Реферат: Введение в философию

Введение в философию.

Философия возникла 3 тысячи лет назад. Светская философия 7-6 в д. н. э античная Греция. На уровни обыденного сознания под философией понимают:

1) совокупность жизненных практических настроений и стихийно складывающих привычек поведения.

2) Философия – это система личных субъективных взглядов и убеждений, складывающихся под воздействием личного опыта, профессии, социального окружения, воспитания и образования.

Эти философии одностороннии, в них доминирует личный опыт, как правило, отсутствует самокритичность, связь с достижением науки и вообще культуры. Предметом изучения является философия, как форма общественного сознания и духовного освоения мира. Философия не излагается в одной единственной книге. Философия – это море мыслей, которые не когда не могут быть закончены. В философии выделяют философские учения, в которых выделяют философские школы.

Слово философия – обозначает любовь к мудрости. Термин появился в Греции. Версия о том кто создал слово философия:

Гераклит г. Эфес 530-470 гг. д.н.э. Философия – это система знаний о мире, познания мира.

Пифагор 580-500 гг. д.н.э. Философия – это знание о мире, познание о мире.

С легкой руки Платона 427-344 гг. д.н.э. термин философии стал широко изучаться в Европе.

Сократ (469-399 гг. д.н.э.): философы и философия должна изучать только людей, их жизнь, а природу не нужно познавать она не познаваема, она создана Богам.

Аристотель (384-322 гг. д.н.э.) Философия – это наука о началах, это универсальная система знаний, это познание первоначал и первопричин всего.

Сегодня философия – это система взглядов на мир, как единое целое.

Философия – это рациональное отношение к миру, т.е. осмысления мира в форме понятий, суждений, умозаключений, а значит – это теоретическое отношение к миру. Философствовать – это, значит, прелагать свои духовные силы к предмету познания, для того чтобы выработать свои собственные мнения. Философы заняты поиском гармоний между достижением культуры и жизней отдельного человека, его опыта.

Философия и Мировоззрение.

Философия и Мировоззрение неразрывно связаны. В истории выделяют следующие типы мировоззрения:

1. обыденное(примитивное) – философия здравого смысла. Она складывается на основе здравого смысла.

2. религиозно-идеалистическое – в основе такого мировоззрения идеалистическая философия, религия.

3. научно-матеарестическое – в основе мировоззрения наука.

Уже в XX авторитет науки велик, поэтому складывается мировоззрение в зависимости от отношения к науки.

1)Сциентизм – философско-мировоззренческая арентация на науку. Она основывается на некритической уверенности в неограниченных возможностях науки решать все проблемы, в том числе и социальные.

Основывается на достижениях естественных и технических наук. Крайне теоретическое выражение в позитивизме. Позитивисты считают культурно- мировоззренческим образом для подражания. Все виды человеческой деятельности и знания должны копировать науку, в этом залог успеха. Наука – это высшие развитие человеческого разума, ее надо освободить от всего лишнего. Наука сама себе философия.

2)Антисциентизм – это философско-мировоззренческая арентация на иррациональность. Здесь полное неверие в науку и технику. Отрицается понятие истины, рациональности, социального согласия, универсального знания и т.д. Крайне теоретическое выражение такого подхода в «философии жизни», в экзистенциализме. В этих философских учениях отрицается то, что наука как область получения знания отрицается. Правильное знание о мире можно получить по средствам интуиции (не разума) в искусстве мифологии и религии.

Философия и карта мира.

В любую эпоху у любого народа есть господствующая система представлений о природе, о мире. Эти господствующие представления о мире картина мира. Мировоззрения, философия складывается в рамках своей картины мира. Выделяют следующие господствующие типы картины мира:

1. вненаучная – мифологическая, религиозная.

2. натурфилософская – умозрительное истолкование картины мира. (классическая механика 18-19 вв. Галилей)

3. научная картина мира (физическая)

а) механическая картина мира. Классическая механика 18-19 вв.

б) электро-денамическая карта мира Фарадей 1-2 десятка лет конец 19 в.

в) квантово-полевая картина мира – в основе квантовая механика, частная и собственная теория относительности.

Научная – картина мира это система знаний об общих законах природы. Эти знания получены в результате обобщения и синтеза основополагающих научных познаний и представлений с помощью специальных научных методах познания. Научная картина мира имеет сложную структуру:

1) чувственно-образный – это наглядное представления виде моделей природы.

2) Поняйтиный элемент:

а) фундаментальное понятие науки.

б) частно-научное, которое может использоваться в других науках.

в) философские принципы и категории – они скелет картины мира.

Философские принципы.

Формирование принципов одна из задач философии. В основе картины мира много принципов, выделим те принципы которые не оспариваются:

1) Принцип единства мира. Для того чтобы построить систему знаний о мире как едином целом необходимо свести все качественное многообразие мира к одной универсальной основе. Выделяют следующие способы толкования мира:

монизм, дуализм, плюрализм.

Только в рамках материалистического монизма возможно создание науки. По существу принцип единства мира претпологает возможность или не возможность свести все качественное многообразие вещей к одному началу. Уже в античности сложилось вещественно-субстратная модель единства мира: мир един потому, что возник и состоит из одних и тег же первокерпичеков. В 17-18 вв. сложилась фундаментальная модель единства мира: мир един по тому что подчиняется одним и тем же законам. Последующие развитие науки показало, что эти 2 модели вызывают ощущение провала невозможности науки, ведь с появлений новых знаний эти модели устаревают. В основе этих моделей лежит представление людей о бесконечном, как сильном увеличение конечном. Психологически это объясняется стремлением перенести знания об известном, на неизвестное. Сегодня в рамках материалистического монизма признается материальное единство мира. Утверждение, что единство мира в его материальности – это значит:

1. материя существует вечно она не сотворима и не унечтожима.

2. существуют различные структурные уровни и на всех этих уровнях материя сохраняет свои универсальные свойства, формы бытия: пространство, время, движение.

3. происходит многообразный переход из одного структурного уровня в другой.

4. наука осмысливает одним уровнем за другим и таким образом понятие материи наполняется все новыми и новыми содержаниями.

Другой важный принцип лежащий в основе картины мира, принцип детерминизма.

Принцип детерминизма требует от нас признания того, что все общественные, природные, психические процессы и явления возникают, функционируют и гибнут закономерно в результате действия причин. Другими словами все происходит закономерно, мы живем в причинно-обусловленном мире, отсюда объяснить что-либо значит найти причины этого, наука занимается поиском причин, но не целей. Проблема причинности в античности утверждала что причина действует необходимо, случайность отрицается. Механический детерминизм: все в мире жестоко, причинно обусловлено, всякая вещь занимает свое место и взаимодействует с другими вещами определенным образом, связь между причиной и следствием однозначна. Даная причина вызывает данное следствие n – c. Наивысшего развития или выражение эти идеи получили у Лапласа, и даже механический детерминизм стал называться Лапласовским. Сущность учений Лапласа: любую систему следует считать конечно-замкнутой, ее состояние определяется воздействием из вне. Зная параметры системы и взяв производные по времени, по этим параметрам можно определить прошлое и будущие состояние данной системы. Так можно поступить даже со Вселенной. Во-первых Вселенную рассматриваем как замкнутую систему. Во-вторых определяем число понятий характеризующие ее. В-третьих берем производные по времени. В-четвертых просчитываем прошлое или будущее Вселенной.

В 19 в. эти учения были подвергнуты критики. Ошибки:

1. Вселенная не является замкнутой системой.

2. Состояние ее определяется не только числом ну и качеством параметров.

3. Связь между причиной и следствием многозначна, а не однозначна, т.е. одна причина может вызывать много следствий.

На смену Лапласовскому пришел статистический детерминизм: подобные причины, в подобных условиях вызывают выступление подобных следствий.

Детерминизм – учение об общих связях и взаимно обусловленности всего. Он предполагает чередование – данное состояние определяется предыдущим состоянием и определяет последующее состояние, таким образом обеспечивается преемствиность.

Принцип системности.

Этот принцип требует от нас:

1. рассмотрение вещей и процессов.

2. рассмотрение этих вещей и процессов как элементы другой большой системы.

Принцип развития.

Развитие – одновременное необратимое движение приводящие к появлению нового качества. Развитие предполагает на ряду с изменением качества сохранение существенных свойств. Эти принципы лежат в основе картины мира. «Скелетом» картины мира являются не только философские принципы, но и философские категории:

1. онтология – бытие, материя, пространство, время, движение, сознание, диалектика.

2. гносеология – чувственное познание, рациональное познание, истина, метод, методология.

3. этические – добро-зло, любовь-дружба, долг-ответственность, смысл жизни.

Основные проблемы античной философии.

Античной философией принято называть совокупность философских учений существовавших 7-6 в. д.н.э. 7-6 вв. наше время. Античная философия зародилась не в самой Греции, а в греческих поселениях на побережьях малой Азии. Причина: эти города находились на перепутии торговых путей, здесь процветали ремесла, появились деньги, подъем экономики. Переизбыток информации сформировал общественную потребность в обобщение и систематизации знаний о мире. Греки первые попытались преодолеть религиозно-мифологическое толкование мира и весьма успешно: природу они сумели представить как систему понятий (рациональную схему, и далее стали работать с этими понятиями). Основные черты античной философии:

1. зарождение единого знания как единой системы знания о мире. Другими словами философия складывалась неразрывной связи зарождающий науки. Не существовало отдельной философии и науки.

2. обилие философских учений. Не было эксперимента как метода научного познания.

3. знания греками. Всего 3 основных метода познания: наблюдение, аналогия, гепотиза.

Так в случаи гипотезы мысль движиться от следствия к его причине и может устанавливать множества причин.

4. философия зародилась, как наивный материализм и только в 5 в. д.н.э. появляется идеализм.

5. если у древних народов знания в том числе и математические просто передавались из поколения в поколение, то греки первые попытались обосновывать знания.

Творцы античной философии жители средневековья, в первую очередь греки.

Выделим:

1. философия ионическая (зародилась а ионии)

а) Милетская школ – Анаксимандр, Анаксимент.

б) г. Эфес Гераклит

2. Италийская

а) г. Кратон – Пифагор

б) г. Элея – Парменид, Зенон.

в) о. Сицилия г. Агриген – Эмпедок

3. г. Афины – Анаксагор

а) Сократ

б) Платон

в) Аристотель

4. г. Абдеры – Демокрит, Протагор.

5. Эллинистическая

а) скептицизм – Пирон, Енесиден.

б) стояцизм – Зенон китионский

в) эпикуризм – Эпикур

6. римская

Основные проблемы античной философии.

1. Онтологические проблемы.

а) Что такое бытие? Как понимать бытие?

Сложилось два подхода:

- под бытием следует понимать окружающий мир, здесь природа и бытие одно и тоже, быть значит существовать. Раскрыть смысл бытия через вещи

(натурфилософия).

- бытие – это только понятие, поэтому бытие умопостигаемо. Например Парменид считал что есть бытие по истине и есть бытие по мнению. Так бытие мира только мнении. О настоящем бытие мы можем только размышлять. Результат размышление – здесь бытие имеет форму шара, он полон, вещественно, в нем нет пустоты, а значит нет движения. А почему нет пустоты?

Да потому что ее мыслить нельзя, ведь мысль всегда есть мысль о существующем, о нечтом, а пустота это ничто.

б) Проблема основа бытия (из чего все возникло, состоит и во что все превратится).

Греки пытались исходить из наблюдаемого и при отсутствии эксперимента возникло много точек зрения на основы бытия.

Пифагор – в основе бытия числа.

Фалесс – это вода.

Гераклит – это огнь.

Анаксимент – это воздух.

Ксенофан – это земля.

У Анаксагора – гомеомерия.

Анаксимандр – апейрон (нечто вещественное бесконечное)

Левкип, Демокрит – атомы(атомизм). Атомов много, имеют разнообразную форму, соединяясь образуют форму.

в) Проблема формы бытия.

Форма – способ существования мира (движение, пространство, время).

Движение – изменение вообще. В античности сложилось два понимания движения. Согласно 1 подходу движение реально, природа находиться в постоянном движение. Такую точку зрения выражали Демокрит, Гераклит Эфесский, Левкипп, Аристотель. Творцом этого подхода Гераклит Эфесский:

- все течет, все изменяется.

- нельзя дважды войти в одну и туже реку.

Гераклит вводит понятия принцип относительности.

Гераклит создатель объективной диалектики (диалектика природы).

Создатель субъективной диалектики можно считать Сократа.

Согласно 2 подходу движения нет, так как нет пустоты. Такую точку зрения выдвинул Парменид из города Элейя. Он в споре с Гераклидом сказал что движение не возможно так как нету места где бы движение могло осуществиться, т.е. пустоты.

В античности 2 мировоззренческих подхода понимания пространства и времени.

1) создатель субстанционального Левкип, Демокрит. Для того чтобы учение об атомах было логично, мыслители делают допущение о том что на ряду с Бытием (полным) существует не Бытии (пустая). Здесь пустота существует до вещей и вне вещей, и время некий поток который существует вне вещей. При изучение космических объектов, космос – это пустота.

2) реляционная концепция – Анаксагор. Он впервые вводит понятия эфира. Это невидимое вещество пронизывает все. У Анаксагора есть движение. Эти идеи разделял Аристотель. Сущность этой концепции не существует без вещей они формы бытия вещей.

Космологические проблемы.

Как правило в античности считалось мироздание ограничено. В центре мира Земля (геоцентризм). Наиболее полная эта точка у Аристотеля, он выделял подлунный мир и надлунный мир. Подлунный мир – несовершенен, состоит из 4 стихий. Надлунный мир – совершенен и состоит из эфира. Левкип, Демакрит – мир бесконечен, в нем много планет и солнц.

Проблема души.

Здесь 2 подхода:

1. душа бессмертна, наделена способностью переселятся.

2. душа вещество и погибает вместе с телом.

Левкип, Демокрит считали что душа состоит из шарообразных атомов.

Гносеологические проблемы.

1) что является предметом познания?

2 подхода:

1. познаем реальный мир – природу. Истинное знание есть.

2. Предмет познания – содержание нашей мысли. Этот подход до крайности у Агностиков. Например софисты утверждали что знание не возможно, так кА оно относится к устойчивому существованию. А поскольку все изменчиво, то знания нет. Протагор: «есть мера всех вещей все существующего в том что оно существует и не существует и не существует в том что оно не существует» или горгий:

1.мир не существует.

2.Если существует то непознаваем.

3. если и познаваем, то необъясним.

Или же скептики: так же выражали недоверие органов чувств, считали их несовершенными, порождающие только мнение. Скептики призывали воздерживаться о чем либо. Аргументы против знания были разработаны скептиком Энесидемом. Эти аргументы тропы:

1. одна и та же вещь воспринимается живыми существами по разному.

2. одна и та же воспринимается разными людьми по разному.

3. одна и та же вещь воспринимается разными органами чувств по разному.

Оперируя к несовершенству органов чувств Анаксидем стремится показать невозможность знаний. В такой форме была поставлена проблема соотношение объективного и субъективного в ощущениях.

Проблема истины.

Была поставлена Платоном и Аристотелем . Аристотель сформировал определенные истины которые по сей день используют в науки. С помощью органов чувств или органов разума получаем истинное знание.

Основные проблемы средневековой философии.

Античная философия космоцентрична: мир предстает как единое упорядочное стабильное целое и растении, и животные, и человек занимают свое место в космосе. Для средневековой философии характерен Геоцентризм. Точкой отсчета при объяснении при объяснение мира является Бог.

Средневековая философия – это философия религиозного миропонимания. Возникла тогда когда сложилась иерархия богов и среди всех богов выделялся главный Бог. Наличие одного самого могущественного Бога стала посылкой для возникновения единобожия, т.е. перехода от множества богов к одному единственному. Развитие религиозно-мифологических проблем шло в направлении усиления человеческих качеств богов. Наиболее четкое толкование богов на политеизческой стадии развития представлений. После этого начинается длительный переход от политеизма к монотеизму. Начало этого процесса 1 в. н.э. творцами религии монотеизма являлись народы, населявшие римскую империю. Наивысшего рассвета римская империя достигла в 2 в. н.э.. В рамках империи проживали люди разных национальностях и разного уровня развития. Между народами стираются границы и идет процесс взаимопроникновения культур. Многие народы не знали философии и удовлетворяли свои духовные потребности обращаясь к религии. В это время стираются различие между национальными верованиями и чем труднее живется людям, те более они нуждаются в утешении и находят его в религиозных мистериях. Складывается убеждение о том что участие в религиозной жизни обеспечивает будущие спасение души. Большое влияние на греков и римлян оказывают культы и мифы восточных богов. По территории римской империи религиозные общины не по национальному или племенному признакам, а по духовной общности. Они выбирают себе бога которому начинают поклоняться. Как правило поклонялись древнеегипетским богам, особенно Осирису и Исиде. Осирис – бог загробного мира, оцетворял производительные силы природы, отучил людей от дикого образа жизни, людоедства, научил выращивать виноград, сеять злаки выпекать хлеб, градостроительству. Исида – богиня плодородия, супружеской верности, мореплавания. Также был популярен древнеиранский бог Митра – бог солнца, договора, согласия, взаимопонимания и нравственной чести. Другими слова для людей были популярны боги, олицетворявшие производительные силы природы с ее годовыми циклами. Как правило эти боги незаслуженно преследуются, погибают, а потом воскресают, появляется мысль о страдание Бога. В митраизме высказываются идеи зороастризма. Зороастр – древнеиранский пророк, посланный на Землю Богом, чтобы научить людей скотоводству. Идеи Зороастра:

1. идея о том что в космосе идет борьба темных и светлых сил. Человек свободен в выборе сил. Если человек поддерживал светлые силы, то в космосе устанавливается справедливость и порядок. Если темные силы, то будет за это наказан.

2. человек будет наказан тогда, когда наступит конец света и будет суд над каждым.

Таким образом, на формирование религии монотеизма большое влияние оказала религия с ближнего востока. Но самое большое влияние оказала религия – иудаизм.

Причины этого:

В иудаизме раньше, чем в других религиях сложилось строгое понятие одного Бога – Яхве, он обладает абсолютным могуществом, знанием, другими словами предполагается идея строгого монотеизма. Идеи, мифы, придания древних евреев в 5-4 в. д.н.э. были записаны в одной книге. Эта книга в 3-2 в. д.н.э. была переведена на греческий и называлась библия (Ветхий Завет). С 1 в. религия монотеизма стала называться – христианство.

Средневековая философия – эта философия существовала со 2-17 вв. Выделяют два этапа:

1. ранее средневековье – патристика со2-8 вв.

2. позднее средневековья – схоластика с 10-15 вв.

Патристика – совокупность религиозно-философских учений христианских мыслителей (отцов церкви) 2-8 вв. Патристика формировалась из идей неоплатонизма (идея о Едином) в борьбе с традиционным политеизмом и с гностицизмом и др. Гностицизм – это религиозно философские учения, которые сложились в ближнем Востоке в 1 в., а во 2 составили серьезную конкуренцию христианству. Наиболее популярным из учений было манихейство. В основе гностицизма учение о неком мистическом знании, которое открывается путем озарения, просветления и которое открывает путь к спасению души. Сущность гносеологии: есть два начало, одно наполнено божественной силой, оно не в природе противостоит природе, о нем узнаем по эмоциям, которые находиться в определенной зоне эмоции или ипостась (сущность основания), в этой зоне божественное начало проводит границу между материальным или идеальным, между добром и злом. Этому началу противостоит другое начало лишенное божественной полноты – это начало называется Демиург (творец), это материальное начало, оно является творцом материального мира, значит человек темных сил, но к темным силам человек не принадлежит, т.к. человек выбран для божественного воплощения. Человек есть единство духовного, душевного или телесного. Для того чтобы открыть в себе это знание нужно ответить на ряд вопросов:

1. Кто мы?

2. Откуда мы?

3. Куда заброшены?

4. Где мы?

5. К чему стремимся?

6. Как освобождаемся?

7. Что такое рождение и возрождение?

Ответив на эти вопросы, человек узнает о прошлом, настоящим и будущим мира и находит путь к спасению души: с помощью знаний человеку удается преодолеть раздвоенность души и стать на путь доброго.

Этапы патристики:

1) Апологетика (оправдывающий защищающий) – защита идей христианства.

Представитель Эриген – неудачно попытался сформировать христианские учения: попытался соединить строгий монотеизм иудеев с идеями язычников – пантеизма и мифологии с идеями христианства. Например, учение о Едином он попытался использовать обоснования непознаваемости Бога. Бог выше всякой познаваемости (эта идея была принята христианством). Мифология: в космосе идет охлаждения огня и духа в душах и телах – это следствие охлаждения божественной эмоции. Постепенно это охлаждение будет преодолено, все в космосе восстановится, все спасутся и даже сатана.

Отход от христианских идей: учение о 3 ипостасях бога, в христианстве все ипостаси равны, они недоступны разуму логики, но созерцание их, в конце концов, приведет к их пониманию. Эриген же считал, что 1 ипостась (бог отец) выше второй и третий.

2) Период формирования христианского вероучения и его философского осмысления (3-5 в.). одним из создателей являлся Августин Аврелий. Августин выявил основные догматы христианства:

- Бог есть.

- Бог создал все из нечего по собственной воли.

- Бог обладает абсолютным совершенством.

- истинным Бытие.

- абсолютным знанием.

- могуществом.

- Бог един в 3 лицах.

- душа бессмертна.

Личный вклад Августина – это догмат о личностной форме Бога. Августина – человекообразный личного Бога, этот Бог мужского пола, главное мира это отношение, но среди этих отношений главное это отношение между сверхличностью Бога и личностью отдельного человека. Поскольку речь идет о всех людях, а не только о ученых и философах, поэтому эти отношения эмоциональные. Весь мир пронизан отношениями любви и ненависти, надеждой и разочарованием, греховности и искупление, среди этих главное отношение греха. Первородный грех, совершенный Адамом и Евой зародил не только человечество, но и весь космос, необходима чудесная жертва Иисуса Христа, чтобы уменьшить всемирность греха. Августин поставил философские идеи:

- о соотношение знания и веры (утверждает приоритет веры над знанием).

- соотношение души и тела (приоритет души над верой), утверждается аскетизм как образ жизни, ведущий к спасению души.

- фатализм, Августин создает учения о предопределение – Бог поделил людей на праведников и грешников.

- пространство и время. Ставит вопрос о вечности (вечность – это нечто, время – это мера движения и изменения).

- об обществе и государстве. В учение о двух государствах земном и божьем излагает свои взгляды: власть дается от церкви, которая представитель, которая представитель государства небесного.

3) 5-8 вв. Этот период угасания философского содержания в христианском вероучение, пропаганда христианства. Учение Августина до 13 в. считалось официальной доктриной церкви.

Схоластика – школьная философия. В этот период обсуждался поставленные Августином проблемы, появились новые: например о существование универсалий (общих понятий). Уже в 11 в. велась дискуссия между номиналистами и реалистами о том, как существуют общие понятия. Номиналисты считали, что общие понятия не существуют без вещей до вещей, а реалисты считали, что существуют до вещей. Спор этот огромный вклад в развитие логики. Представитель Фома Аквинский с 13 в. основные доктрины христианской церкви. Для средневековой философии главная проблема поиск доказательств бытия бога. Основная черта средневековой философии – геоцентризм. В основе философии 2 идеи:

1. в онтологии идея творения (креационизм)

2. в гносеологии идея откровения

Философия нового времени ( XVII в.).

В XVII в. в странах западной Европы побеждают буржуазные отношения. Проблема XVII в. это проблема создания науки отличной от схоластической. Мыслители XVII в. поставили задачу сделать науку производительной силой общества. Одним из первых представителей Ф. Бекон сформировал новые отношения к науки:

1. наука должна приносить практическую пользу.

2. знание – сила, если эти знания истина, т.е. основываются на познании причин. Наука объясняет мир по средствам причин.

3. в науки нужно подвергнуть сомнению, то, что в схоластике называлось истиной. Схоластика пуста, бесплотна, бесполезна, а причина этому ее схоластический подход. Этот метод несостоятелен т.к.:

- догматизм

- некритическое исследование авторитетам

- преобладание дедукции как метода познания, а потому изменение умозрительности.

- отсутствие систематического эмпирического наблюдения и эксперимента.

4. в науке есть два метода познания:

1) догматический – догматик подобно науки ткет из себя паутину.

2) эмпирический – эмпирик подобно пчеле собирает нектар со многих цветов и вырабатывает мед.

5. на пути ученого подстерегают трудности, он может сделать ошибки 4 видах:

(1) идолы рода – ошибка в познание из-за несовершенства органа чувств.

(2) идолы пещеры – ошибки делаются из субъективных предпочтений.

(3) идолы площади – ошибки из-за неправильных употреблений слов.

(4) идолы театра – ошибки из-за симпатий и антисимпатий.

6. в науке важны опровергающие факты, нежели подтверждающие. И так, нужна новая наука. Нужно ответить на вопрос как соотнесется наука и философия. Например, Р. Декарт: знание – это древо корни этого древа философия, ствол – физика, а ветви конкретные науки: медицина, механика и этика. Или Лейбниц выделял три уровня знаний:

1)обыденное знание

2)математическое знание

3)философское

Таким образом, философия определяется как методология научного познания. Создание новой науки необходимо начать с определения или выявления надежного метода научного познания. Проблема метода обсуждалась всеми мыслителями в 17 веке. В итоги в 17 в. было две методологии научного познания.

Рационализм – гносеологические познания, согласно которым источником истинного знания и критерием истинности является разум. Создатель этой методологии Р. Декарт. Критерием истинного знания, по мнению Декарта, является очевидность и отчетливость мысленного, недолжно быть не малейшего сомнения в содержательности. Такое состояние достигается с помощью интуиции. Сложилась два подхода в понимании интуиции: чувственный свет и интеллектуальный свет. Декарт сторонник второго подхода. Он считал, что знание представляется познанным, истинном в некотором ощущении этого. Ощущение это связано с тайной человеческой психики. Из этого Декарт делает вывод о существование врожденных идей. Идея о том, что разум источник истинного знания излагается в учении о методическом сомнении Декарта. Сущность: схоласты для борьбы с наукой использовали доводы против знаний скептиков. Декарт соглашается со скептиками, он говорит, что сомневаться можно во всем, что даже такая точная наука как математика может вызывать сомнения и вообще человек погружен в пучину сомнений, выход из этого только один: понять, что такое сомнения. Очевидно, что сомнения это и есть мыслительная деятельность. Отсюда Декарт делает вывод: «мыслю – следовательно, существую» - это первая и главная истина интуиции, ее достаточно, чтобы с помощью дедукции построить новую философию. Причем факт мысли более ценен, чем факт телесного, ведь мысль дана каждому человеку непосредственно, а природа, в том числе и тело человека опосредована. По мнению Декарта, надежный метод научного познания является дедукция, при строгом соблюдении этих знаний.

Эмпиризм – также как рационализм это гносеологические воззрения, согласно которым источником истинного знания и критерием истинности знания является опыт. Истоки эмпиризма в номинализме в средних веках. Эмпирики в качестве идеала науки выделяют описательную науку, науку привязную к фактам. Другими слова источником истинного знания являются факты, опыт, критерием истинности является опыт, в частности эксперимент. В основе эмпиризма сенсуализм Д. Локка. Учение о познании Локка оказала большое влияние на последующею философию. Сущность: истинное знание получаем только с помощью органов чувств. Разум нужен только для систематизации данных полученных с помощью органов чувств. Эмпиризм в науке, а сенсуализм в любом познание. Локк в первые ставит проблему о соотношении субъективного и объективного в познании. Он пытался понять, что в наших ощущения правильно отражает мир, и что в наших ощущениях определяется особенностями органов чувств. В связи с этим он выделял первичные качества, т.е. качества которые принадлежат самим предметам (плотность, протеженость, фигура, число, покой и движение) и вторичные качества (теплое-холодное, зеленое-красное и т.д.), т.е. наши ощущения. По Локку о первичных качествах узнаем с помощью вторичных качеств. Для эмпириков надежным методом познания является индукция. Начиная с XVII в. т.о. в теории познания выделяются 3 направления: рационализм, эмпиризм, точка зрения, согласно которой познание представляет собой единство чувственного и рационального, единство разума и опыта (марксистко-лененскя философия). Т.о. в XVII в. сложились 2 методологии научного познания, которые позволяют в научном знание выделить 2 уровня – эмпирический и теоретический, и два метода – теоретический и эмпирический. В XVII в. сложилась окончательное понимание основ бытия: монизм (Спиноза), дуализм (двойственный Декарт), плюаризм (Лейбниц). В XVII в. появились новые подходы в понимание Бога, на ряду с христианским и пантеизмом (Спиноза) появился деизм (Декарт, Лейбниц, Локк). Т.о XVII в. были заложены основы философии и науки, и продолжает формироваться новое отношение к миру, новое мировоззрение отличное от религиозного.

Философия просвещения.

На рубеже 17 и 18 веков в странах Европы и в том числе России складывается новая идеология, она получила название просвещение. Эта идеология включила в себя целый спектр различных вопросов, начиная с социально-экономических и заканчивая нравственными. Т.е идеология буржуазии. Принято выделять два поколения просветителей:

1. английское просвещение конца 17 начало 18 вв. (Д. Толанд)

2. и первое поколение французских просветителей (Франсуа Мари Аруэ Вольтер, М. Монтескье), второе поколение (Ж.Ж. Руссо)

между французским и английским просвещением разница: английское более умеренное, так как оно складывалось после буржуазной революции, а французское просвещение более радикальное, т.к. оно подготовила французскую буржуазную революцию.

Основные идеи культуры просвещения.

1) Борьба за освобождения науки и философии от религии.

2) Борьба за освобождения человеческого разума от религиозных пережитков и суеверий, мистики.

Например, Д. Толанд утверждал, что из религии нужно удалить все то, что объявляется таинственным и непостижимым, он критиковал религию за склонность к мистике и иррационализму.

Он считал, что озарение и просветление путем которых человек открывает исходящая от Бога истина, на самом деле, на чем не отличается от обычного познания, и что вера и знание одно и тоже, что разум выше веры и чудес, как доказательство всемогущества Бога не существует, ведь чудо это нечто непостижимое, невыразимое с помощью разума, это только слово противоположное разуму, оно не чего не обозначает.

3) Прославление возможности человеческого разума, вера в его неограниченные возможности.

4) Просветители, как правило, писатели, поэтому пропаганда по полизации передовых идей записанных в художественных произведениях наиболее эффективна.

5) Критика духовенства, феодального абсолютного строя Франции.

6) Высоко поднятый авторитет философии, как высшей инстанции в решение сложных вопросах. Должно подвергнуто критике все.

7) Деизм первого поколения просветителей вырастает в настоящий импрессионизм второго просвета.

8) Просветители считали просвещенный разум движущей силой общественного прогресса, поэтому воспитание, образование, просвещение считалось главным в развитие общества.

Наиболее популярны в XVIII в. сочинения Декарта, Локка, Спинозы, Лейбница. За Локка и критика Декарта за рационализм. Просветители все сторонники сенсуализма Локка. На рубеже 17-18 вв. в Англии складывается новое течение берклианство и юмизм. Их философия субъективные идеализм.

Беркли сознательные противник материализма, объявил ему войну. Для этой борьбы Беркли использует сенсуализм Д. Локка. Д. Юм полный сторонник идей Беркли.

Философия Канта.

Главные вопросы, которым уделил внимание Кант – это вопросы познания, этике и эстетике. В антологии Кант допускает существование реального мира, но этот мир не имеет не чего общего с природой, которая является предметом познания. Кант агностик. Предметом познания по Канту является природа, которая существует в познание людей и которая конструируется из ощущений и понятий, благодаря познавательным способностям человека. Природа и мир совпадает благодаря тем свойствам мира, к которым предложены наши познавательные способности. Познавательные способы:

1. чувствительность

2. рассудок – это способ понятия суждения

3. разум – способ к умозаключениям

Свои учения Кант назвал трансцендентальным идеализмом. Кант исследует не вещи как предмет сознания, а виды вещей. По мнению Канта, носителем знания, в том числе и научного, является суждение. Он считал, что все суждения можно разделить на аналитические и синтаксические. Аналитические – такие суждения, в которых суждения не содержат нового знания о субъекте суждения.

Синтаксические – суждения такие, в которых дается новые знания о субъекте суждения. И так носителем нового знания является истина.

Синтаксические делятся на апостериорные и априорные.

Апостериорные – такие суждения, которые формируются на основе опыта.

Априорные – такие, которые образуются благодаря априорным формам наших ощущений.

1. априорные формы чувствительности являются пространство и время.

2. априорные формы рассудка и разума является априорные понятия.

Другими словами познавательными способами человека обладает врожденными свойствами, располагает ощущение в пространстве и времени, и выражает знания в понятиях, суждения, умозаключениях которые и являются априорными формами рассудка и разума.

Апостериорное содержание наполняет априорные формы и т.о. возникает всеобщее и необходимое знание, т.е. научное знание. Возникает вопрос как же возможна математика, естествознание, философия. Математика возможна благодаря априорным формам чувственности. Естествознание как наука возможна благодаря априорным формам рассудка и разума, а философия как наука невозможна, потому что ее знания не являются всеобщими и необходимыми. Например, даже основополагающие понятия философии могут иметь разный смысл.

Иррационализм.

Зародился в 40-50 гг. XIX в. как реакция на рационализм Гегеля, на преувеличение роли разума. Иррационализм исследует такие стороны и свойства мироощущения и бытия человека, которые не исследованы рационалистами. Кризис рационализма, приведший к возникновению иррационализма выразился в росте недоверия к тем идеалам, которые утверждались просветителями. Например, недоверие в том, что общественный прогресс ведет сам по себе ведет к реализации мечтания человечества, что в общественном прогрессе проявляет себя и осуществляет мировой разум, что четны и не обоснованы надежды человечества на лучшее будущее. В основе иррационализма неверие человека, пессимизм. Если в рационализме духовное отождествляется с рационально-целесообразной формой человеческой деятельности, то в иррационализме духовное отождествляется с внезапными бессознательными действиями с эмоционально-волевыми элементами субъекта. В иррационализме мир хаотичен, беспорядочен, абсурден. Создателем этого направления является А. Шопенгауэр. Его философия – это философия жизни, т.к. главное понятие в учение Шопенгауэра воля к жизни. Также Шопенгауэр основатель волюнтаризма; существует мировая воля. Она неограниченна, ни чем не определена, она без основы и существует в не причинности пространства и времени. Мировая воля – это вечное стремление, поскольку она одна, то она есть голая, голодная агрессивность, не имеет конечной цели, эта воля как принцип существования всего, будучи в нутрии двойственной, она порождает тоску, безысходность, отчаяние, поэтому мир, в котором мы живем, негативен, не содержит ни чего положительного, и так мировая воля воплощается в много воль живого, эти воли сталкиваются между собой, конкурируют, главная в них воля к жизни. Воля к жизни это бесконечное стремление удовлетворению нужды, т.е. к ликвидаций страданий, ведь любая потребность есть страдание и человеку с рождения присущи одни страдания, он всегда чего то хочет. Удовлетворение одних потребностей порождает другие потребности. В человеке воля приходит к осознанию самого себя и возможно ликвидация этой воли в человеке, но не путем самоубийства, а путем аскетизма и самоусовершенствования. Этика Шопенгауэра пессимистична. Пессимизм – это негативное отношение к жизни, в которой нет счастья и царит зло и бессмыслиться. Задача философии исследования души человека особенно тогда когда ее пустота становится «кричащей». Спасение людей в понимании безысходности существования задавленности естественных порывов, возникающих при этом чувстве вины перед душами людей. Другими словами именно милосердие, человеколюбие позволит преодолеть зло эгоистически замкнутого существования. Шопенгауэр предлагает религиозное поведение без веры в Бога, как путь к спасению людей, больше уповать не ночь то. В такой форме Шопенгауэр выражает протест против современного ему общества, общество в котором человек служит дополнением к машинам. Воля к жизни – это выражение мировой воли и она оказывает негативное влияние на человека.

Философия Нитши.

Нитша в афористической форме излагает свое учение. Главное понять его учение: воля к власти, становление, сверх человек, нигилизм. Нитша ученик Шопенгауэра: также существует мировая воля, которая разбивается на множество воль живого, эти индивидуальные воли борются, конкурируют, ради достижения власти. Жизнь Нитша определяет по-разному: это либо аккумуляция силы для реализации воли к власти либо единство биологического, социального и психологического. В каждом существе есть стремление к реализации воли к власти, это главный критерий всех общественных явлений, «что хорошо? – то, что способствует воли к власти», «что дурно? – то, что мешает ей, а мешает, например, мораль – она делает человека слабым, поэтому не следует ее придерживаться», «сверх человек – это человек который содержит в себе благородство врожденное и аристократизм, образец сверх человека в германском, римском, японском дворянстве. Этот человек не содержит женского начала. Нитша негативно относится ко всему женскому, и считает что уравнивания мужчины и женщины – это принцип разложения и упадства. Нитша отрицает разум, как путь познания, а значит и науку, он считал, что наука вырабатывает фикции, которые переводят идею воли к власти в чувственный видимый мир. Ученые заняты тем, что представляют природу, как логическую схему упрощенную до нашего внимания. Сущность вещей и вещь не одно и тоже, ведь наука говорит о чем то устойчивом, стабильном, но мир постоянно изменяется, нет нечего устойчивого, поэтому наука нужна только для реализации воли к власти. Нет ни какого общественного развития, а есть вечное становление. Нитша критикует Дарвина. Он говори, что нет ни одного факта подтверждающего появление нового вида, он утверждал, что наиболее приспособленные не есть самое лучшее, а наоборот это среднее. Сильный и счастливый человек кажется слабым ведь ему противостоят стадные инстинкты, боязнь несчастных и их большинства. Нитша критикует христианство, например, за понятие добра и зла, он считал, что эти понятия возникли из восстания рабов в марали: если больной, уродливый, бедный, то значит хороший, а если красивый богатый, знатный – плохой, но это не так. И так философия Нитши в отличие от философии Шопенгауэра оптимистична.

Экзистенциализм.

Появилось в начале XIX в. Означает философию существования. Основатель Жан Поль Сартр. Задача философов исследования жизни = существования человека. Человек в этом мире одинок, несчастен, его жизнь абсурдна и экзистенциалисты видят два пути которые человек может сделать выбор:

1. религиозный экзистенциализм.

2. светский экзистенциализм (Коффка, Коню), эти экзистенциалисты предлагают дать бой абсурду существования. Главное в учение экзистенциализма разработка жизненных ценностей и понимания ценностей самой жизни. Здесь важное учение пограничных ситуациях: ценность жизни наиболее полна, осознается в пограничных ситуациях, т.е. перед лицом смерти.

Фрейдизм.

Основоположник Фрейд, он создатель психоанализа. В основе фрейдизма идея о «тайной жизни, « которая идет между бессознательными психическими силами и необходимостью жить в обществе. Другими словами общественные нормы являются «цензурой» для проявления человеческих инстинктов. Задавленные психические желания проявляются, заявляют о себе в сновидениях, галлюцинациях и оговорках, даже в речи. В связи с этим предлагает структуру психики:

Оно – это бессознательные инстинкты, которые определяют всю деятельность человека. Мотивы человека следует искать в бессознательном.

Сверх Я – это нормы и правила поведения человека в обществе.

Я – это та область психики, в которой сверх Я подавляет Оно.

Т.о. причина психических заболеваний в подавление естественных инстинктов, поэтому культура невротична, потому что она причина заболеваний. Организм формирует защитные механизмы против заболевания. Защитный механизм: вытеснение, неприятное состояния, человек стремится вытеснить неприятным приятным состоянием. Сублимация – это стремление поднять инстинкты до более высокого уровня. Связано с учением о творчестве. Регрессия – возвращение в ту реальность, которая была принята. Учение Фрейда было социализировано в учениях его последователях Фрамма и Юнга.

Позитивизм.

Программа позитивизма:

1. необходимое стремление к удобному и экономному расположению знаний, для того чтобы этими знаниями было легко воспользоваться.

2. для этого необходимо освободить науку от всякой мировоззренческой проблематике, т.е. от философских проблем. Философскими проблемами не следует заниматься, т.к. это пустое и нечем тратить время!

3. слово философии можно оставить, но под ним следует понимать, либо результат конкретных наук, либо краткое изложение этих результатов. «Наука сама себе философия».

4. в XX в. под философией позитивисты предлагали понимать систему знаний или же язык науки, искусственные языки.

5. и так наука должна отвечать не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Другими словами задача науки не поиск причин и открытия фундаментальных законов, а описания событий, эти события должны выражаться в факты (факт – это суждение, в котором фиксируется какое либо событие), отсюда «Знать, чтобы мочь».

6. позитивисты допускают существования только эмпирического научного знания, в том числе и эмпирических законов.

7. позитивисты в XX в. разработали критерий истинности научного знания: принцип верификации и принцип фальсификации. Принцип верификации предполагает такую проверку на научность знания, которая позволяет свести любое теоретическое утверждение к фактам. Принцип фальсификации предполагает для доказательства научности знания искать опровергающие знания.

Марксистко-ленинская философия.

Маркс и Энгельс создали философию под названием диалектический и исторический материализм. Диалектический материализм – это философия природы, в том числе и человека, и его психики.

Исторический материализм – это философия общества:

- общественного прогресса

- понимания общества

- движущая сила общественного прогресса

- личность и народ и т.д.

Предмет марксистко-ленинской философии: философия – это наука о наиболее общих законах природы, общества и человеческого мышления. Важное достижение марксисткой философии создание исторического материализма. Сущность исторического материализма – материалистическое понимание природы. Чтобы быть материалистом во взглядах на историю необходимо признавать существование объективных законов общественного развития:

1.закон об условленности общественного сознания общественным бытием.

2.закон соответствия производительных сил и производительных отношений.

3.закон об условленности экономической сферы общественных сил других сфер, а именно социальной, политической, духовной.

4.закон об условленности базисов надстройки.

5.закон возрастания роли народных масс в истории.

Энгельс вслед за Лейбницем выделил две тенденции в истории философии: материализм и идеализм. Энгельс сформировал основной вопрос философии – вопрос об отношение мышления и бытия, матери и сознания. В зависимости то того, как отвечали на этот вопрос философы, они делились на материалистов и идеалистов. Если первична материя, а сознание это свойство высоко организованной материи человеческого мозга, дает отражение высшего мира, то это материалисты, если же первично сознание, дух, абсолютная идея, мировая воля, то это идеалисты. Марксистко-ленинской философией принято определять категории материи и сознания, мышление и бытие, друг через друга, то в историческом материализме главной категорией общественное бытие и общественное сознание также определяется друг через друга. Общественное бытие – это система материальных отношений в процессе производства и воспроизводства, материальных благ. Общественное сознание – это идеи, мысли, представления, убеждения, умонастроение, эмоции, чувства и т.д. в которых отображается общественное бытие, т.е. это мысли и эмоции всего народа, господствующие в данном обществе. Понять структуру общественного сознания можно разобравшись в его структуре. Например: в зависимости от носителя сознания. Здесь выделяют 3 носителя и соответственно 3 вида сознания:

1.индивидуальное сознание (индивид) – это осознание индивидом общественного бытие через призму личного опыта.

2.групповое сознание – индивидуальное, групповое и общественное сознание соотносится как единичное и общее.

3.в зависимости глубины постижения общественных процессов и явлений.

Структура общественного сознания.

теоретический

обыденное

сознание

умонастроение, эмоции

больших масс людей.

Общественное сознание включает в себя общее, присуще индивидуальным и групповым общественным сознанием. Движущий силой общественного прогресса является диалектика производительных сил и производительные отношения.

Формы общественного сознания.

Это способ существования идей и убеждений в обществе. Формы общественного сознания:

1.философия

2.политика

3.мораль

4.религия самые древние

5.право

6.наука

7.искуство

Маркс и Энгельс являются авторами формационной теории развития общества. В своем развитие общество проходит следующие общественно-экономические формации:

1) первобытно-общинная

2) рабовладельческая

3) феодальная

4) капиталистическая

5) коммунистическая