на поверхности отговорка. На самом деле, на уровне сознания – это элементарная лень, а на уровне подсознания, ещё и страх. Страх остаться один на один со своей ничтожностью перед бесконечностью мира.

Корни этого страха также лежат в трансцендентности человека. Индивидуальное сознание каждого человека, пребывая в качестве потенции в Едином Сознании Мира, то есть в своей трансцендентности, было едино со всей бесконечностью бытия. Родившись в материальном мире, человек как существо разумное, осознал свою ничтожность, как биологического существа, перед Бесконечностью Вселенной.

«Когда я размышляю о мимолетности моего существования, погруженного в вечность, которая была до меня и пребудет после, и о ничтожности пространства, не только занимаемого, но и видимого мной, пространства, растворенного в безмерной бесконечности пространств, мне не ведомых и не ведающих обо мне, – я трепещу от страха и спрашиваю себя, – почему я здесь, а не там, ибо нет причины мне быть здесь, а не там, нет причины быть сейчас, а не потом или прежде. Чей приказ, чей помысел предназначил мне это время и место?» (Паскаль Б. Из "Мыслей" // Ларошфуко Ф. и др.